Текст книги "Золотая легенда. Жития святых"

Рождество Господа нашего Иисуса Христа произошло, по некоторым источникам, спустя 5228 лет после Адама; другие называют цифру 6000 лет или, как утверждает Евсевий Кесарийский[127]127
  Евсевий Кесарийский, Памфил (ок. 263–340) – римский писатель, «отец церковной истории»


[Закрыть] в своих «Хрониках», спустя 5199 лет. Мефодий останавливается на цифре 6000 лет, но это скорее мистическое, чем хронологическое исчисление.

В любом случае, императором Рима был тогда Октавиан[128]128
  Октавиан Август (63 до н. э. – 14 н. э.).


[Закрыть]. Это было первое из его имен, к которому затем прибавилось именование Цезарь вслед за Юлием Цезарем, чьим племянником он был, и Август, поскольку он сильно расширил границы государства[129]129
  Август – от латинского augeo – «расширяю, увеличиваю».


[Закрыть]. Император таким образом отметил Октавиана и отличил от более ранних правителей: он стал первым, кто носил этот титул.

Когда Сын Божий родился во плоти, весь мир радовался такой тихой радостью, что даже единоличное правление римского императора протекало вполне мирно. Такова была воля Божия; вещный мир ко времени Его Рождества стал жить в радости, ибо Он явился дать нам мир и во времени, и в вечности.

В эти дни цезарь Август, будучи хозяином мира, захотел узнать, сколько в его подданстве существует провинций, городов, крепостей, деревень и людей. Посему он издал указ, как мы читаем в «Схоластической истории», чтобы все подданные его империи из мест своего проживания и рождения шли в свои города и давали губернатору провинции серебряный денарий в качестве платы за свою принадлежность к Римской империи. Ведь на монете изображался сам цезарь и было выбито его имя.

Эта плата считалась одновременно и признанием подданства, и зачислением в подданство, но по разным причинам. Признанием она считалась потому, что каждый человек, когда он платил уже упомянутую цену правителю провинции, клал монету себе на голову и громко, при всем народе, заявлял, что он есть подданный империи. Зачислением же потому, что тот, кто платил эту цену, получал номер, который записывался в специальные списки.

Первая перепись была произведена Квиринием, правителем Сирии. Она была отмечена как «первая», говорится в «Схоластической истории», ибо Иудея считалась пуповиной нашей обитаемой земли, и перепись началась именно здесь, а уже после была перенесена в окружающие районы и исполнялась другими наместниками. Или же слово «первая» употреблено в смысле «всеобщая», в то время как остальные переписи были лишь местными. Может быть, эта перепись названа первой и потому, что была первоначальной и проводилась губернатором, последующие же проходили в других городах и совершались цезарскими легатами, а дальнейшие проводились по областям, в присутствии самого цезаря[130]130
  В «Иудейских древностях» Иосифа Флавия читаем: «Сенатор Квириний, который раньше занимал все государственные должности и проложил себе дорогу к консульству… явился в Сирию, куда его послал император, для того, чтобы творить суд и оценить все имущество населения… Затем в Иудею, которая тем временем вошла в состав Сирии… желая совершить общую перепись».


[Закрыть].

Иосиф, принадлежа к роду и колену Давидову, дабы быть зачисленным в списки, шел из Назарета в Вифлеем. Марии наступала пора родить, и он взял Ее с собой. Иосиф не знал, сколько времени придется ему отсутствовать. Он не хотел оставлять без присмотра сокровище, врученное ему Богом, и предпочел заботиться о Марии сам. Когда они подошли к Вифлеему (как описывает в своей «Книге детства Спасителя» брат Варфоломей[131]131
  Далее приводится эпизод из новозаветного апокрифа «Книга о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя». Брат Варфоломей, вероятно, один из монахов, современников Иакова Ворагинского, скомпилировавший рассказ о детстве Христа из различных источников.


[Закрыть], всегда правдивый в своих описаниях), Дева увидела, что часть народа радуется, а часть сокрушается. Ангел объяснил ей это, сказав: «Те, кто радуются, язычники, которым через семя Авраамово будет дано вечное благословение. Те же, кто сокрушаются, суть евреи, отринутые Богом в соответствии с их отдалением»[132]132
  В упомянутом выше апокрифе читаем следующее. Ангел обращается к Иосифу: «Мария говорила тебе о двух народах? Она видела народ иудейский плачущим, ибо он отдалился от Бога своего, и народ языческий радостным, ибо он приблизился ко Господу, как обещано было отцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову».


[Закрыть].

Итак, Мария и Иосиф пришли в Вифлеем. Они были бедны и не могли найти пристанища в гостиницах, уже забитых народом, пришедшим с той же целью. Тогда они стали искать прибежища в проходе между двумя домами. Проход этот обеспечивал крышу над головой и служил местом встреч жителям города, которые собирались здесь потолковать о том о сем в свободное время или же в плохую погоду.

Возможно, Иосиф поставил там ясли для своего вола и осла или, как думают иные, дело было так. Крестьяне, приходившие на рынок, обычно привязывали тут своих животных, и ясли были уже установлены. В этом месте в полночь, в канун воскресенья, Пресвятая Дева дала жизнь Своему Сыну и положила Его на сено в ясли. Это сено, как мы читаем в «Схоластической истории», перестали есть и вол, и осел, и оно потом было принесено в Рим святой Еленой.

Рождество Христа было чудом и по Матери, и по Младенцу, и по самому способу рождения.

Что касается Матери, то она была и осталась Девой до и после рождения, и факт Ее девства подтвержден пятью доказательствами. Первое исходит от пророка Исаии, сказавшего: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»[133]133
  Ис. 7: 14


[Закрыть]. Второе доказательство – прообразы: зацветший посох Аарона[134]134
  Числ. 17: 8. Также в апокрифических Евангелиях рассказывается о том, что зацвел жезл Иосифа – как знак того, что он должен обручиться с Марией, будущей Матерью Спасителя.


[Закрыть] и ворота из видения пророка Иезекииля, которые навсегда останутся затворенными[135]135
  «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез. 44: 2).


[Закрыть]. В-третьих, благодаря Иосифу: он всегда тщательно следил за своей женой и был свидетелем ее девства. В-четвертых (это опять-таки взято из «Книги детства Спасителя»), когда Марии пришло время родить, Иосиф позвал двух повитух, одну из которых звали Зебель, а другую – Саломея. И не потому, что он сомневался в том, что Мария родит Сына Божьего, но просто потому, что следовал обычаям своей страны. Когда Зебель осмотрела Марию и убедилась, что она девственна, то она громко закричала:

– Дева рожает!

А Саломея не поверила ей и решила проверить это сама, но не смогла, потому что рука ее немедленно высохла. Тогда появился ангел, который велел Саломее прикоснуться к ребенку, и рука ее тотчас вылечилась[136]136
  В упоминавшемся выше апокрифе женщин звали Гелома и Саломея.


[Закрыть].

В-пятых, доказательство заключается еще в одном чудесном событии. Как подтверждает папа Иннокентий III[137]137
  Иннокентий III – папа римский с 1198 по 1216 год.


[Закрыть], в течение тех двенадцати лет, что Рим наслаждался миром, римляне построили Алтарь мира и поместили в него статую Ромула. Аполлона спросили, как долго простоит Алтарь, и ответ оракула был таков: до тех пор, пока Дева не родит Сына. Услышав это, люди решили, что Алтарь будет стоять вечно, ибо считали, что такого не может случиться никогда. А над входом выбили надпись: «TEMPLUM PACIS AETERNUM»[138]138
  «Храм мира – вечный» (лат.).


[Закрыть]. Но в ту ночь, когда Мария родила Христа, Алтарь рухнул, и на его месте теперь стоит церковь Санта-Мария-Нуова[139]139
  Храм мира был построен при императоре Веспасиане в 74–76 годах н. э. и разрушен в IV веке. Церковь Санта-Мария-Нуова в Риме была построена в конце VI века, при папе Григории I (590–604). Однако здесь речь идет не о Храме мира, а об Алтаре богини мира, возведенном в I веке до н. э. в честь побед императора Августа. В какое время и как именно этот Алтарь был разрушен, точных сведений не сохранилось. Фрагменты Алтаря, обнаруженные в XVI веке, разместили в нескольких местах: на вилле Медичи, в Ватикане, галерее Уффици и Лувре. Остатки Алтаря были найдены в конце 30-х годов прошлого века в Риме, под дворцом Фиано на улице Корсо. Затем Алтарь был собран по частям и установлен недалеко от гробницы Августа. Сейчас является местом паломничества туристов.


[Закрыть].

Рождение Христа было чудесно и благодаря природе Младенца. Как говорит Бернар, в одном и том же Человеке соединились вечное, ветхое и новое. Вечное – это Бог, ветхое – это плоть, доставшаяся от Адама, и новое – рождена была новая душа. Более того, как говорит тот же автор, «Бог соделал три эти вещи таким удивительным образом, что ни одна из них не бывала сделана прежде – и ни одна из них не сможет быть сделана впоследствии. Соединились Бог и человек, мать и дева, вера и человеческое сердце. Первое есть чудо воистину, ибо соединились Бог и прах земной, величие и шаткость, столь разные степени совершенного и низменного, ибо ничего нет совершенней Бога и ничего нет низменней праха. Второе соединение не менее чудесно: со дней творения не было вестимо, чтобы стала матерью дева или осталась девой мать. Третье чудо исходит из первых двух, но является еще более великим: удивительно, как человеческое сердце могло поверить в то, что Бог стал человеком, а его родившая Дева осталась девственной». Так говорит Бернар[140]140
  Здесь автор своими словами пересказывает размышления Бернарда Клервоского из его посланий.


[Закрыть].

Само рождение тоже было чудесным. Оно нарушило все законы природы уже тем, что Дева зачала; тем, что супругом Ее стал Бог; тем, что, вопреки человеческой природе, роды были без боли; тем, что зачала Она не от человеческого семени, а от Святого Духа, таинственного дыхания. Воистину Святой Дух взял самую чистую и безгрешную кровь Девы и из нее сформировал плоть Младенца. Бог явил нам четыре удивительных пути создания человека. Ансельм говорит поэтому: «Бог может создать человека четырьмя путями, а именно: без участия мужчины и женщины (как сотворил Адама), из мужчины без женщины (как Еву), посредством мужчины и женщины (обычным образом) и из женщины без мужчины (чудесное Рождество Христа)»[141]141
  Ансельм Кентерберийский (1033–1109), епископ и богослов, в работе «Почему Бог стал человеком» пишет: «Коли женщина, созданная Богом из мужа без участия жены, была создана из девственника (т. е. Адама), то весьма пристойно, чтобы и муж, созданный из жены без участия мужа, родился от девственницы».


[Закрыть].

О Рождестве Христовом стало известно множеством путей. Начнем с того, что оно было явлено на всех уровнях существования. Первый уровень – это вещи из простой материи, которые обладают только существованием, – например, камни. Второй уровень – деревья и растения, у которых есть существование и жизнь. Третий – это животные, которые обладают существованием, жизнью и чувствами. У четвертых, людей, в добавление к вышеупомянутым качествам есть еще и разум. И наконец, есть такие существа, которые обладают еще и пониманием, или знанием, – это ангелы.

Удивительно то, что Рождество Христа провозвествовалось через все эти существа. У тех сущностей, которые только материальны, есть три свойства: непрозрачность, прозрачность (или проницаемость) и ясность (или свечение). Темные, непрозрачные существа проявляют Природу, и через них произошло разрушение Алтаря в Риме, описанное выше, а также падение множества статуй во многих других местах в ту ночь. Например, мы читаем в «Схоластической истории» о том, как пророк Иеремия, идя по Египту после смерти Годолии, указал египетским фараонам, что их идолы развалятся на куски, когда Дева родит Сына[142]142
  шихся там от злобы Ирода Великого. Святой Епифаний Кипрский – один из ранних греческих Отцов Церкви (IV век), преподобный авва Дорофей – христианский святой VI века.


[Закрыть]. Поэтому египетские жрецы создали статую девы с младенцем мужского пола на руках, спрятали в укромном месте и стали приносить ей жертвы. Когда царь Птолемей поинтересовался, что это значит, они ответили, что это таинство, завещанное им отцами, а те получили его от святого пророка – и они верят, что его предсказание сбудется.

Теперь о прозрачных (или проницаемых) сущностях. В ночь Рождества Христова темнота ночи вдруг обернулась яркостию дня. А в самом Риме (что подтверждено Орозием[143]143
  Павел Орозий (385–420) – христианский теолог и церковный историк.


[Закрыть] и папой Иннокентием II[144]144
  Иннокентий II – папа римский с 1130 по 1143 год.


[Закрыть]) водные фонтаны забили маслом и стали изливаться в Тибр, широко разлившийся в тот день. Сивилла же предсказала, что в тот день, когда фонтаны станут бить маслом, родится Спаситель.

Третьи сущности – светоносные. Это сущности сверхнебесные, они тоже являют Природу. В день Рождества Христова, как на то ссылаются древние – а их высказывания подтверждены Златоустом[145]145
  Иоанн Златоуст пишет об этом в «Беседах на Евангелие от Матфея». Святитель говорит, что это была «невидимая сила, принявшая вид звезды, это доказывает, во-первых, самый путь ее. Нет и не может быть звезды, которая бы имела такой путь… Во-вторых, то же можно видеть из самого времени: она является не ночью, а среди дня, при сиянии солнца, что не свойственно не только звезде, но и луне… Звезда же Христова превосходством своего блеска преодолела самый свет солнечный… В-третьих, доказывается тем, что звезда то является, то опять скрывается… Это уже есть движение не звезды, а некоторой совершенно разумной силы… В-четвертых, то же ясно можно видеть из самого способа, каким звезда указала место. Не с высоты неба она указала его, но… опустилась вниз. Сами знаете, что обыкновенной звезде нельзя показать такого малого места, какое занимала хижина… Так скажи же, как бы звезда указала такое тесное место яслей и хижины, если бы не оставила высоту, не сошла вниз и не встала над самою главою Младенца?»


[Закрыть], – волхвы молились на вершине горы, и над ними появилась звезда. Звезда эта была в форме очень красивого мальчика, над головой которого сиял алмазный крест. Он обратился к волхвам и велел им следовать в Иудею, где они найдут новорожденного Младенца. В тот же день на Востоке появились три солнца, которые постепенно расплавились в одно солярное тело. Все это говорит о том, что знание о едином Триипостасном Боге, соединившем в себе душу, плоть и Богоестество, было дано всему миру.

Тем не менее «Схоластическая история» говорит о том, что тройное солнце появилось не в день Рождества Христова, а несколько раньше. Евсевий в своих «Хрониках» относит это явление ко времени после смерти Юлия Цезаря. Император Октавиан (как говорит папа Иннокентий[146]146
  Папа Иннокентий III сделал темой своей рождественской проповеди предание о Тибуртинской сивилле. Ее наиболее известное пророчество было дано Августу Октавиану после того, как римский сенат решил совершить апофеоз императора (обожествление, признание богом). В день Рождества Христова Август обратился к сивилле за советом – стоит ли ему принимать божественный титул. Сивилла, указав на небеса и назвав их Алтарем небесным, явила императору сияющее видение Богородицы с Младенцем Христом, которому суждено стать Спасителем мира. После этого император поклонился видению и отказался от обожествления.


[Закрыть]) весь мир подчинил римской власти, и сенат был настолько польщен этим, что возжелал почитать императора как бога. Но гордый император отлично знал, что он смертен, и потому отказался узурпировать титул бессмертного. Однако сенаторы настояли на том, чтобы он вызвал пророчиц-сивилл, дабы те своими оракулами прояснили, может ли родиться в этом мире кто-то более могущественный, чем император.

И вот в день Рождества Христова был созван совет, призванный изучить этот вопрос, и сивилла, находясь в зале наедине с императором, стала прорицать, и в полдень появился вокруг солнца золотой круг, а посередине его – прекрасная Дева с Младенцем на руках. Сивилла показала это явление цезарю, и, пока тот дивился увиденному, раздался голос, обращенный к Октавиану:

– Это Алтарь небесный!

Тогда сивилла сказала:

– Этот Младенец более велик, чем ты, и ты должен ему поклоняться.

Тогда же этот зал был отдан для поклонения святой Марии и по сей день называется Санта-Мария Ара Коэли[147]147
  Церковь Санта-Мария ин Аракоэли стоит на Капитолийском холме и занимает самое почетное место в Риме. Некогда здесь находился Ара Коэли – Алтарь небес императора Августа.


[Закрыть].

Октавиан, понимая, что увиденный им Младенец более велик, чем он, воскурил Ему фимиам и отказался называться богом. Об этом Орозий говорит так: «В дни Октавиана около третьего часа на чистом ясном небе явился круг, цветом напоминающий радугу, и окружил солнце, словно для того, чтобы показать, что явился Тот, Кто создал солнце и весь мир и правит им». Так говорит Орозий. Евтропий[148]148
  Евтропий Флавий – римский историк и политический деятель IV века.


[Закрыть] повторяет описание этого события приблизительно так же. Тимофей[149]149
  Тимофей – александрийский епископ IV века, автор «Истории монашества».


[Закрыть] же в своей «Истории» говорит, что из древнеримских источников узнал, будто на тридцать пятый год правления Октавиана он взошел на Капитолийский холм и вопросил о себе богов, которые сделали его правление столь успешным. И услышал в ответ голос, говорящий о том, что на свет готов появиться Младенец от непорочной Девы, зачатый Богом Живым в вечности, беспорочный Богочеловек. Услышав это, император воздвиг алтарь, на котором высекли надпись: «Сей алтарь есть алтарь Бога Живого»[150]150
  Вероятно, это скрытая отсылка к словам апостола Павла, обращенным к афинянам: «Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: „неведомому Богу“. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17: 23).


[Закрыть].

Рождение Христа проявилось и в таких существах, которые имеют существование и жизнь, – в растениях и деревьях. Так, в ночь Его Рождества виноградники Эн-Гадди[151]151
  Эн-Гадди (от евр. «источник козы») – местечко в пустыне недалеко от Мертвого моря и Иерусалима, где укрывался Давид (1 Цар. 24: 1). Это место славилось виноградниками, бальзамными и пальмовыми деревьями. В настоящее время в долине Эн-Гадди находится знаменитая лавра Святого Саввы.


[Закрыть], где делали бальзам, зацвели и сразу принесли плоды, из которых полился бальзам.

Живущие и чувствующие существа также получили ясные свидетельства. Покидая Вифлеем с Марией, держащей на руках Младенца, Иосиф взял вола – возможно, для того, чтобы продать его и заплатить цену переписи, а также чтобы купить провизии. Осла же он взял, чтобы Мария могла путешествовать на нем, но оба животных мгновенно ощутили присутствие Господа, упали на колени и почтили Его.

Человечество, то есть существа, обладающие разумом и вниманием, представлены пастухами. В час Рождества они пасли свои стада, как было принято в самую короткую и в самую длинную ночи. Среди язычников был обычай совершать такие ночные бдения два раза в год: они наблюдали светила в их крайних положениях. Летом это происходило около дня Рождества Иоанна Крестителя, зимой – ближе к Рождеству Христову. Евреи, возможно, заимствовали эти практики от соседних народов. И ангел Господень явился пастухам, объявил о рождении Спасителя и сказал, что они могут найти Его. Ангельский хор пел в это время: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение I»[152]152
  Лк. 2: 14.


[Закрыть] И пастухи пошли и нашли все, о чем рассказал им ангел.

Мы уже говорили, что свидетельства о Рождестве Христовом шли и через цезаря Августа, который издал декрет, согласно которому никто не смел называть его богом, как о том свидетельствует Орозий. В некоторых хрониках мы также читаем о том, что ко дню рождения Спасителя Октавиан велел строить общественные дороги через всю империю и списать римлянам все долги. И даже содомитам было явлено свидетельство о Рождестве Христовом, как то утверждает Иероним: «Свет воссиял над ними, свет столь яркий, что все, кто предавался греху, оказались омыты им; Христос совершил это для того, чтобы ничего грязного не было в природе в тот момент, когда Он принимал ее». Ибо, как говорит Августин, Бог, видя, что в человеческой природе уже поспел грех, противный естеству, не спешил стать жестоким[153]153
  Блаженный Августин говорил, что Бог произвел мир не для того, чтобы наказать человека за грехи, иначе побуждением к творению была бы не благость Божия.


[Закрыть].

И наконец, существа, обладающие не просто существованием, но жизнью, разумом и пониманием, свидетельствовали о Рождестве Христовом тем, что объявили об этом пастухам, как уже было сказано выше.

Мы можем также считать, что все эти свидетельства о Рождестве Христовом были полезны различным образом.

Во-первых, они послужили победе над бесами, ибо те не могли более владеть людьми так, как прежде. Мы читаем, что святой Гуго, аббат Клюнийский[154]154
  Здесь прежде всего следует упомянуть о монахе-бенедиктинце аббате Одоне Клюнийском (878–942). Сохранилась легенда, согласно которой решению Одона посвятить себя монашеской жизни предшествовало переживание особого момента благодати, о котором он сам рассказал другому монаху, Джованни Итальянцу, впоследствии его биографу. Одон, будучи еще шестнадцалетним юношей, в рождественский сочельник вдруг ни с того ни с сего начал произносить молитву к Деве: «Госпожа моя, Матерь милосердия, родившая в эту ночь Спасителя, молись обо мне. Пусть Твои славные и необычайные роды, о Милостивейшая, станут для меня прибежищем». Аббатство Клюни достигло своего величия при Гуго Великом (1049–1109), о видении которого рассказал девятый аббат Клюни Петр Достопочтенный (1122–1157).


[Закрыть], в ночь Рождества Спасителя имел видение Пресвятой Девы, держащей Младенца на руках.

– День грядет, когда полностью исполнятся предсказания пророков, – сказала Она. – И где теперь враг, что до сих пор нераздельно владел людьми?

И при звуках Ее голоса дьявол взвился сквозь пол, чтобы смутить Святую Деву, но зло обмануло само себя, ибо, пока оно кралось по жилищу монахов, их преданность Богу лишила его красноречия, молитвенные чтения – посещения трапезной, ночные бдения – проникновения в келии, невозмутимость – входа в дом капитула[155]155
  Капитул – общее собрание членов монашеского ордена.


[Закрыть]. В книге Петра Клюнийского мы читаем, что в ночь перед Рождеством Господа Пресвятая Дева явилась святому Гуго, держа на руках Сына и играя с Ним, и Младенец сказал:

– Ты знаешь, Матерь Моя, что Церковь празднует Мое Рождество великой молитвой, праздником и танцами? И где теперь власть дьявола? Что он может теперь? Что в силах он сказать?

И тогда из-под земли показался дьявол и сказал:

– Даже если я не могу войти в церковь, где звучат ваши молитвы, я смогу пробраться в дом капитула, в спальни, в трапезную!

Но когда он попытался это сделать, то обнаружил, что двери капитула слишком узки для его разбухшей туши, проемы келий слишком низки для его огромного роста, а двери трапезной на замках и засовах – и все это благодаря милости служивших там, их желанию слышать благочестивые чтения, скромности пищи и пития. И дьявол, посрамленный, исчез.

Во-вторых, Рождество Христа благодатно для прощения грехов. В одной книге мы читаем о том, как падшая женщина, полностью погрязшая во грехе, отчаялась получить прощение. Думая о Страшном суде, она считала себя обреченной на муки ада; обращаясь к небесам, она почитала себя нечистой; вспоминая Страсти Господни, она понимала, что нет ей прощения. Но когда она подумала, что дети благи, и воззвала ко Господу во имя своего детства, тогда голос сказал ей, что она прощена.

В-третьих, Рождество Христово подарило нам излечение от нашей неуверенности. Бернар так говорит об этом даре: «Человечество гнетет тройной недуг: от начала, от середины и от конца. Человеческое рождение грязно, жизнь извращена, смерть – страшна. Христос явлением Своим дал нам тройное лекарство: Рождеством очистил нас, жизнью навел в нас порядок и смертию смерть разрушил»[156]156
  Бернард Клервоский писал: «Мудрость может быть найдена в размышлении о трех истинах: жизни, смерти и Воскресении Христа». В послании «О благодати и свободе воли» он же говорил: «Свобода нам представлялась в трояком виде: свобода от греха, свобода от страдания, свобода от необходимости… Имея первую, мы стоим выше всех одушевленных существ, имея вторую, мы побеждаем плоть, имея третью, попираем смерть».


[Закрыть]. Так говорит Бернар.

Наконец, Рождество Христа служит к умалению гордыни нашей. Так Августин говорит, что смирение Сына Божьего, которое Он явил своей жизнью, есть для нас «пример, святыня и лекарство. Наиболее достойный пример – эта высокая святыня, которая развязала нас от уз греха, самое мощное лекарство, которое излечило нас от опухоли греха». Так говорит Августин. Гордыня первого человека излечена смирением Христа[157]157
  В 108-й главе «Энхеридиона» Блаженного Августина читаем: «Когда же грехи далеко удалили от Бога род человеческий, мы должны были соединиться с Богом даже до воскресения плоти в вечную жизнь через Ходатая, Который один только родился без греха, жил и был умерщвлен для того, чтобы через унижение Бога обнаружить и уврачевать человеческую гордость, и чтобы показать человеку, как далеко он отступил от Бога, когда снова призывался воплотившимся Богом, и чтобы представить пример послушания непокорному человеку через Человека Бога, и чтобы с принятием Единородным образа раба, не заслужившего прежде ничего, открылся источник благодати и в Самом Искупителе было бы предуказано обещанное искупленным воскресение плоти, чтобы дьявол был побежден через ту самую природу, обманув которую он радовался; и однако, чтобы человек не хвалился, да не возродилась бы в нем гордость или что иное, если может быть замечено или сказано более способными о таковом великом таинстве Ходатая».


[Закрыть]. Заметьте, как великолепно смирение Спасителя соотносится с гордыней предавшего.

Гордыня первого человека была направлена против Бога, он вознесся высоко, как Бог, и даже выше Него. Она была против Бога, ибо противоречила заповеди, которой Он запретил пробовать с древа добра и зла. Она достигла высоты Бога, ибо Адам вдохнул Божественности, веря в то, что сказал ему дьявол: «Будете как боги!»[158]158
  Быт. 3: 5


[Закрыть] И она вознесла его над Богом, ибо, как сказал бы Ансельм, она желала того, чего, по желанию Бога, человеку желать не следовало[159]159
  правильное направление воли заключается в том, чтобы желать только того, чего желает Бог. Пока человек сохраняет правильное направление воли, он свободен от греха.


[Закрыть]. Так Адам поставил собственную волю над волей Бога.

Но Сын Божий, согласно Иоанну Дамаскину, смирил Себя для спасения рода человеческого, но не против рода человеческого[160]160
  Например, в «Точном изложении православной веры» (книга 3, глава XXI): «Ибо, будучи бесстрастным, Он ради нас подчинился страстям и сделался слугою нашего спасения».


[Закрыть]. Он снизошел до уровня человека и тем поднялся выше его. Он смирился ради спасения людей, ради их жизни и здравствования; смирение Его достигло уровня человека, ибо Он родился тем же образом, что и люди; но поднялся выше несходством рождения. С одной стороны, Рождество Христа было подобно нашим рождениям, а именно тем, что Он родился от женщины и пришел в мир чрез те же врата. Но с другой стороны, Рождество Его отлично от нашего, ибо Он был зачат от Святого Духа и рожден Марией Девой.

Описание успения Пресвятой Девы содержится в небольшой апокрифической книге, приписываемой Иоанну Евангелисту[161]161
  Имеется в виду апокриф, который называется «Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы». Создан не ранее IV века.


[Закрыть]. В этой книге мы читаем, что после того, как апостолы разошлись по разным областям мира проповедовать Евангелие, Пресвятая Дева осталась жить в доме неподалеку от горы Синай. Живя там, она постоянно с большим рвением посещала святые места, связанные с памятью Ее Сына, – место Его крещения, поста, молитв, страданий, смерти, захоронения, воскресения и вознесения в небеса. В соответствии со словами Епифания[162]162
  Византийский монах IX века, написавший «Житие Пресвятой Богородицы».


[Закрыть], Она прожила после вознесения Сына еще двадцать четыре года.

Епифаний посчитал, что Марии, когда Она забеременела, было четырнадцать лет и пятнадцать, когда она родила Христа; прожила Она с ним тридцать три года и пережила на двадцать четыре, так что скончалась Мария в возрасте семидесяти двух лет. Поэтому представляется сомнительным, когда мы читаем в других источниках, что Она после смерти и воскрешения Христа прожила только двенадцать лет и была вознесена на небо в шестьдесят, поскольку, как говорит «Церковная история»[163]163
  Андрей Критский и Симеон Метафраст придерживались мнения, что Дева Мария умерла семидесяти двух лет. Такого же мнения был Димитрий Ростовский, и оно принято в православной традиции. Церковный историк Ипполит Фиванский полагал, что Дева Мария умерла в возрасте шестидесяти лет, его поддерживали Никифор Каллист и Евсевий Кесарийский.


[Закрыть], апостолы проповедовали в Иудее и близлежащих странах двенадцать лет.

Однажды сердце Марии воспламенилось желанием быть вместе с Сыном; и Она была так смущена духом, что у Нее обильно полились слезы. Больше Она не могла со спокойной душой выносить того, что Его нет с Ней, ибо не стало Его успокаивающего присутствия. И тогда предстал перед Нею ангел среди великого света и приветствовал Ее со всем уважением, полагаемым Богоматери:

– Здравствуй, Пресвятая Мария! – воскликнул он. – Прими благословение от Того, Кто даровал спасение Иакову! Посмотри, Госпожа, я принес Тебе из рая пальмовую ветвь, положи ее перед Своим катафалком. Через три дня Ты покинешь Свое тело, ибо Твой Сын ждет Тебя, Свою обожаемую мать!

Мария ответила:

– Поскольку Я нашла любовь в твоих глазах, то окажи Мне честь и скажи имя свое. И еще более настойчиво прошу тебя о том, чтобы Сын Мой и братья-апостолы собрались бы рядом со Мною так, чтобы перед тем, как умереть, Я могла бы увидеть их всех еще раз Моими земными глазами, и отдала Свой дух Богу в их присутствии, и была бы погребена ими. И еще прошу и молю о том, чтобы, когда душа Моя покинет тело, она не увидела никаких злых духов и чтобы у сатаны не было силы противостоять Мне.

Ангел же ответил:

– Зачем, Госпожа, знать Тебе мое великое и почтенное имя? Знай лишь то, что все апостолы соберутся и сегодня же придут к Тебе. Они достойно погребут Тебя, и Ты отдашь Свой последний вздох на виду у всех них. Воистину, нет сомнений в том, что тот, кто давным-давно поднял за волосы пророка и отнес его из Иудеи в Вавилон[164]164
  См. Книга Даниила, гл. 14: «Был в Иудее пророк Аввакум… Ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне» (Дан. 14: 33, 36). От Иудеи до Вавилона по прямой около тысячи километров.


[Закрыть], сможет тотчас же привести к Тебе всех апостолов. Не понимаю, почему боишься Ты видеть злого духа, когда Ты разбила уже ему голову и повязала его Своей царственной властью? Но будь по Твоему: Ты не увидишь бесов.

Сказав это, ангел вознесся на небеса, окруженный сверкающим сиянием. Более того, пальмовая ветвь тоже сияла, ствол ее был зелен, как и ветви, но листья сверкали, как утренняя звезда.

Случилось так, что Иоанн проповедовал в Эфесе, кода услышал над собою раскат грома, вслед за чем сверкающее облако, подобрав его, перенесло к дверям дома Марии. Он постучал и вошел и торжественно приветствовал Деву. Увидев его, Мария была так удивлена и счастлива, что не могла удержать слез радости и сказала:

– Сын Мой Иоанн, вспомни слова Учителя своего, которыми Он завещал мне быть тебе матерью, а тебе – Мне сыном. Я должна сказать тебе, что Меня призвал Господь, и Я совсем скоро отдам долг человеческому существованию, а потому поручаю Свое тело твоей предусмотрительной заботе, поскольку Я слышала, что некоторые евреи затевают распрю, говоря: «Мужи и братья, подождем, пока женщина, родившая Иисуса, умрет. И тогда мы возьмем Ее тело, бросим в огонь и сожжем его!» Поэтому, Иоанн, найди того, кто понесет пальмовую ветвь перед носилками, когда будешь сопровождать Меня в гробницу.

– О, если б только все мои братья-апостолы были здесь, чтобы приготовить достойное Тебе погребение и воздать Тебе честь, каковую Ты заслуживаешь! – воскликнул Иоанн.

И только он произнес эти слова, как с облаков спустились все апостолы, вне зависимости от того, где они проповедовали в тот миг, и встали у дверей Марии. Они удивились, увидев друг друга, и сказали:

– Что за причина у Господа собрать нас всех теперь в этом месте?

И тогда к ним вышел Иоанн, рассказал о том, что скоро душа Девы покинет Ее тело, и добавил:

– Позаботьтесь, братие, о том, чтобы ни один из вас не плакал в час Ее смерти. Иначе люди могут взволноваться и сказать: «Смотрите, как эти люди, проповедующие всем о воскрешении, сами боятся смерти!»

Кратко упоминает о своем участии в этом и Дионисий, ученик апостола Павла, в своей книге «О божественных именах». Он говорит, что все апостолы собрались в спальне Марии, и сам он был там же, и каждый возносил хвалу Христу и Деве. И в Послании к Тимофею он написал следующее: «Как ты знаешь, мы и он сам (Иерофей[165]165
  Иерофей Афинский был вместе с Дионисием обращен апостолом Павлом в христианство в ареопаге.


[Закрыть]), и множество наших святых братьев собрались увидеть то тело, что дало жизнь Богу. Тут был и Иаков, брат Господень, и Петр, наивысший и совершенный из всех, кто говорит о Боге. И как прекрасно, что были все иерархи, и каждый по своим возможностям оценил природную, полную силы доброту той, которая выносила во чреве своем Бога». Так пишет Дионисий[166]166
  В «Послании к Тимофею» Дионисия Ареопагита этого нет. В книге «О божественных именах» читаем следующее: «Когда и мы, как ты знаешь, и ты сам, и многие из наших священных братьев сошлись для созерцания живоначального и богоприимного тела, и там же были брат Божий Иаков и Петр, главный и старейший вождь богословов, и затем после созерцания все святители решили воспеть, как кто может, бесконечно сильную благость…» (Гл. 3, 2).


[Закрыть].

Когда благословенная Мария увидела, что собрались все апостолы, Она возблагодарила Бога и села в середину их, окруженная зажженными факелами и фонарями. Около третьего часу ночи явился Иисус в окружении ангелов, армии пророков, сонмища мучеников, легиона исповедников и хора дев, все заняли свои места перед престолом Девы и стали петь сладчайшие гимны.

Уже упомянутая книга, приписываемая Иоанну, рассказывает нам, как праздновалось погребение. Первым начал Сам Иисус и сказал:

– Прииди, избранная Моя, и Я посажу тебя на престоле Моем, ибо Я возжелал красоты твоей[167]167
  Здесь смысловое слияние разных стихов из Третьей книги Царств. «Тебя Я избираю, и ты будешь владычествовать над всем» (3 Цар. 11: 37) и «Поставили престол и для Матери Царя, и она села по правую руку Его» (3 Цар. 2: 19). А также стих из псалма: «И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44: 12).


[Закрыть].

Дева же ответила:

– Готово сердце Мое, Боже, готово сердце Мое![168]168
  Пс. 107: 1.


[Закрыть]

И тогда все пришедшие с Иисусом сладко запели:

– Блаженна… неосквернившаяся; которая не познала незаконного ложа; Она получит плод при воздаянии святых душ![169]169
  Прем. 3: 13.


[Закрыть]

Потом Мария спела о Себе сама словами:

– Ибо отныне будут ублажать Меня все роды, что призрел Он на смирение Рабы Своей, что сотворил Мне величие Сильный[170]170
  Лк. 1: 48–49.


[Закрыть].

Кантор, беря самую высокую ноту, повел:

– Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана[171]171
  Песн. 4: 8.


[Закрыть]; Ты будешь венчана.

И Мария вторила ему:

– Вот, иду; в свитке книжном написано о Мне, я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой[172]172
  Пс. 39: 8–9.


[Закрыть], и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем![173]173
  Лк. 1: 47.


[Закрыть]

Затем душа Марии вышла из Ее тела и улетела в объятия Сына, и не испытала Она никакой боли, ибо была невинна во всех прегрешениях. И Христос сказал апостолам:

– Отнесите тело Девы, Матери Моей, в долину Иосафата и положите в новую гробницу, которую там найдете. И ждите Меня, пока Я не вернусь, спустя три дня от сего часа.

И тотчас Дева оказалась окружена алыми розами, являвшими армию мучеников, и лилиями долины, являвшими сонмы ангелов, исповедников и дев. И апостолы взывали Ей вслед, говоря:

– Куда Ты уходишь, самая чистая из дев? Не забудь нас, о Госпожа!

Духи, которые оставались в небесах, дивились пению возносящихся толп и рвались вперед встретить их. Они увидели Царя, несущего в объятиях женскую душу, и заметили, как Она обнимает Его. Это удивило их еще больше, и они стали кричать:

– Кто это восходит из тьмы, расцветая наслаждением, обнимая возлюбленного?[174]174
  Парафраз на строку из Песни песней 8: 5: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?..»


[Закрыть]

И спутники Марии ответили:

– Она прекрасна среди дочерей Иерусалима, ибо вы видите, что Она полна милости и любви!

И так, в радости, была вознесена Мария на небо и села на Престоле славы одесную Сына. И апостолы видели, что душа Ее была такой ярчайшей белизны, какую не может описать язык ни одного смертного.

Было три служанки, которые сняли одежды Марии, чтобы омыть Ее тело, засверкавшее после омовения ослепительной лучезарностью. Затем апостолы благоговейно подняли тело и поместили его на катафалк. Иоанн же сказал Петру:

– Петр, ты понесешь впереди пальмовую ветвь, ибо Господь поставил тебя над нами нашим пастырем и вождем своих стад.

Петр же ответил:

– Понесешь ее ты, поелику ты девственник, ты избран Господом и только ты достоин нести пальмовую ветвь Девы! Ты был достоин склониться на грудь Господа и получить от Него великий поток мудрости и милости, больший, чем у кого бы то ни было. И мне кажется правильным, что тот, кто получил больший дар от Сына, отплатит большей честью Его Матери. Поэтому ветвь света при погребении Ее святости должен нести ты, ибо ты испил из чаши света и источника вечной чистоты. Я понесу святое тело на носилках, а остальная братия окружит нас и песнями воздаст хвалу Богу.

А Павел добавил:

– И я, последний средь вас, понесу носилки с тобою, Петр!

Тогда Петр и Павел подняли носилки, и Петр начал песню словами: «Когда вышел Израиль из Египта… Аллилуия»[175]175
  Пс. 113.


[Закрыть]. Остальные апостолы сладкозвучно подпевали. Господь прикрыл носилки и апостолов своим облаком так, что их не стало видно, слышались лишь голоса. Были тут и ангелы, певшие вместе с апостолами и наполнявшие всю землю звуками своих сладчайших голосов.

Народ был возбужден этими нежными звуками и устремился прочь из города посмотреть, что происходит. Кто-то сказал:

– Ученики Иисуса несут прочь умершую Марию и поют вокруг Нее песни, что вы слышите!

И тотчас они похватали оружие и стали подзадоривать друг друга, говоря:

– Вперед, давайте убьем этих апостолов и сожжем тело, родившее искусителя!

Первосвященник, видя, что происходит, изумился, преисполнился гневом и сказал:

– Посмотрите на скинию того, кто смущает нас и наш народ! Посмотрите на славу, которую оказывают сейчас этой женщине!

И, произнеся это, он положил руки на носилки, намереваясь перевернуть их и сбросить тело на землю. Но тотчас руки его высохли, приклеившись к носилкам так, что он повис на них. Он стонал и кричал от великой боли, в то время как остальные оказались поражены слепотой ангелами с небес.

Первосвященник возопил:

– Святой Петр, не презирай меня в несчастье! Моли Бога за меня, прошу тебя! Ты должен помнить, как я стоял с тобой рядом и защищал, когда обвиняли тебя![176]176
  Вероятно, здесь имеется в виду история первого отречения Петра на дворе у первосвященника Каиафы, который не приказал схватить Петра, когда его служанки указали на него как на ученика Христа, а он отрекся от этого. Этот намек на первое отречение Петра от Христа приоткрывает некоторые тонкие моменты в Священной истории и делает более понятным дальнейшее поведение апостола по отношению к первосвященнику.


[Закрыть]

И Петр ответил:

– Мы заняты погребением нашей Госпожи, и нам не до тебя. Но если ты все же поверил в Господа нашего Иисуса Христа и в эту женщину, что зачала Его и родила, я надеюсь, ты скоро вернешь свое здоровье.

Жрец закричал:

– Я верю, что Господь Иисус истинный Сын Божий, а эта женщина – Его святая Матерь!

И в тот же миг руки его отклеились от носилок, но все еще оставались высохшими, и боль осталась все той же. Петр сказал ему:

– Поцелуй носилки и скажи: «Верю в Иисуса Христа, Бога, Которого выносила в утробе Своей эта женщина и осталась Девой, родив младенца!»

Жрец сделал, как ему было сказано, и полностью выздоровел. Тогда Петр сказал ему:

– Возьми пальмовую ветвь из руки брата нашего Иоанна и вознеси над всеми ослепленными. Те, кто хочет веровать, прозреют, а те, кто откажется, никогда больше не увидят света!

Апостолы взяли тело Марии и положили в могилу, а потом, как велел им Господь, сели вокруг гробницы. На третий день Иисус пришел с сонмом ангелов и приветствовал апостолов словами:

– Мир вам!

Они же ответили:

– Слава Тебе, Боже, Тому, Кто творит великие чудеса!