Текст книги "Постоянный поход на Восток, или 44 Крестовых похода против славян"

5.3. Вендский крестовый поход в 1147 году

В советской и российской историографии Крестовый поход против славян – это военная кампания, состоявшаяся в 1147 году.

Она представляла собой захватнический поход европейских (саксонских, датских и польских) феодалов против вендов, проживавших на территории между Эльбой, Траве и Одером. Вендский крестовый поход традиционно относят ко Второму ближневосточному крестовому походу. Мотивы, двигавшие крестоносцами, разнообразны. Над идейными и религиозными убеждениями преобладали светские мотивы князей, претендовавших на власть в пограничных областях, колонизаторские устремления и внутренние политические отношения в Священной Римской империи.

Источники указывают, что Крестовый поход, организованный папой римским Евгением III, продлился три месяца. Данные о численности войск малодостоверны. Так, на земли вендов вторглось 100 тысяч немцев, столько же датчан и 20 тысяч польских крестоносцев. Среди немецких крестоносцев были Генрих Лев, Альбрехт Медведь со своими сыновьями, герцог Конрад I Церингенский, пфальцграф Герман фон Шталек, пфальцграф Фридрих Саксонский, маркграф Конрад I Мейсенский, Хартвиг I фон Штаде, граф Амменслебена Оттон и граф Адольф II Гольштейнский. Кроме того, в походе принимали участие моравские князья Отто Сватоплук и Вратислав. Со стороны церкви в Крестовый поход отправились архиепископы Гамбурга-Бремена и Магдебурга, епископы Бранденбурга, Хальберштадта, Хафельберга, Мерзебурга, Мюнстера и Фердена, епископ Генрих Ольмюцкий и аббат Вибальд Корвейский.

Ситуация на пограничных территориях, разделявших христианский и языческий миры, характеризовалась уплотнением властных отношений на немецкой стороне и их распадом на славянской стороне. Для немецких князей наиболее важным было обеспечить стабильность на пограничных территориях. Поэтому они поддерживали крупные властные формирования на западнославянских территориях, например царство Наконидов, управляемое Генрихом Любекским. Миссионерская деятельность на этих территориях занимала второстепенное место.

Идея Крестового похода против вендов возникла, как предполагается, в период между двумя рейхстагами – в Шпайере в конце декабря 1146 года и Франкфурте в марте 1147 года. В Шпайере Конрад III объявил о своем участии во Втором (ближневосточном) крестовом походе. Рейхстаг во Франкфурте урегулировал вопросы власти в империи перед выступлением во Второй крестовый поход. На этом рейхстаге речь зашла и о Крестовом походе против вендов. Саксонские князья отказались от участия в походе в Палестину, сославшись на угрозу, исходившую для их границ со стороны язычников-славян. Кто выдвинул предложение отправиться с походом вместо Палестины на вендов, из источников установить невозможно, но оно было одобрено участниками рейхстага, и в частности Бернаром Клервоским. В этом предприятии были заинтересованы те князья в Саксонии, которые не состояли в союзнических отношениях со славянами. Инициатива похода против вендов могла исходить от них, ведь они получали тем самым возможность выполнить свой христианский долг, не испытывая трудностей пути на Восток, и получить власть над вендскими землями. Поход против полабских славян был выгоден и наиболее влиятельным князьям Саксонии – Альбрехту Медведю и Генриху Льву, решавшим таким образом свои военно-политические проблемы. Идея Крестового похода против вендов распространилась в Священной Римской империи благодаря воззванию Бернара Клервоского в марте 1147 года. Сама идея была внесена светскими князьями на рейхстаге, а концепция с религиозным обоснованием была сформулирована Бернаром. 11 апреля 1147 года последовала папская булла Divini dispensatione, содержавшая сходный по смыслу призыв папы Евгения III, уравнявшего Крестовый поход против вендов с Крестовыми походами на Восток, начатыми в 1096 году папой Урбаном II и Реконкистой. Папа пообещал участникам Крестового похода на вендов отпущение грехов и пригрозил отлучением от церкви тем, кто во имя мирской наживы не сдержит свой обет крестоносца. Два воззвания к Крестовому походу против вендов отличались по целям. Если Евгений III требовал лишь обращения вендов в веру, то Бернар призывал к уничтожению народа, natio deleatur, что часто преподносится как категорический девиз «Крещение или смерть». Бернар Клервоский был одним из ведущих мыслителей католической церкви того времени. Насильственное обращение в веру под девизом «Крещение или смерть» противоречило бы официальному учению церкви. Однако на практике все было иначе.

В воззвании Бернар Клервоский указал дату сбора – 29 июня, а также место сбора – Магдебург. Папа Евгений III в своем послании от 11 апреля 1147 года назначил только одного легата – Ансельма Хафельбергского. Это свидетельствует о том, что на этот момент было запланировано единое войско рыцарей-крестоносцев.

Фактически же против вендов выступило два войска. Одно возглавлял Генрих Лев, а другое – Альбрехт Медведь, и они вторглись на славянские земли с разных сторон. Для подготовки Крестового похода против вендов 23 апреля 1147 года был созван рейхстаг в Нюрнберге, на котором Генрих Лев предположительно заявил о своем решении вести войско на земли бодричей. Для дальнейшей подготовки похода саксонские дворяне собрались в начале июня 1147 года в Гермерслебене близ Магдебурга.

В Магдебурге, где, согласно воззванию Бернара Клервоского, должны были собраться войска, появилась лишь часть крестоносцев. Это соединение крестоносцев с Альбрехтом Медведем во главе выдвинулось во второй половине июля в путь к землям гевелов и лютичей. В это же время против бодричей выступило второе войско, возглавляемое Генрихом Львом. Где формировалось второе войско, осталось неизвестным.

Очевидно, что в первоначальный план Крестового похода на славян, предусматривавший только один удар по территории лютичей и поморян, были внесены изменения. Об этом говорит и несоразмерность двух войск: войско Альбрехта Медведя было значительно больше войска Генриха Льва. Князь ободритов (бодричей) Никлот в спешке занялся обороной своих земель от войска Генриха лишь после рейхстага в Нюрнберге. Это свидетельствует о том, что изначально Крестовый поход на земли Никлота не планировался, ведь воззвания к Крестовому походу и планы этой военной кампании не могли ускользнуть от его внимания. Ситуация выглядит так, как если бы Никлот не видел поначалу в Крестовом походе опасности для своей власти. Гельмольд из Бозау сообщает, что поводом для разделения войска крестоносцев послужило нападение отрядов Никлота на саксонские поселения в конце июня, что, однако, противоречит информации Гельмольда об оборонительных мерах, предпринятых Никлотом. Скорее всего, решение о разделении войска крестоносцев было принято раньше. Масштабная подготовка столь крупных военных действий, как Крестовый поход, и призывы к участию в нем не могли остаться незамеченными для славян. Известно о реакции со стороны бодричей и их правителя Никлота. Никлот, на территории которого вторгся Генрих Лев, распорядился о возведении и укреплении крепостей, и в частности укрепления крепости Добин. С саксонским графом Адольфом II Гольштейнским Никлота связывал союзнический договор: на вендской территории имелись поселения графа Адольфа, зависевшие от расположения Никлота. Поэтому Никлот обратился к Адольфу с просьбой о заступничестве перед Генрихом, но Адольф отказал, проявив лояльность к немецкому князю. Никлот обвинил его в вероломстве и заявил о расторжении союза, пообещав тем не менее при этом предупреждать о возможных нападениях на его селения. В конце июня 1147 года Никлот совершил внезапный удар по колонистам на южной Эльбе, захватив их имущество и взяв пленных. Начало военным действиям было положено утром 26 июня 1147 года, когда военный флот бодричей напал на Любек. Держа слово, данное графу Адольфу, Никлот сообщил ему о нападении на Любек за день до этого. Гельмольд из Бозау сообщает, что погибло 300 человек. Поселение было разгромлено, а осада любекской крепости продолжалась в течение трех дней. Конница бодричей громила саксонские поселки и ушла с территории только после того, как получила известие о том, что граф Адольф собирает войска. Крестоносцев в это время там не было, и графу Адольфу понадобилось несколько дней, чтобы собрать войско. Нападение бодричей стало еще одним оправданием для Крестового похода с целью защиты христианских земель. Новость о том, что славяне первыми начали войну, быстро распространилась и ускорила начало Крестового похода.

С войском крестоносцев под руководством Альбрехта Медведя, вторгшимся на территории северных лютичей и поморян, выступили Конрад I Мейсенский, архиепископ Магдебурга, Ансельм Хафельбергский и Вибальд Корвейский. Войска прошли через Хафельберг и Мальхов, разорив там языческое святилище, и осадили крепость Деммин. Оттуда крестоносное войско (или, вероятнее, его часть) направилось к Штеттину и осадило его. Согласно анналам Винценца Пражского, немецкие рыцари понесли в боях серьезные потери. Осажденные, уже несколько поколений подвергавшиеся христианизации миссионерами, взывали к имперским епископам, находившимся при войске. Последовавшие переговоры привели к заключению мира. На встрече летом 1148 года поморянский князь Ратибор и саксонские князья исповедались и принесли клятву бороться за христианскую веру.

Источники часто указывают на безрезультатность Крестового похода на славян, однако к этой оценке следует подходить с долей осторожности. Авторами источников выступают священники, и потому в своих записях они отразили свое разочарование исходом кампании. Так, Гельмольд из Босау сообщает, что венды не воспринимали крещение с должной серьезностью. Он также критикует саксонских князей, занятых вопросами власти и недостаточно серьезно относившихся к своей миссии борьбы с язычеством. Однако для оценки успеха похода важно определить ее критерии, и в частности на чем основываться в оценке – на призыве Бернара Клервоского или папы Евгения III. Также необходимо установить приоритет религиозных и светских целей Крестового похода. Очевидно, что Крестовый поход на славян в 1147 году имел свои результаты, возможно не столь масштабные, как хотелось бы церкви.

Для светской жизни к результатам похода можно с уверенностью причислить массированную демонстрацию власти саксонских князей, прежде всего Альбрехта Медведя и Генриха Льва.

Это нашло отражение в дани, которой были обложены славянские правители. Результаты для церкви выразились в восстановлении епископств Хафельберг, Бранденбург, Ольденбург и Мекленбург и создании новых епископств, строительстве новых церквей и монастырей.

5.4. Агрессия против Руяна в 1160 – 1168 годах

Идея Крестовых походов распространилась весьма широко в Европе и стала популярной. В Дании различные короли боролись за власть и убивали друг друга, но все они нападали на русов, то есть попытки покорить независимых русов острова Руян (Рюген) предпринимались постоянно. Но до 1159 года – безуспешно. Осада храма была частой. Впервые Аркона (главный храм Руяна) была осажена данами-католиками (christlichen Danen) еще в 1136 году. Гельмольд писал, что на датчан повседневно обрушивалась «славянская ярость». Для защиты от славян правитель Свен обнес валами и укрепил город Виборг. В Риенских датских анналах сообщается о датском походе на Аркону в 1149 году. Правитель данов Свен совершил несколько походов на племена славян, но всякий раз терпел поражение. Гельмольд констатировал: «Когда же даны возвращались, славяне пошли за ними следом и свой ущерб возместили местью, в девять раз большей». После нападения данов 1149 года (в Аркуне, в Славии) было ответное нападение в июне 1150 года – славяне пришли в Сконе и отомстили. Ответные набеги жителей Руяна на прибрежную территорию Дании привели к тому, что ко времени воцарения короля Вальдемара I треть королевства была опустошена и обезлюдела. По сообщению Саксона Грамматика, вся восточная, выходящая к Балтике, часть Ютландии была покинута жителями. Перелом наступил в конце 1150-х – начале 1160-х годов. Саксон Грамматик повествует, как 24 славянских лодьи напали на город Бользунд, но были отбиты войском епископа Абсалона в 1157 году.

В 1157 году королем Дании становится Вальдемар I Великий – выдающийся правитель и полководец. Помогал ему епископ Абсалон. Абсалон посвятил всю свою жизнь задаче уничтожения славян, населявших побережье Балтийского моря, и провел против славян более 20 сухопутных и морских походов с целью территориального расширения Дании и распространения христианства. Вальдемар и епископ Абсалон, приняв королевство находящимся на грани уничтожения, смогли за пару десятилетий не только одержать победы над всеми южнославянскими княжествами, но и присоединить часть их огромных земель к Дании. В 1159 году Вальдемар предпринял свой первый поход на русов Руяна. Саксон Грамматик сообщает, что его флот, собранный изначально у острова Мен, насчитывал 260 кораблей, из которых из-за шторма до о. Хиддензе добралось только 60. Не решаясь нападать с такими силами на сам о. Руян, даны под руководством Гнемара отправились на прилегающие континентальные земли и разграбили деревни в местности Барт. Здесь Саксон снова входит в противоречие, так как указывает, что жители Барта подчинялись Казимиру и Богуславу, то есть поморским князьям. Однако само разграбление Барта происходило в контексте похода на Руян. При выходе в море в узком заливе данов встретил флот руянцев. После боя из 60 датских кораблей осталось всего семь. По западной хронологии, Вальдемар поспешно увел остатки своего флота в Данию, чтобы не рисковать жизнями соотечественников. Позже Вальдемар выбрал новую тактику войны со славянами и очень быстро добился в этом направлении успехов. Сконцентрировав все возможные на тот момент датские войска, Вальдемар атаковал без прямого объявления войны. Даны старались подходить к берегам о. Руяна незаметно. Для этого на кораблях не разрешалось поднимать парусов, флот подходил в не контролируемые славянами бухты, после чего высылалась разведка, лишь после донесения которой об отсутствии большого гарнизона защитников все датские силы устремлялись к славянским берегам и грабили находящиеся там деревни, забирая продовольствие и убивая жителей.

Такие походы проводились на протяжении почти десятка лет, нередко по два раза в год, один из которых приходился на время жатвы, когда неожиданно появлявшиеся у берегов даны оперативно устанавливали контроль над небольшой территорией, собирали урожай и уходили, чтобы лишить продовольствия славянские войска. Первая экспедиция против славян-вендов, которой руководил сам епископ Абсалон как военачальник, была проведена в 1160 году. После нее с Руяна для заключения мира прибыло посольство во главе с Домбаром, впоследствии удержанного данами в качестве заложника. Тогда же князь руян Тетыслав был вынужден начать переговоры с королем Вальдемаром I и епископом Аб-салоном. Был заключен мирный договор, и в 1162 году руяне даже поддержали датчан при осаде поморского города Вологощи. После смерти князя Никлота, души обороны славян, победа католиков на континенте стала очевидной для всех. В 1163 году рюгенские князья Тетислав и Яромар «ради мира» прибыли в уже немецкий город Любек на освящение нового собора Генрихом Львом. А ободритские князья на континенте, пытаясь хоть так добиться признания своих прав на наследные земли, уже приняли христианство и предали свой народ.

В 1166 году король Вальдемар I предпринимает новый поход на Аркону и Цудар, но также не добивается успеха. Осенью этого же года он совершает второй поход на Руян и опять осаждает Аркону. Взять город-храм Вальдемару I опять не удается, и он отправляется далее на восток, воюет в Ясмунде и Герене. В 1167 году Генрих заключает с Прибиславом и поморскими князьями мир – то есть у Руяна не остается никаких союзников на континенте.

В 1168 году последовал новый поход против языческого храма Руян. В этом Крестовом походе совместно участвовали две до этого времени противоборствовшие правители данов (Свен и Кнуд) со своими армиями. Общая численность вражеского войска – 30 тысяч. Вальдемар I осадил город Аркону, залив предместье реками крови и потеряв при этом около 10 тысяч воинов.

Город взять было нелегко: высота стен с валом достигала 27,15 метра и стенобитные машины данов не могли их преодолеть. Город остались защищать всего 300 воинов – витязи Арконы, а также паломники, окрестные жители. Но 12 июня 1168 года во время очередного приступа была подожжена башня и ворота, а малое количество воды не позволило погасить пожар.

Город был взят, а немцы и даны при штурме потеряли еще около 5000 воинов. Жители города-храма, находясь в безвыходной ситуации, сами бросались в пламя, не желая быть рабами. Ко времени падения города из 300 русских белых витязей осталось в живых 200 с небольшим. Но сам храм Свентовита тоже был укреплен и расположен на вершине утеса. Вели к храму всего две дороги, на которых и стояли русские воины. Трупами врагов заполнился весь второй ров (перед храмом), саксонцы и даны уже просто боялись идти на очередной штурм. Погибли два брата короля и семь баронов. Но пали в сражении и почти все воины Арконы.

Уничтожение самого храма удалось данам через три дня – 15 июня 1168 года. Однако в немецких летописях пишут, что храм держался еще семь дней – до 23 июня. К последнему дню осталось только девять русских воинов: восемь белых витязей и верховный жрец. В последний день немецкие и датские отряды применили при штурме метод смены: ночью бились датчане, а днем немцы.

Обессилевшие и не спавшие несколько ночей воины Арконы не сдавались, и за последний день немцы не смогли никого убить из девяти лучших из лучших воинов-русичей. Тогда датчане собрали все бочонки со смолой, подожгли и с катапульт на кораблях закидали ими храм. Храм загорелся. Горящие и обожженные бойцы выбежали из храма и кинулись в самую гущу вражеских войск – в свой последний бой, – убивая всех на своем пути, пока не погибли.

А крестоносцы при штурме храма потеряли еще около 4500 воинов.

Захватчики разграбили, осквернили и потом дожгли-уничтожили языческое святилище Аркону (храм Бога Свентовита на Арконе), а с ним погибли и обычаи поклонения. Большинство защитников храма погибли, а оставшиеся в живых отправились в изгнание в Псков и Новгород. Из-за того что Вальдемар I не пожелал делиться с Генрихом Львом награбленными сокровищами, нам известно, что даны увезли из храма Арконы семь огромных сундуков только с драгоценностями.

Епископ Абсалон принял деятельное участие в этом походе на Руян, после чего основал на острове 12 католических церквей, и Рюген вошел в состав епископства Роскилле. Так Дания хоть и временно, но присоединила к своим владениям остров Руян, который назвали Рюген. По воле датского короля Вальдемара I на месте сгоревшего языческого храма Свентовита построили католический храм, правда простоял он недолго. Какие-то вещи из Арконы сохранились и сегодня, например чаша из Храма Свентовита теперь крестильная чаша в Альтенкирхен.

Традиционно руянские князья (правители) имели меньше влияния и денежных ресурсов на острове, чем языческие волхвы (жречество). Разорив большую часть территории острова и множество руянских городов, Вальдемар I при этом ни разу не пытался взять две известные княжеские крепости – Каренцу и Ругард. Во время осады Арконы Тетислав находился совсем рядом с шеститысячным войском. Но Тетислав послал к Арконе лишь несколько воинов, один из которых (Гранца) сразу после взятия города-храма пришел к Абсалону и Вальдемару I и выявил желание отвести их к Тетиславу в крепость Каренцу, сообщив, что князь сдаст город сразу после того, как все узнают о падении храма Арконы. После капитуляции Каренцы поморские князья потребовали от Вальдемара отстранить и казнить Тетислава, что, вероятно, и было выполнено, так как имя князя исчезло из летописей.

«Князем же у руян был в это время благородный муж Яромир, который, услышав о почитании истинного бога и о католической религии, с охотой принял крещение, приказывая всем своим также обновиться с ним через святое крещение», – писал Гельмольд. В принятии им христианства совершенно логично преследование цели уничтожить жречество и сконцентрировать таким образом всю власть в своих руках, что, собственно, и произошло впоследствии. Яромир принялся с неожиданной даже для немецких монахов на континенте жестокостью и быстротой христианизировать свой остров. Крепостью Яромира была крепость Ругард в центре острова. Сейчас этот немецкий город называется Бергеном, а в центре его стоит построенная Яромиром церковь Святой Марии со встроенным в ее внешнюю стену камнем с изображением, как полагают, самого князя.