Текст книги "Возбужденные филистимлянами, или Как в Орле чуть не вызвали в суд Тацита"

Данный конфуз показывает, что ни прокурор, ни судья Советского района вообще понятия не имеют о теме, затронутой в книге, об источниках спора и судебного решения. Им не ведомо, что филистимляне жили три тысячи лет назад и постоянно ожесточенно воевали с иудеями, были их основными антагонистами в Палестине, что раннее христианство и древний иудаизм являлись, да в основных положениях и сейчас являются, антагонистами и диаметрально противоположными религиями.

Например, иудеи категорически отрицают главную христианскую догму о божественной и мессианской сути Иисуса Христа, не признают Святую Троицу и первородный грех. А христиане считают их виновниками распятия Христа и людьми, потерявшими свое божественное избранничество. Не есть ли уже в этом антагонизм и противостояние христианства и иудаизма? И причем здесь моя книга? Как можно противопоставить то, что было противопоставлено тысячи лет назад?

Если бы суд первой инстанции внимательно изучил текст книги «Тайная миссия Христа», то он заметил бы, что в нем, помимо нескольких негативных оценок древнего иудейства, имеется много и положительных оценок древних иудеев, что там много критических и негативных замечаний в отношении других древних народов и религиозных конфессий, что иудеи ничем не выделены от остальных и не принижены каким-либо образом по сравнению с остальными. В книге (с. 250, 254, 259), я даже снимаю с древних иудеев распространенные обвинения в том, что апокалипсический «зверь» и «антихрист» происходят из их среды и доказываю, что колено Даново, из которого, согласно христианскому Писанию, должен произойти антихрист – неиудейское (с. 47—48). В приложениях к Апелляционной жалобе перечислены эти факты.

Если уж кому и обижаться на мою книгу, то только ранним христианам, поскольку я считаю их, либо предателями Христа, либо недалекими людьми, не понявшими, о чем он вообще проповедовал. Но обвинить меня в антихристианстве весьма сложно, поскольку я Православный, и принимал активное участие в восстановлении двух Православных храмов в Орле и Орловской области (Свято-Покровского в поселке Становой Колодезь и Троице-Васильевского в Орле), был одним из тех, кто активно добивался передачи здания Богоявленского собора в Орле верующим. В отличии от тех, кто ходит в Церкви только, что-то попросить у Бога, я стараюсь отдавать Богу свои духовные и физические силы.

Почему прокурор и суд первой инстанции выделили иудеев из общего числа народов и конфессий, упомянутых в книге? Или древние иудеи, особеннее и исключительнее парфян, римлян или ранних христиан, или они должны находиться под более полной правовой защитой, нежели другие народы и конфессии? Мне не хочется в это верить, и я заранее хочу извиниться, если это не так, но не отдает ли исковое заявление прокурора и решение Советского районного суда какими-то подсознательными нацистскими и шовинистическими представлениями о превосходстве одних наций и религий над другими, о наличии у одних народов больших прав, нежели у других?

Решение суда первой инстанции не соответствует выводам Религиоведческого исследования. Видимо, чтобы это закамуфлировать, Советский районный суд не приводит в резолютивной части Решения, какие конкретно слова, фразы и утверждения имеют экстремистскую суть, разжигают межнациональную, религиозную вражду, какие именно фразы содержат унизительные оценки иудеев, противопоставление и т. д. Суд не провел критического анализа данного заключения специалиста.

В религиоведческом исследовании, если его внимательно читать, в действительности, не приведено ни одного доказательства разжигания межнациональной, религиозной и иной вражды, унижения национального или религиозного достоинства, экстремистской направленности книги «Тайная миссия Христа». Лишь констатация нескольких негативных оценок древних иудеев, и все.

Все собранные экспертом якобы негативные фразы об иудеях, не составляют и 1/320 части текста книги. С каких пор выражение негативных исторических оценок и обоснованной критики, стало преступлением? Часть анализируемых религиоведом фраз вырвана из контекста, а потому не точно характеризует эти слова и выражения. В других местах исследователь приводит некоторые якобы негативные в адрес древних иудеев фразы, но тут же заявляет, что «в них нет полного противопоставления иудеев другим», что «такие высказывания действительно встречаются у древних авторов», что Семенов «скептически относится к данному утверждению» и т. д. Спрашивается, зачем всю эту лирику нужно было вставлять в Религиоведческое исследование, если она ничего не доказывает? Только ради красного словца и за неимением реальных доказательств экстремизма?

Коснусь подробнее разбора Религиоведческого исследования, поскольку ранее мне не была предоставлена такая возможность в суде, и поскольку только оно одно приводится в качестве доказательства экстремистской направленности книги.

Исследователь, кандидат философских наук, доцент Вовченко отвечает на три поставленных перед ним вопроса.

Вопрос 1. Имеются ли в книге слова, выражения, содержащие негативные оценки в адрес какой-либо этно-конфессиональной или социальной группы по сравнению с другими социальными категориями?

Специалист делает вывод, что таковые якобы есть, в отношении древних иудеев. При этом он, проводит анализ нескольких отрывков из книги «Тайная миссия Христа».

1.1. Цитата из Корнелия Тацита (с. 19):

«Римский историк Тацит первым заметил синхронность действий парфян и иудеев. Он писал: «Пока Востоком правили ассирийцы, мидяне и персы, иудеи были самыми презренными из их подданных; потом, во время господства македонян, царь Антиох попытался искоренить суеверие и ввести греческие обычаи, но парфянская война помешала ему улучшить нравы самого гнусного племени: ведь как раз в это время отложился Арсак».

Специалист подчеркивает, что данная цитата действительно существует и приводит источник из книги древнеримского историка Корнелия Тацита.

Из текста книги следует, что данную цитату я привожу для обоснования своего вывода о синхронности действий парфян и иудеев против державы Селевкидов, а не для того, чтобы как-то унизить и оскорбить иудеев. Следом в тексте книги идет мое разъяснение: «То есть восстание Арсака произошло в тот момент, когда над иудеями нависла угроза гибели. Наиболее успешное расширение Парфии на запад происходило как раз в то время, когда Селевкидскую державу изнутри разрывало восстание в Иудее под руководством династии Хасмонеев (Маккавеев). Если проанализировать действия парфян и Хасмонеев в тот период, то вполне можно предположить, что у них был общий план. Заметьте, когда Селевкиды перекидывали основные воинские подразделения против парфян, то Хасмонеи наносили удар в спину. И наоборот». В этом отрывке подчеркивается, что иудеи и парфяне (по моему мнению, в книге, парфяне – одни из прародителей русского народа) добивались наибольших успехов, когда действовали вместе, сообща. Что здесь унизительного для иудеев? Что унизительного в том, чтобы добиваться побед, иметь общие цели, вместе с предполагаемыми предками русского народа?

«Самыми презренным и самым гнусным племенем» иудеев называю не я, и их религию «суеверием», тоже не я, а знаменитый античный историк Корнелий Тацит. Вероятно, у него были на то основания. Его фундаментальный труд, как и другие книги античных авторов, отсутствуют в списке экстремистских материалов и не запрещены. Если его выражение является антииудейским и экстремистским, давайте запретим Тацита?

Даже негативная критика, основанная на исторических фактах, не может быть квалифицирующим признаком ни экстремизма, ни разжигания межнациональной, религиозной вражды, ни унижения человеческого достоинства по признакам национальности и религиозной принадлежности. Это лишь констатация исторического факта и не более.

1.2. Причины 40-летнего блуждания иудеев по пустыне (с.36):

Исследователь приводит отрывок, в котором я перечисляю мнения относительно причин этого затянувшегося похода, в их числе: «Одни исследователи утверждают, что Моисей сделал это сознательно, чтобы подвергнуть народ, особенно вновь родившихся детей, психологической обработке, дать им установку об избранности и необходимости завоевания всего мира». В конце анализа эксперт сам заявляет, что мое отношение к этой версии скептическое, о чем свидетельствует следующая фраза:

«Сорок лет Моисей и его соратники, мол, отучали иудеев от трудовой деятельности, к которой многие из них успели приобщиться в Египте при последних фараонах».

То есть я в это не верю и не принимаю эту версию за истину. Эксперт не обратил внимания на дальнейший текст, где я поддерживаю совершенно иную версию блуждания по пустыне, связанную с геополитической ситуацией в регионе и стратегической мудростью древних иудеев, основанную на иудейской устной Торе. То есть, в данном отрывке также нет никакого разжигания, унижения и т. д. Спрашивается, для чего вообще исследователь приводил этот отрывок в своем религиоведческом исследовании, если сам опровергает наличие в нем противоправных деяний?

1.3. Презираемое племя, разлагающее другие народы (с. 173):

Эксперт приводит цитату из книги: «К моменту прихода Христа, иудеи были самым презираемым племенем, разлагающим и другие народы». Он считает, что здесь содержится негативная оценка иудеев, но при этом подчеркивает, что только тех иудеев, которые жили до прихода Христа. Эксперт признает, что далее я ссылаюсь на слова Библии, высказывания апостола Павла и античных авторов типа Цицерона, Сенеки, Тацита, Диодора Сицилийского, Аполлония Малона и т. д. Далее эксперт сам же подтверждает, что такие высказывания античных авторов действительно существуют, и приводит ссылки на первоисточники, на труды этих античных авторов и в Библии. Ни один из этих трудов не входит список экстремистских материалов.

То есть, я лишь констатирую то, что было в ту пору на самом деле и передаю царившую в ту пору обобщенную оценку иудеев со стороны уважаемых ученых, пророков и мыслителей различных национальностей. Не моя вина, что практически все античные авторы оценивали тогдашнее иудейство исключительно негативно и с презрением, либо не упоминали о них вообще.

Подобную оценку античного иудейства делал известный еврейский историк Соломон Лурье. Он писал о тех временах: «Презрение к евреям настолько вошло в обиход, что наименование еврея получило, наконец, нарицательное значение в смысле всего грязного, некрасивого» (С. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. – М, 1922). Он уточняет: «Евреи – любимая мишень для насмешек. Над ними издеваются, встречая их; они – любимый персонаж на подмостках мима. Рабби Аббагу из Цезареи в Мидраш еха раббати (введение 17), рассказывает, что язычники высмеивают евреев в театрах и цирках. Он рассказывает о всякого рода глупых и колких шутках и клоунадах, которые обычно можно слышать по адресу евреев… Филон рассказывает, что прибывший в Александрию еврейский царь Агриппа подвергся всевозможным оскорблениям и насмешкам (…) Отражение этих издевательств и глумлений мы находим в псалмах».

Далее Соломон Лурье приводит выдержки из этих иудейских псалмов: «Нас презирают наши соседи: насмешками и руганью осыпают нас окружающие» (79, 4). (…) «Иноплеменники, слыша о нас, презрительно вздергивают голову» (44, 15). (…) «Многие смотрят на меня, как на чудище (71, 7)».

Заметьте, это рассказывает знаменитый еврейский историк о древних иудеях и об отношении к ним в те далекие времена. Почему бдительные стражи из ЦПЭ УМВД по г. Орлу не приняли мер к признанию книги «Антисемитизм в древнем мире» экстремистской? Или евреев за то, что они рассказывают правду о самих себе трогать нельзя, а русских за то же самое, можно? Это что за нацистский подход?

Чтобы у суда не оставалось сомнений, приведу цитаты и высказывания античных авторов, иудейских пророков и основоположников христианства в полном виде с указанием первоисточников, и еще раз подчеркну, что это не моя позиция, а мнение древних авторов:

Библейская книга Берешит (43:32) устами пророка Моисея, сообщает, что при приеме пищи египтяне и евреи ели отдельно, так как «египтяне не могут есть с евреями, потому что это мерзость для Египтян». Бог иудеев пять раз называет иудеев «народом жестоковыйным», т.е. жестокосердным, бесчувственным, немилостивым, строптивым (Шмот 32:9; 33:3; 33:5 и Диварим 9:6; 9:13). Любому, сидящему в этом зале понятен негативный смысл данного определения. Однако, иудейский мидраш Шмот Раба, 42 считает: «Эти слова сказаны не в осуждение, а с похвалой». Даже в этом определении у нас с иудеями происходит антагонизм.

Древние иудейские пророки в Ветхом завете указывают на то, что иудеи древних времен пребывали в многочисленных пороках, преступлениях, грехах и мерзостях. По словам пророка Иеремии (Иер. гл.4—9), на улицах Иерусалима было невозможно отыскать ни одного праведного человека. Иудеи прелюбодействовали с чужими женами, посещали публичные дома. Богатство наживалось обманом. Суды были продажными и рассматривали дела в пользу богатых. Обижались сироты. Пророки пророчествовали ложь, священники потворствовали этому. Иерусалим превратился в вертеп разбойников, все от мала до велика были преданы корысти и от пророка до священника все действовали лживо. Каждый обманывал друг друга, прикрываясь дружелюбием. Богатые строили свои дома и заставляли работников работать даром, не отдавали платы.

Иудейский пророк Иеремия констатирует, что иудеи «умны на зло, но добра делать не умеют» (Иер.4:22) и «Все они прелюбодеи, скопище вероломных…» (Иер.9:2). По мнению иудейского пророка Иезекииля (Иез. гл. 16) жители Иудеи были развратнее жителей Содома и Гоморры (Иез. 16:47), они стали блудить и расточать блудодейство свое на всякого мимоходящего. Происходил повальный грабеж бедных и нищих. Нещадно угнетались чужестранцы. Пророк Софония описывал иудейское общество: «Князья его посреди него – рыкающие львы, судьи его – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости. Пророки его – люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон» (Соф.3:3—5). «Народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! … Ваши руки полны крови», – изобличает своих соплеменников достопочтимый пророк Исайя (Ис.1:4,15). Это всего лишь маленькая часть крайне негативных оценок наиболее авторитетных иудейских пророков об их соплеменниках древних времен. Почему я не должен им верить и лгать в своей книге, описывая ту историческую эпоху?

Римский историк Диодор Сицилийский (30 г. до н.э.-20 г.н.э.) писал: «Друзья царя Антиоха IV Епифана (175—163 гг. до н.э.) посоветовали ему целиком истребить иудеев, «так как среди всех народов они являются единственными, которые не хотят сближения ни с какими другими народами, и смотрят на всех, как на своих врагов. Они отмечали также, что предки иудеев были изгнаны из всего Египта, как люди нечестивые и ненавидимые богами». После изгнания из Египта, рассказывает Диодор, иудеи обосновались в области Иерусалима и «образовав иудейский народ, передавали в своей среде по наследству ненависть к людям» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Кн. 34. 1,2).

Античный историк Корнелий Тацит писал: «Иудеи считают богопротивным все, что мы признаем священным, и, наоборот, все, что у нас запрещено как преступное и безнравственное, у них разрешается. (…) Они и отдыхать любят в седьмой день, как говорят, потому, что на седьмой день кончились их муки; со временем безделье стало казаться им все более привлекательным…» (Тацит. История. Кн. 5 гл. 4).

Далее, Тацит пишет, что иудейские «установления, отвратительные и гнусные, держатся на нечестии, царящем у иудеев. Самые низкие негодяи, презревшие веру отцов, издавна приносили им ценности и деньги, отчего и выросло могущество этого народа; увеличилось оно еще и потому, что иудеи охотно помогают друг другу, зато ко всем прочим людям относятся враждебно и с ненавистью. Они ни с кем не делят ни пищу, ни ложе, избегают чужих женщин, хотя до крайности преданы разврату и в общении друг с другом позволяют себе решительно все; они и обрезание ввели, чтобы отличать своих от всех прочих. Те, что сами перешли к ним, тоже соблюдают все эти законы, но считаются принятыми в число иудеев лишь после того, как исполнятся презрения к своим богам, отрекутся от родины, откажутся от родителей, детей и братьев» (Тацит. История. Кн.5, 5).

Тацит также заявляет: «Обычаи же иудеев бессмысленны и нечисты» (Тацит. История. Кн. 5, 5). Он называет иудеев народом, «погрязшим в суевериях, но не знающим религии» (Тацит. История. Кн. 5, 13).

Древнегреческий философ-стоик и астроном Клеомед (I век), ругая философа Эпикура за его скверный стиль, говорил: «Его язык взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих: в нем есть что-то плоское иудейское и ползущее по земле, как пресмыкающееся». («Учение о круговращении небесных тел», кн. 2). Вероятно, что эта критика относилась не только к языку, но и идеалам Эпикура, который проповедовал, что смысл жизни заключен в получении удовольствия для себя родимого, а не в созидании и служении добру и справедливости.

Знаменитый оратор и римский политический деятель Марк Туллий Цицерон (I в. до н.э.) называл иудеев «сбродом», подчеркивал их «сплоченность и влияние на толпу в собраниях». Цицерон говорил об иудеях, как о «темной отталкивающей силе», об их религии, что она «внушает нам отвращение», а об Иерусалиме, как о городе, где царят «подозрительность и клевета» (Марк Туллий Цицерон. Речь в защиту Луция Валерия Флакка. XXVIII).

Известный римский философ и государственный деятель Луций Анней Сенека (I век) писал о современных ему иудеях: «Обычаи этого преступного народа распространяются столь быстро, что у них уже есть сторонники во всех странах и таким образом, побежденные навязывают свой закон победителям». Философ XIX века Е. Дюринг заметил по этому поводу: «Когда у античных писателей, там и сям встречаются суждения об иудеях, то всегда они исполнены презрения к этой народности, и они не скупятся на самые крепкие словца, чтобы заклеймить негодность их поведения и нравов. На первом месте стоит философ первых годов империи, Сенека, который в одном месте, буквально сохраненном Августином, называет иудеев племенем злодеев (sceleratissima gens)» (Е. Дюринг. Еврейский вопрос. С. 51). Действительно, подобные изречения Сенеки можно встретить в сочинении Августина «О граде Божием» (гл. 10 и 11, кн. VI) и сочинении Сенеки «О суеверии» (M. Stern. Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. – Jerusalem. 1976—1984).

Руководитель риторической школы на Родосе, сириец Посидоний из Апамеи (I век до н.э.) осыпал насмешками иудейские обряды (см. Страбон. География, XVI, 2, 43 и Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 79).

Другой преподаватель риторики на Родосе – Аполлоний Молон (I век до н.э.) написал полемическое сочинение против иудеев, в котором обвинял их в человеконенавистничестве, обособленности от других народов, безбожии и высокомерии. Еврейский историк Марк Штерн констатирует: «Из цитируемых Иосифом Флавием фрагментов мы узнаем, что Аполлоний обвиняет евреев в ксенофобии и замкнутости, утверждает, что Моисей был обманщиком и что иудейский Закон не научил ничему хорошему. Аполлоний приписывает евреям одновременно и трусость, и храбрость отчаяния. Согласно Аполлонию, евреи были наименее способными среди варваров и единственным народом, не внесшим ровным счетом ничего в сокровищницу человеческой цивилизации» (цит. по Марк Штерн. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. В 3-ем томах. – Москва-Иерусалим, 1997—2002. Ч. 29).

Я здесь процитировал текст еврейского историка ХХ века, хотя в оригинале у Иосифа Флавия об иудеях сказано, что они не «наименее способные», а «самые бездарные из варваров» (Иосиф Флавий. Против Апиона, II, 148). Это к тому, что многие современные переводы сильно смягчают реальную оценку иудеев античными авторами.

Египетский историк Манефон (III век до н.э.) считал пророка Моисея больным проказой египетским жрецом, выдворенным из Египта вместе с 10 000 прокаженными иудеями. Он называл иудеев «бесславными и дерзкими». Он обвинял их в крайней жестокости, попытке искоренить население Египта, обособленности, крайней враждебности египетским обычаям, их деяния называл «святотатством». Он рассказывает, что иудеи приносили в жертву священных египетских животных, а египетских жрецов выгоняли голыми из храмов (Манефон. История Египта. Кн. 2. Цит. по Иосиф Флавий. Против Апиона, т. I, 73—91, I, 93—105, I, 228—252).

Египетский ученый Апион (I век) обвинял иудеев в жертвоприношениях людей других национальностей своему богу. Он писал, что иудеи «клянутся Богом, сотворившим небо, землю, море, чтобы не питать добрых чувств ни к кому из иноплеменников» (Иосиф Флавий. Против Апиона, т. I).

Иудейский историк I века Иосиф Флавий в своем фундаментальном труде об истории иудеев сообщает на основе фактов, изложенных в иудейской книге Эсфири, о событиях, произошедших в Персии. Визирь Аман обратился к царю Артаксерксу «указывая ему на распространение в его царственных владениях некоего гнусного народа, который держится особняком, не входит в общение с прочими жителями страны, имеет различное от прочих богопочитание и пользуется другими законами. „Это племя, – сказал визирь Аман, – как по своим взглядам, так и по своему образу жизни враждебно твоему народу, да и всем людям. Если ты желаешь оказать своим подданным истинное благодеяние, то прикажи с корнем уничтожить это племя, дабы и следа его не оставалось, ни в качестве рабов, ни военнопленных“. А для того, чтобы царь не лишился получаемых с евреев в виде налогов денег, Аман обещался выплатить ему, по его требованию, сорок тысяч талантов серебра из собственных своих средств. Деньги эти, прибавил Аман, он охотно готов заплатить, лишь бы избавить царство от этих негодяев. В ответ на это предложение Амана, царь отказался от его денег и предоставил ему поступить с евреями по личному его усмотрению».

Аман разослал от имени царя ко всем народам царства распоряжение, в котором дает следующую характеристику иудеям: «Повсюду в стране среди прочего населения живет злонамеренный и подчиняющийся лишь своим собственным законам народ, который не повинуется царям, не принимает наших обычаев, ненавидит единодержавие и вообще относится крайне враждебно ко всем нашим начинаниям…» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 11, гл. 6, ч. 5—6). Пока Аман рассылал письма, иудеи сами перебили всю персидскую верхушку численностью 75 000 человек. Визирь Аман был торжественно повешен вместе с сыновьями. По этому поводу, иудеи ежегодно празднуют веселый праздник Пурим, на котором проклинают ненавистного Амана.

Кстати, 16 марта 2014 года, на Пурим, раввин иудейских хасидов Шмуэль Каменецкий на страницах газеты «Киев вечерний» открыто провозгласил президента России В. В. Путина и всю Россию «врагом» и «Новым Аманом» (http://evreiskiy.kiev.ua/ravvin-shmujel-kamineckijj-segodnja-v-12915.html). Согласно этому заявлению получается, что наш президент и страна должны быть ритуально уничтожены?

Ученый Лисимах в IV веке до н.э. написал против иудеев работу «Фивские парадоксы». Он так же, как и Аполонний Молон утверждал, что «законы иудеев не учат никакой добродетели, но исключительно пороку», а иудеи являются «самыми скверными людьми» (Иосиф Флавий. Против Апиона, I, 145, 236, 304—311).

Отрицательно оценивал историю проживания иудеев в Египте в своем сочинении «История Египта» заведующий Александрийской библиотекой философ – стоик Херемон (I век) (Иосиф Флавий. Против Апиона, I, 32—34).

С усмешкой писал о евреях древнегреческий философ и моралист Плутарх (I – II век). Он называл отцом иудеев бога зла Сета, т.е. сатану, спасшегося после боя с богом Гором, бегством на осле (Исида и Осирис, – М. 2006, с. 40). Высмеивал иудеев писатель Авл Персий Флакк (I век), описывая празднование дня Ирода в Риме. Иудаизм он считал «суеверием» восточного происхождения. Он также иронизировал над обычаями иудеев и то, что у иудейского бога не было имени (Сатиры, сатира 5).

Гай Петроний Арбитр (I век) высмеивал своего иудейского раба и считал, что кроме храпа во сне, его изъяном является обрезание. Далее он обвинил его в том, что этот «негодный раб» занимается скверным занятием – работорговлей. Он считал обрезание обычаем диких народов, а иудейские законы о субботе – подавляющими человека. (Сатирикон, 68,102). Римский ритор Марк Фабий Квинтилиан (I век) называл Моисея «первым изобретателем еврейского суеверия» («Риторические наставления»).

Писатель и философ Макробий упоминает мнение императора Августа о том, что «лучше быть свиньей иудейского царя Ирода, чем его сыном» (Сатурналии, кн. II, 4,11). Римский политик и поэт Силий Италик и «гениальный поэт в бездарную эпоху» Публий Папиний Стаций восхваляли императора Веспасиана и его сына Тита за разрушение Иудеи. Поэт «золотого века» римской литературы Гораций смеялся над иудейским прозелитизмом, обрезанием и субботами, называя иудейскую веру «печальной» (Сатиры I, 4. 143: 5, 100, IX. 69). Философ-платоник Апулей (II век) в своем сборнике речей «Флориды» называл иудеев «суеверными», а Иудею «рабой своего неизвестного бога».

Философ-платоник Цельс называл иудеев плутами и негодяями (Ориген. Против Цельса, I, 33.). Он пишет, что «Иудеи, беглые рабы из Египта, никогда ничего не совершили достойного упоминания, ни по своему значению, ни по численности…» (Ориген. Против Цельса, IV, 31). В другом месте: «Они попытались вывести свой род от семени первых обманщиков и бродяг, ссылаясь на окутанные туманом темные и двусмысленные слова и толкуя их глупцам и невеждам» (Ориген. Против Цельса, IV, 33).

Император Тиберий изгнал иудеев из Рима в 19 году за мошенничество и воровство и поселил их на острове Сардиния. При этом, в своем указе он подчеркивал, что даже, если они там перемрут, то «это не составит большой потери» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн.18,3,5, Тацит. Анналы. Кн. II, 85. Светоний. Тиберий, 36).

К слову сказать, первый иудейский погром в Риме произошел еще в 139 г. до н. э. Выступления местного населения против евреев в I в. до н. э. – I веке н. э. многократно вспыхивали также на острове Родос, в Сирии, Египте и Палестине. Например, во время волнений в Дамаске в течение нескольких часов, по свидетельству Иосифа Флавия, было перебито 10 тысяч евреев. Противостояние иудейской и греческой общин в Кейсарии закончилось в 59 году, по свидетельству того же Иосифа Флавия, убийством 20 тысяч евреев. Бойня в Кейсарии стала прологом к войне на взаимное истребление между иудеями и эллинизированным населением. В 38 году в египетской Александрии произошел массовый еврейский погром (Филон Александрийский. Против Флакка).

Историк Гекатей Абдерский, живший в IV веке до н.э. в Египте, писал о Моисее, что «в отместку за собственное изгнание (из Египта), он научил своих чуждаться людей и ненавидеть иностранцев» (Диодор. Историческая библиотека, XL, 3). Александрийский историк и географ Агатархид Книдский (II в. до н.э.) насмехался над неразумностью иудеев и их религиозных обычаев, приведших их под власть Птолемеев (Иосиф Флавий. Против Апиона, I, 205—211).

После того, как в 70 г. римляне взяли Иерусалим, полководец Тит приказал снести с лица земли центр иудейского культа. По свидетельству Тацита, поздравляя свои войска с победой над иудеями, Тит заявил: «Вы победили самый жестокий, мятежный и коварный народ» (Тацит. История. Кн.5).

Иудейский историк Иосиф Флавий признает, что в ту пору «ненависть к иудеям возгорелась повсюду с ужасающей силой». Он приводит пример с жителями сирийской Антиохии: «Народ не мог сдержать свой гнев: он потребовал возвести немедленно костер, и тут же в театре все выданные иудеи были сожжены. Вслед за этим эллины набросились на остальную массу иудеев, предполагая, что чем скорее отмстят им, тем вернее они спасут свой родной город». (Иудейская война, кн.7, гл. 2, ч. 3).

Далее Иосиф Флавий рассказывает: «Когда население Антиохии узнало о приближении Тита, оно от радости не могло удержаться в своих стенах, а устремилось ему навстречу больше чем на 80 стадий (около 15 км – И.С.) от города (…) Едва же увидели его издали, они выстроились рядами по обеим сторонам дороги, простерли к нему руки с приветствиями (…). Свои возгласы, они беспрерывно перемешивали просьбой об изгнании иудеев» (Иосиф Флавий. Иудейская война, кн.7, гл. 5,2).

Еврейский историк Соломон Лурье в вышеуказанном произведении подметил интересную деталь: «Любопытно поведение Веспасиана и Тита после трудной победы над Иерусалимом. В Риме было принято давать полководцам титул в связи с названием того народа, над которым они одержали победу (…) Поэтому им по справедливости был предложен титул „Imperator Judaicus“ и триумф. Но они приняли титул „Imperator“, устроили торжественный триумф, но от титула „Judaicus“ категорически отказались (…) носить титул „Judaicus“ – „жидовский“ – было слишком зазорно!» (С. Лурье. Антисемитизм в древнем мире).

В иудейском талмудическом разделе устной Торы Мидраш, и непосредственно в таких трактатах, как Йома, Гитин, в частности Камца и Бар Камца (Вавилонский талмуд) признается, что главной причиной разрушения Иерусалимского Храма и уничтожения римлянами Иудеи было беззаконие и разврат иудеев, а Тит являлся всего лишь орудием кары в руках Господних, «выражением божественной воли».

В Тосафот и у раввина Маараля в трактате «Нэпах Исраэль», сказано, что иудеи «ожесточили свои сердца и не замечали явных намеков Небес, что и привело к катастрофе». Раввин Маараль в иудейском трактате «Хидушей агадот» также честно отмечает: «Духовным вождям того поколения следовало понять, что уровень морали еврейского общества пал так низко (…), что его грехи могут привести к всеобщему крушению».

Все раввины современного иудейского религиозного течения «Нетурей карта», в их числе известные раввины Гирш и Вейс, и в современное время считают именно так. Они прямо указывают, что Бог покарал тогдашних иудеев за мерзости и грехи, творимые ими, и они призывают иудеев каяться за это, пока не явится их Мессия и не простит их. Они также считают, что современный Израиль – это богопротивное государство, созданное грешными людьми, а не Мессией, который придет только тогда, когда весь народ иудейский очистится от грехов. Это их мнение, а не мое, и цитирование этих авторов, совершенно не означает, что я с ними согласен и разжигаю межнациональную или межрелигиозную роль. Я лишь констатирую исторические факты для описания той далекой эпохи.