Текст книги "Золотая легенда. Жития святых"

Очищение Пресвятой Девы Марии произошло на сороковой день после рождения Иисуса. Этот праздник традиционно известен под тремя названиями: Очищение, Сретение и День свечей[109]109
  Иначе: Очищение Блаженной Девы Марии, Представление Господа в храме, Принесение Младенца Христа во храм.


[Закрыть].

Праздник называется Очищением, потому что на сороковой день после рождения Сына Пресвятая Дева отправилась в Храм, чтобы очиститься в соответствии с обычаем, предписанным Законом, хотя она и не была связана Законом. В двенадцатой главе Книги Левит говорится, что женщина, получившая семя и родившая дитя мужеского пола, будет нечиста семь дней и должна избегать общения с людьми и не входить в храм. Когда семь дней минут, она будет чиста и доступна общению, но для вхождения в храм необходимо ждать еще тридцать три дня. На сороковой день она должна пойти в храм и предложить своего сына с дарами. Если же она родила дочь, то число дней удваивается как в отношении общения с людьми, так и в отношении вхождения в храм.

Заповеданному есть три причины. Первая – мальчик вносится в храм на сороковой день так же, как душа входит в тело, словно в храм, на сороковой день. Это мы узнаем из «Схоластической истории». (Врачи тем не менее утверждают, что мужское тело полностью формируется в сорок шесть дней.) Вторая причина состоит в том, что поскольку душа запятнана вхождением в тело на сороковой день, то она полностью очищается на сороковой день после рождения, когда дитя приносится в храм и ему предлагаются дары. Третья причина в том, что настроенные верой соблюдать десять заповедей, объявленных четырьмя евангелистами[110]110
  Десять заповедей объявлены Моисеем, Христос через Евангелистов, подтвердив важность исполнения их (Мф. 5: 19; 19: 17; Мк. 10: 19; Лк. 18: 20), добавил еще две: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37–39; Мк. 12: 29–30; Ин. 13: 34; 15: 12). Но здесь имеется в виду, что «четыре раза по десять тоже будет сорок».


[Закрыть], заслуживают вход в храм небесный.

Формирование женского тела и вдыхание души вдвое дольше. На это тоже есть три причины (помимо причин природного характера). Первая: поскольку Христос принял образ мужской плоти, Он хотел почтить этот пол и ссудить его большей милостью, чтобы дитя сформировалось и мать очистилась быстрее. Вторая: поскольку женщина грешила больше, чем мужчина, ее беды относительно мужчины удваиваются, как во внешнем мире, так и в утробе. Третья: женщина затрудняет Господа больше, чем мужчина, поскольку больше грешит, а Бог постоянно отягощается нашими дурными делами, как Он сам о том говорит (Ис. 43: 24; Иер. 6: 11).

Пресвятая Дева не была связана Законом очищения, поскольку Она понесла, не получив семени, но по таинственному вдохновению. Именно поэтому Моисей добавляет «получивши семя». Ему не нужно было бы добавлять этого по отношению к другим женщинам, которые становятся беременными обычным путем. И Бернар замечает, что слова эти добавлены Моисеем из страха перед тем богохульством, что может пасть на Матерь Божию.

Мария тем не менее хотела исполнить Закон по четырем причинам. Первая заключалась в том, что Она желала подать пример смирения, о чем Бернар говорит: «О Пресвятая Дева! У Тебя не было ни причины, ни нужды в очищении, но нуждался ли и Сын Твой в обрезании? Будь же среди женщин как одна из них, како же и Сын твой был среди мальчиков». Это смирение исходило не только от матери, но и от Сына. Он тоже хотел исполнить Закон. По своему рождению Он держал себя как бедняк, по обрезанию как грешник, ибо в этот день Он был и бедным, и грешным, и рабом. Как бедняк Он избрал предложение бедных, как грешник Он с Матерью хотел очиститься, как раб – желал искупления.

Позже Он захотел и креститься, хотя у Него не было вины, подлежащей искуплению, но таким образом Он хотел явить бездну своего смирения. Христос избрал путь принятия всех средств, установленных против первородного греха, не потому, что имел в этом необходимость, но для того, чтобы проявить смирение и показать, что все эти средства были в их времена эффективными.

Со временем сложились еще пять средств против первородного греха. В соответствии с тем, что говорит Гуго Сен-Викторский[111]111
  Гуго Сен-Викторский (ок. 1096–1141) – французский теолог, автор множества богословских сочинений. Здесь, по всей видимости, имеются в виду его трактаты «О трех днях» и «О таинствах христианской веры».


[Закрыть], три из них, а именно: предложение даров, десятина и принесение сакральной жертвы (что в наибольшей мере являет работу искупления) были установлены старым Законом. Метод завершения искупления был выражен предложениями даров; цена искупления – жертвой, при которой пролилась кровь; и тождественность искупления – десятиной, потому что десятая драхма знаменует человека[112]112
  Здесь имеется в виду притча о потерянной драхме. «Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15: 8-10). Кроме того, здесь следует отметить и то, что при переписи населения каждый человек должен был внести в римскую казну один серебряный денарий, равнявшийся одной драхме. Это позволяло получить статус подданного империи – «стать» человеком.


[Закрыть].

Первое средство, таким образом, заключалось в принесении даров. Так Каин принес от земных плодов, а Авель – из своего стада. Второе средство – десятина: так Авраам предлагал десятую часть священнику Мелхиседеку, потому что, как говорит Августин, десятина дается из того, о чем дающий действительно заботится. В случае третьего средства – принесения жертвы – сами жертвы, в соответствии со словами Григория[113]113
  Вероятно, папа Григорий X говорил об этом в своих проповедях; как раз при нем Иаков Ворагинский трудился над своей «Золотой легендой».


[Закрыть], направлены на снятие первородного греха только в том случае, если хотя бы один из родителей верующий. Но поскольку оба родителя могли быть неверующими, было установлено четвертое средство – обрезание, ибо оно свидетельствовало, являлся или нет человек верующим. Но это средство могло открыть двери рая только мужчинам, поэтому вслед за обрезанием появилось [пятое средство] – крещение, общее для обоих полов и одинаково отворяющее им райские двери.

Мы видим, что Христос, так или иначе, использовал все эти средства. Во-первых, Он был принесен своими родителями в храм. Во-вторых, Он постился сорок дней и ночей, ибо не имел ничего, из чего заплатить десятину, Он предложил Богу четыре раза по десять дней. В-третьих, Его мать принесла двух горлиц или двух молодых голубей, чтобы пожертвовать их Богу, и когда Он предложил Себя Сам как жертву на Кресте. В-четвертых, Он позволил Себе быть обрезанным, и в-пятых – Христос крестился от Иоанна.

Вторая причина подчинения Закону заключалась в том, что Христос не мог не исполнить Закон. Господь пришел не для того, чтобы отменить Закон, но для того, чтобы исполнить его[114]114
  Мф. 5: 17.


[Закрыть]. Если бы Он не исполнил Закон, евреи могли бы извинить себя и сказать:

– Мы не принимаем твоего учения, потому что ты не такой, как наши отцы, и не соблюдаешь традиций Закона.

И потому Христос с матерью в тот день подчинились тройственному закону: во-первых – закону очищения, показав пример добродетели, чтобы и мы после того, как исполним все правильно, могли сказать, что мы недостойные слуги; во-вторых – закону искупления, показав пример смирения, и в-третьих – закону предложения даров, показав пример нашей бедности.

Третья причина Господа заключалась в том, что закон очищения должен был завершиться, поскольку как приход дня рассеивает тьму и ночные тени исчезают при свете солнца, так и обряд подлинного очищения кладет конец очищению символическому. Ибо приходит подлинное очищение, то есть сам Христос, называемый очищением в действительном смысле, поскольку Он очищает нас верой, как Он говорит: «верою очистив сердца их» (Деян. 15: 9). И потому отцы не должны больше платить, матери ходить в храм и очищаться, а сыновья выкупаться обратно.

Четвертая причина заключается в том, чтобы научить нас, как нужно очищаться. Есть пять способов, благодаря которым начиная с детства мы можем очищать себя. Это обеты, которые означают отречение от греха; вода, означающая омытие крещением; огонь, показывающий вхождение духовной милости; свидетельства, говорящие о множестве добрых дел, и война, означающая соблазн.

Итак, Пресвятая Дева пришла в Храм, предложила своего Сына и выкупила его за пять шекелей. Заметим, что когда выкупался перворожденный сын, как перворожденный из двенадцати колен, то он не выкупался за пять шекелей; некоторых, как перворожденных из левитов, не выкупали, ибо когда они вырастали, то оставались служить Богу в Храме. Там были также и перворожденные от чистых животных, которые тоже не выкупались, но были предлагаемы Господу. Некоторых из перворожденных животных можно было заменить, например предложить овцу наместо осла; а некоторых убивали, как, например, перворожденных щенков.

Итак, поскольку Христос принадлежал к колену Иудину, одному из двенадцати колен, он должен был быть выкуплен, и Мария с Иосифом предложили за него Богу двух горлиц или двух птенцов — это было приношение бедняков. Богатые обычно предлагали овцу[115]115
  См.: Лев. 12.


[Закрыть]. Писание не говорит «молодых горлиц», но «птенцов»[116]116
  В Ветхом Завете говорится «двух горлиц или двух молодых голубей» (Лев. 5: 7, 11; 12: 8; 14: 22; 15: 14, 29; Числ. 6: 10). В Новом Завете: «принести в жертву, по ревенному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк. 2: 24).


[Закрыть], потому что птенцы всегда были доступны, а горлицы редки, хотя взрослых голубей тоже всегда можно было найти. И не два голубя были принесены, а две горлицы, ибо голубь птица похотливая и потому Бог не хочет, чтобы в жертву приносили их; с другой стороны, голубь птица добродетельная.

Но разве не видели мы, что совсем недавно Пресвятая Дева получила от волхвов немалое количество золота, на часть которого она вполне могла бы купить овцу? Бернар утверждает, что волхвы действительно ссудили огромное количество золота, потому что непохоже, чтобы столь великие цари предложили такому Младенцу какую-то мелочь. Есть мнение, что Пресвятая Дева не сохранила золото, но немедленно раздала его бедным или, возможно, Она уже предвидела семилетнее пребывание в Египте и сберегла золото для этого.

А может быть и так, что волхвы предложили уж и не так много золота, поскольку дары их имели значение символическое. Толкователь говорит, что у Христа было три подношения: одно Он получил от родителей, второе – птицы – было сделано от Его имени, и третье было совершено уже Им самим на Кресте для всех людей. Первое подношение показывает нам Его смирение, поскольку Он исполнил Закон, второе – Его бедность, поскольку Он избрал подношение бедных, и третье – Его любовь, поскольку Он отдал Себя за грешников. Характеристика горлиц дана в следующих стихах:

 
Alta petit turtur, cantando gemit, veniens ver
Nuntiat et caste vivit solusque moratur,
Pullos nocte fovet morticinumque fugit.
 
 
Горлица, ввысь стремясь, жалобно так поет о
Приходе весны и, одинокой и чистою жизнью
Живя, греет в ночи птенцов и от смерти бежит.
 

Голубь же описывается так:

 
Grana legit, volitat sociata, cadaver vitat,
Felle caret, plangit sociam, per oscula tangit,
Petra dat huic nidum, fugit hostem in flumine visum,
Rostro non laedit, geminos pullos bene nutrit.
 
 
Зерна сбирает, в стаях летает, падали трусит,
Злобы не держит, о ближних рыдает и нежно целует,
В скалах гнездится, бежит от врагов, их увидя в потоках,
Клювом не ранит и благостно кормит своих двойняшек.
 

Второе название праздника – Сретение, что равно Представлению[117]117
  Так в латинской традиции – Представление Господа; в православной традиции – Принесение во храм.


[Закрыть], ибо Христос был представлен в храме. Или hypopanti[118]118
  Иаков Ворагинский употребляет греческое именование праздника – Hupapante. Здесь имеется в виду греческий глагол hupapantao – «идти, подходить навстречу» (hupo – «под»); дальнейшее толкование слова ошибочно.


[Закрыть] означает встречу, ведь когда Его представляли в храме, Симеон и Анна встретили Господа. Слово происходит от hypa, означающее «идти», и anti, означающее «против».

Тогда Симеон взял Младенца на руки. Заметьте, здесь Христос еще находится в тени и практически не заметен в трех своих главных средствах. Во-первых, истина Его еще незаметна, поскольку, хотя Он сам есть истина и через Него приходит к истине каждый человек, и сам Он – тот путь, который ведет к Нему как к жизни, Он в этот день позволил Себе быть ведомым другими, когда, как говорит нам Евангелие, несли Его в Иерусалим. Во-вторых, Его доброта была незаметна, поскольку Он один, Кто и так свят и хорош, избрал очищение со Своей матерью, словно был нечист. В-третьих, величие Его было умалено в том, что Он, владеющий всем миром одним словом своей власти, в этот день позволил владеть Собой и нести Себя старику, хотя Сам владел тем, кто Его нес, как сказано: «Старик несет дитя, дитя правит стариком».

Потом Симеон благословил его, сказав: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, Которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2: 29–32).

Симеон назвал Его тремя именами: спасение, свет и слава народа Израиля. Значение этого трехчастного имени может быть понято четырьмя способами. Первый касается оправдания нашего бытия, здесь «спасение» означает прощение вины, а имя Иисус интерпретируется как спаситель, поскольку он спасает людей от греха. «Свет» свидетельствует о милости, «слава народа» – о славе. Второй касается нашего возрождения: здесь «спасение» важно потому, что из младенца изгнаны злые духи и он крещен и, как было со Христом, очищен от грехов; упоминание второго имени, «свет», говорит о свече, врученной ему, а что касается третьего имени, то он был предложен на алтарь.

Третий способ касается дневного шествия: из свеч изгнаны злые духи, они благословлены, затем возжжены и даны в руки верующим и тем, кто идет в церковь с песнопениями. Четвертый касается трехзначного названия праздника: он называется Очищением по очищению от греха и потому оказывается «спасением». Он называется Днем свечей по множественности огней милости, и потому употребляется слово «свет». Он называется Представлением из-за осияния славой, явленной словами «слава народа Израиля», поскольку потом мы встретим Христа на воздусях (1 Фес. 4: 16). И снова может быть сказано, что в этом гимне Христос оценивается как мир, спасение, свет и слава; мир – как наш посредник, спасение – как наш искупитель, свет – как наш учитель и слава – как наша награда.

Третье имя этого праздника – День свечей, потому что в этот день все несут в руках свечи. Церковь установила этот праздник по четырем причинам. Во-первых, чтобы уйти от ложного обычая. Дело в том, что в февральские календы римляне чествовали богиню Флору, мать бога войны Марса, для чего города освещали на ночь свечами и факелами до самого утра[119]119
  Флоралии проводились не в феврале, а позднее – с 28 апреля по 3 мая. Во время этого праздника в честь богини цветения затевались разнузданные народные игры с участием множества проституток. Здесь, судя по всему, произошло наложение одного события на другое. Этот праздник представляет собой христианский вариант древнеримского обычая приносить очистительные или умилостивляющие (искупительные) жертвы, которые со времен Нумы Помпилия совершались в феврале – месяце очищения или искупления.


[Закрыть]. Они делали это каждый пятый год (такой промежуток времени назывался люструм[120]120
  Lustrum – искупительная жертва, очистительное жертвоприношение свиньи, барана и быка, устраивавшееся на Марсовом поле в Риме раз в пять лет.


[Закрыть]), дабы сын столь торжественно почитаемой матери мог одерживать победу над врагами. Также в феврале римляне приносили жертвы Фебу, Плутону и другим подземным богам, чтобы они были благосклонны к душам предков; всю ночь при свете свечей и факелов принесение этих торжественных жертв сопровождалось пением хвалебных гимнов.

Папа Иннокентий говорит, что римские вдовы всегда участвовали в этом празднике света, берущем свое происхождение от некоторых поэтических мифов, по которым Прозерпина была настолько прекрасна, что Плутон, распаленный желанием, похитил ее и сделал богиней. Родственник Прозерпины долго искал ее в лесах и полях с факелами и фонарями, и римские вдовы будто бы вторили этому, бродя по улицам со свечами и факелами. Поскольку уничтожить этот обычай было нелегко и христиане, обращенные из язычников, с трудом отказывались от праздника, папа Сергий[121]121
  Сергий I – папа римский с 687 по 701 год.


[Закрыть] переделал его, объявив декретом, что верующие должны в этот день возжиганием по всему свету свечей и лампад почитать святую Мать Господа. Таким образом, римский праздник выжил, хотя и изменил свое значение.

Другая причина для утверждения Дня свечей – явление чистоты Девы Марии. Некоторые люди, услышав о том, что она приняла очищение, могут подумать, что у нее была необходимость очиститься. Чтобы показать, что она была совершенно чиста и светла, Церковь распорядилась нести зажженные свечи, словно бы говоря тем самым:

– О Пресвятая Дева, у Тебя нет нужды в очищении! Ты вся сияешь, Ты вся ослепительна!

Мария не нуждалась в очищении. Воистину она была создана столь совершенной, святой и славной в материнской утробе[122]122
  Здесь уже просматривается готовность к принятию догмата о непорочном зачатии Девы Марии.


[Закрыть] и в сошествии на нее Святого Духа, Она забеременела не путем получения семени, и у Нее не было ни малейшей склонности ко греху. Более того, сила Ее святости доходила до других и входила в них, так что и в них любое поползновение к блуду тотчас исчезало. Вот почему евреи говорят, что, несмотря на выдающуюся красоту Марии, ни один мужчина не мог даже возжелать Ее, поскольку сила Ее чистоты проникала во всех, кто на Нее смотрел, и все похотливые желания тотчас исчезали.

Марию можно было сравнить с кедром, поскольку кедр убивает змей одним своим запахом, и святость Ее касалась своими лучами других и убивала в них все плотские змеиные поползновения. Сравнивается Она и с миром, ибо миро убивает червей, и так же Ее святость убивала похоть. Более того, это качество принадлежит Ей одной и не дано другим, даже тем, кто еще в утробе благословен остаться девственным. Их святость и чистота не переходит на других и не прекращает любые плотские желания, в то время как сила чистоты Девы проникает в сердца всех сладострастников столь глубоко, что немедленно возвращает им чистоту.

Третья причина установления Дня свечей – напомнить о процессии, случившейся в тот день, когда Мария, Иосиф, Симеон и Анна торжественным шествием отправились представить ребенка в храм. В этот день мы тоже идем процессией, неся в руках зажженные свечи, и приносим их в церковь. Свеча состоит из трех компонентов: фитиль, воск и огонь. Эти три компонента символизируют три ипостаси Христа: воск – Его тело, рожденное Девой Марией без вмешательства плоти, как пчелы создают мед без спаривания друг с другом; фитиль – Его чистую душу, спрятанную в теле; огонь или свет говорят о Его божественности, «потому что Бог наш есть огнь поядающий»[123]123
  Евр. 12: 29. См. также: Втор. 4: 24; 9: 3.


[Закрыть]. Поэтому и было написано стихотворение:

 
Hanc in honore pio
Candelam porto Mariae.
Accipe per ceram
Carnem de virgine veram,
Per lumen numen
Majestatis que cacumen.
Lychnus est anima
Carne lateens praeopima.
 
 
В честь Твою несу свечу я,
Благодатная Мария;
Воск ее – святое тело
Сына твоего, о Дева,
Пламя – сам Господь живущий,
Ибо Он свет жизни сущий,
А душа Его земная —
Словно в воске нить льняная.
 

Четвертая причина установления этого Дня заключается в том, чтобы научить нас. Мы узнаем, что для того, чтобы быть чистыми перед Богом, мы должны иметь в себе три вещи, а именно: подлинную веру, добрые дела и правильные намерения. Зажженная свеча в руке суть и вера, и доброе дело; поскольку, как говорят, свеча без огня означает смерть, и как света нет без свечи, так и вера без добрых дел и дела без веры могут быть названы мертвыми[124]124
  См. Послание Иакова, гл. 2. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2: 26).


[Закрыть]. Фитиль же, спрятанный в воске, есть правильное намерение, именно поэтому Григорий[125]125
  Вероятно, также папа Григорий X.


[Закрыть] говорит:

– Пусть намерения остаются сокрытыми, но работа наша должна быть видна людям.

Одна благородная дама была глубоко предана Пресвятой Деве. Она выстроила часовню поблизости от дома и завела собственного капеллана, ибо ее желанием было проводить мессу в честь Пресвятой Девы каждый день. Но вот наступил праздник Очищения, а священник отправился по каким-то собственным делам, и дама не могла отслужить мессу. Или, как мы читаем в другом месте, ради любви к Деве она раздала все, чем владела, даже одежды; и потому, не имея ничего надеть на себя, она не могла пойти в церковь и осталась в праздник без мессы. Горюя об этом, она пошла в свою часовню и простерлась перед алтарем Пресвятой Девы. И ее вдруг пронзил Дух, и ей привиделось, что она находится в прекрасном храме. Она огляделась и увидела, что в храм входит множество девушек, а ведет их ослепительно сияющая, увенчанная сверкающей диадемой Дева.

Все они расселись в полном порядке, и вошла группа молодых людей, которые тоже сели. После явился человек с огромной связкой свечей. Сначала он дал свечу Деве, возглавлявшей шествие, а потом роздал свечи остальным девушкам и юношам, подошел к даме и тоже предложил ей свечу, которую та и приняла с благодарностью. Она посмотрела на хоры и увидела там двух служек, поддьякона, дьякона и священника в сакральных одеждах, двигающихся по направлению к алтарю, чтобы отпраздновать торжественную мессу. Матрона поняла, что двое служек были святой Винсент и святой Лаврентий, дьякон и поддьякон – ангелы, а священник – сам Иисус Христос.

После чтения конфитеора[126]126
  От лат. «Confiteor» – «Исповедую». Краткая покаянная молитва, читаемая перед началом мессы.


[Закрыть] два прекрасных юноши вышли на середину хоров и высокими чистыми голосами с горячей преданностью стали служить мессу. А все, кто был в хоре, умиленно подпевали им. Когда настала пора подносить дары, Царица девушек и все остальные девы вместе со всем хором преклонили колени и предложили свои свечи священнику, как того требует обычай. Священник ждал, что и дама предложит ему свою свечу, но она не подошла, и тогда Царица дев послала служку сказать ей, что с ее стороны невежливо заставлять священника ждать.

Дама тем не менее ответила, что пусть празднование идет своим чередом, поскольку ей не хочется отдавать свою свечу. Тогда Царица послала второго служку, которому дама ответила теми же словами, а именно что никому не отдаст полученную свечу, но сохранит ее в знак своей преданности. На третий раз Царица дала служке такое наставление:

– Иди и снова попроси ее отдать свечу, а если она откажется, отними силой!

Когда посланец подошел и снова услышал отказ дамы, то передал ей полученное им наставление отобрать свечу силой. Потом изо всех сил постарался вырвать свечу у дамы, но та только еще крепче вцепилась в нее. Борьба продолжалась, каждый тянул к себе концы свечи до тех пор, пока она неожиданно не сломалась, и одна половина осталась в руках посланца, а вторая – в руках дамы. В тот же момент она пришла в себя и обнаружила, что все еще лежит простертой перед алтарем и сжимает в руке обломок свечи.

Дивясь всему этому, она вознесла благодарность Деве Марии за то, что Она не оставила ее без мессы в этот праздничный день и дала ей возможность поучаствовать в церемонии. Она осторожно положила обломок свечи среди прочих своих реликвий, и, говорят, что все, кто трогал этот обломок, тотчас освобождались от любых сомнений, ими владевших.

Рассказывают еще об одной матроне, которая была беременна и однажды ночью во сне вдруг увидела себя, держащей знамя, окрашенное в цвет крови. Проснувшись, она едва не лишилась чувств от ужаса, ибо дьявол соблазнил ее ложным помышлением, будто несет она под сердцем своим веру Христову, которой всегда была предана, но не способна удержать ее. Дама никак не могла найти лекарства против этого соблазна до тех пор, пока не провела всю ночь праздника Очищения в церкви Девы Марии, – и это полностью вернуло ей здоровье.