Текст книги "Христианства нет без Церкви"

Таким образом, по поручению Христа и по богословствованию святых отцов, истинная жизнь возможна лишь при тесном природном или, как теперь говорят, реальном единении со Христом в Таинстве Евхаристии, но это единение со Христом создает и единение людей друг с другом, то есть создает единое Тело Церкви. Следовательно, христианская жизнь по самому существу своему церковна.

Есть и еще источник новой жизни человечества, именно – жизни церковной: Дух Святой. Сам Христос говорил, что кто не родится водою и Духом, не может войти в Царствие Божие (см.: Ин 3, 5), – нужно быть рожденным от Духа (Ин 3, 8). И когда апостол Павел говорит о единении людей в Церкви, он всегда говорит о Духе Святом как об источнике этого единения[16]16
  См.: 1 Кор 12, 11, 13; Еф 4, 3–4, 7 и др.


[Закрыть].

Церковь для апостола – не только «единое Тело», но и «един Дух»; и здесь разумеется не единомыслие только, но и единый Дух Божий, проникающий все Тело Церкви, как и свидетельствуют святые отцы и учители Церкви. «Что такое единение Духа? – спрашивает святой Иоанн Златоуст и отвечает: – Как в теле дух все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но Дух дан еще и для того, чтобы объединять людей, неодинаковых между собой по происхождению и по образу мыслей»[17]17
  Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Беседа 9. Творения. Изд. СПбДА. Т. 11. С. 86.


[Закрыть]. «Этими словами (един Дух) он хотел побудить к взаимному согласию, как бы говоря: так как вы получили одного Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров»[18]18
  Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Беседа 11. С. 96.


[Закрыть]. Блаженный Феодорит: «Все вы сподобились единой благодати; единый источник разливает различные потоки, единый приняли Дух, одно составляете Тело»[19]19
  Творения. Ч. 7. М., 1861. С. 434.


[Закрыть]. Блаженный Иероним: «Одно Тело в смысле Тела Христова, которое есть Церковь; и один Дух Святой – один именно Раздаятель и Освятитель всех»[20]20
  Творения. Кн. 17. Киев: Изд. КДА. С. 297.


[Закрыть]. Блаженный Феофилакт Болгарский: «Как в теле дух есть начало, все связывающее и объединяющее, хотя члены различны, так и в верующих есть Дух Святой, Который объединяет всех, хотя мы разнимся друг от друга родом, и нравами, и занятиями»[21]21
  Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Казань, 1867. С. 123. Приведем еще толкование православного богослова проф. Д.И.Богдашевского (позже епископа Василия): «Единение духа есть единство, которое соделывает Дух или производит его, – это единство, обитающее в Церкви, от Духа Божия» (Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Киев, 1904. С. 503).


[Закрыть].

По мысли апостола, вся жизнь церковная есть проявление именно Духа Божия; всякое проявление любви, всякая добродетель есть действие дарования Духа. Все производит один и тот же Дух. Люди, по выражению апостола Петра, лишь строители многоразличной благодати (1 Пет 4, 10). Дух Божий, проникающий Собою все Тело Церкви, подающий всем членам этого Тела различные духовные дарования, и делает возможной для человечества новую жизнь. Он-то и соединяет всех в одно Тело, и соединяет именно тем, что вливает в сердце любовь, которая в естественном состоянии человека не может быть основой его жизни и его отношений к другим людям.

Любовь от Бога – это изречение апостола Иоанна (1 Ин 4, 7) можно назвать как бы общей темой целого ряда апостольских рассуждений. Любовь называется Божией[22]22
  1 Ин 2, 5; 3, 17; 4, 9; Рим 5, 6; ср.: 1 Кор 13, 15; 2 Сол 3, 5.


[Закрыть]. Любовь Христа объемлет членов Церкви (2 Кор 5, 14). Господь направляет сердца всех в любовь Божию (2 Сол 3, 5). Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим 5, 5). Любовь – плод Духа (см.: Гал 5, 22). Бог спас нас обновлением Духа Святого, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит 3, 6). Христиан водит Дух Божий (см.: Рим 8, 14).

Таким образом, в Церкви живущий Дух Святой дает каждому члену Церкви силы быть новой тварью, в жизни своей руководиться любовью. Учение апостола Павла о Церкви неразрывно связано с его учением о любви как начале христианской жизни. Эта связь мало замечается современными учеными толкователями, но на нее указывают святые отцы Церкви. Так, блаженный Феодорит об апостольском сравнении Церкви с телом говорит: «Употребление сие прилично учению о любви»[23]23
  Творения. Ч. 7. С. 134.


[Закрыть]. И святой Иоанн Златоуст, толкуя слова едино Тело, говорит: «Павел требует от нас такой любви, которая связала бы нас между собой, делая неразлучными друг от друга, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела, потому что такая любовь производит великое добро»[24]24
  Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Беседа 2, 1. Творения. Т. 11. С. 96.


[Закрыть]. Читая послания апостола Павла, можно заметить, что о Церкви и о любви он говорит обыкновенно рядом, и это, конечно, потому, что, по учению апостола, Церковь и любовь связаны между собой. Вся христианская добродетель у апостола зиждется на истине Церкви. Так, в последних главах Послания к Римлянам апостол подробно говорит о христианской нравственности. Эта речь начинается с 9-го стиха 12-й главы, а в пяти предыдущих (4–8) стихах апостол кратко изложил учение о Церкви как о Теле. В Первом послании к Коринфянам за учением о Церкви, изложенным в 12-й главе, непосредственно следует «новозаветная песнь любви» (12, 31–13, 13). Нечто подобное можно заметить и в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам.

Что же следует из всего сказанного? Дело Христа не есть только одно учение. Его дело есть создание единства в роде человеческом. Дело Христово есть создание новой твари, то есть Церкви. В Церкви живущий Дух Божий дает силы для осуществления христианского учения в жизни, а так как учение это есть учение о любви, то осуществление его опять-таки создает единство, ибо любовь начало связующее, а не разъединяющее. Возрастание Церкви есть в то же время и возрастание ее отдельных членов.

В новозаветных Писаниях цель бытия Церкви и указывается в духовном совершенствовании человека. Духовные дарования и все вообще служения существуют в Церкви, по мысли апостола Павла, для совершения святых, то есть для нравственного возрождения христиан (см.: Еф 4, 12), доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф 4, 13). А затем апостол изображает и тот путь, которым возрожденное человечество достигает в меру полного возраста Христова. Но, к сожалению, слова, где говорится об этом пути, едва ли не самые темные во всем славянском тексте Нового Завета. Именно: Из Негоже все тело составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подаяния, по действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самаго себе любовию (Еф 4, 16). Несколько понятнее в русском переводе: Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Однако предпочтение нужно отдать тексту славянскому, потому что русский не передает всей мысли подлинника, которая сохраняется в славянском, но скрыта туманными выражениями. Не входя в подробный разбор греческого текста[25]25
  Подробное толкование этого стиха см. у проф. Богдашевского (Цит. соч. С. 557–565); см. также: Мансветов И. Новозаветное учение о Церкви. М., 1879. С. 143–160.


[Закрыть], мы скажем только, какую мысль хочет выразить апостол[26]26
  «Довольно неясно он (апостол) изложил свои мысли оттого, что хотел высказать все вдруг», – говорит святой Иоанн Златоуст. См.: Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Беседа 2, 3. Творения. Т. 11. С. 100–101.


[Закрыть]. Все Тело Церкви постоянно более и более объединяется посредством восприятия благодатных даров Святого Духа, действующих в каждом особым образом, и так Тело Церкви достигает совершенства во всех своих членах. Все возрастание церковного Тела обусловливается причастием отдельных членов общей любви, потому что только при любви, при союзе с Церковью, возможно самое восприятие даров Духа. Так понимают приведенные слова святого апостола святитель Иоанн Златоуст[27]27
  Там же.


[Закрыть], блаженный Феодорит[28]28
  Там же. Ч. 7. С. 438.


[Закрыть], преподобный Иоанн Дамаскин [29]29
  In epist. ad Ephesios. PG. V. 95. Col. 844А.


[Закрыть]и блаженный Феофилакт[30]30
  Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Казань, 1881. С. 132.


[Закрыть]. Их мысли объединяет святитель Феофан Затворник, слова которого мы и приведем. «Вера христианская сочетавает верных со Христом и таким образом из всех составляет единое Тело стройное. Христос творит сие Тело, каждому сообщая Себя и Духа благодати ему подавая действенно, осязательно, так что сей Дух благодати, сходя на каждого, делает его тем, чем ему следует быть в Теле Церкви Христовой. Тело Христово, стройно сочетаваясь таким подаянием Духа, растет затем в себе по той мере, в какой каждый член отвечает своему назначению или действует во благо Церкви всей полнотой полученного дара благодати»[31]31
  Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесянам. 2-е изд. М., 1883. С. 307.


[Закрыть].

Из приведенного учения апостола Павла и его истолкований святыми отцами видно, что, по новозаветному учению, совершенствование человеческой личности обусловлено ее принадлежностью к Церкви как живому, возрастающему при благодатном воздействии Святого Духа организму. Если будет порвана связь с Телом Церкви, то отдельная личность, обособившись и замкнувшись в своем себялюбии, лишена будет благодатного воздействия Святого Духа, живущего в Церкви. «В самом деле, если бы случилось руке отделиться от тела, дух, истекающий из головного мозга, ища продолжения и не находя ее там, не срывается с тела и не переходит на отнятую руку, но если не найдет ее там, то и не сообщается ей. То же бывает и здесь, если мы не связаны между собой любовью. Итак, если хотим получить Духа от Главы, будем в союзе друг с другом. Есть два рода отделения от Церкви: один, когда мы охладеваем в любви, а другой, когда осмеливаемся совершать что-нибудь недостойное по отношению к этому Телу Церкви. В том и другом случае мы отделяемся от целого»[32]32
  Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Ефесянам. Беседа 2, 3. Творения. Т. 11. С. 100.


[Закрыть]. Ясно, что святой Иоанн Златоуст всякое отделение от Церкви считает лишением благодати Духа Святого. «Все, что только отделилось от жизненного начала, не может с потерей спасительной сущности жить и дышать особой жизнию»[33]33
  Сщмч. Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. 5. Указ. соч. Ч. 2. С. 180.


[Закрыть]. «Отдели солнечный луч от его начала – единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева – отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником – разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство Тела остается неразделенным. По всей земле распростирает она ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство; при всем том Глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая преуспеянием плодотворения»[34]34
  Там же.


[Закрыть]. В этих одушевленных и нежно-поэтических словах ясно выражена мысль, что отдельная личность, даже отдельная христианская община постольку жива, поскольку она живет Христовой жизнью, поскольку она соединена со всей вселенской Церковью. Обособиться, замкнуться в себе – это для личности или даже для Поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со вселенской Церковью; порвется эта связь – непременно иссякнет и жизнь христианская.

Надеемся, достаточно показано, что идея Церкви в новозаветном учении имеет весьма существенное значение. Христианство имеет в виду интересы не одного рассудка; оно учит только о спасении человека. Поэтому в христианстве нет чисто теоретических положений. Истины догматические имеют нравственное значение, а христианская мораль основана на догматах. Но именно Церковь и есть тот пункт, в котором вероучение переходит в нравоучение, христианская догматика переходит в христианскую жизнь. Церковь дает жизнь и осуществление христианскому учению. Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может «обновити падшаго Адама».

Если теперь от раскрытия новозаветного учения о Церкви обратимся к первоначальной истории христианства, то увидим, что именно идея Церкви была основной идеей христианского мировоззрения и она именно создавала действительность. Христиане осознали себя прежде всего Церковью, и общество христианское предпочтительно пред всеми другими названиями именовало себя Церковью. Слово «Церковь» уже в Новом Завете встречается 110 раз. Слова же «христианство», как и многих других слов на «-ство», Новый Завет не знает. После сошествия Духа Святого на учеников и апостолов Христовых получила бытие Церковь как видимое общество с духовными взаимными отношениями составляющих его членов. Ведь сначала не было никакой подробной системы учения. Вера Христова заключена была в немногих самых общих положениях. Нечему было учиться в христианстве. Мало требовалось согласия в каких-либо теоретических положениях. Что же значило в то время быть христианином? В наше время на этот вопрос можно услышать много разных ответов, примерно таких: быть христианином – значит признавать учение Христово, стараться исполнять Его заповеди. Это, конечно, еще наилучший ответ. Но первохристианство отвечало на этот вопрос совершенно иначе. Уже с самых первых страниц своей истории христианство является пред нами в виде единомысленной и единодушной общины. Вне связи с этой общиной не было христиан. Уверовать во Христа, сделаться христианином значило присоединиться к Церкви, как это неоднократно и выражено в книге Деяний апостольских, где читаем: Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян 2, 47; см. также: 5, 13–14). Всякий новый верующий был как бы веткой, прививавшейся к единому древу церковной жизни. А вот и наиболее характерный пример, как бы иллюстрация такого именно присоединения к Церкви. Гонитель Савл, дышавший прещением и убийством на учеников Господних, на пути в Дамаск чудесным образом делается Христовым последователем. Здесь пред нами – особое откровение Бога человеку. Однако в Дамаске Господь посылает к Савлу Ананию, который и крестил его, после чего Савл несколько дней был в Дамаске с учениками; затем Савл, прибыв в Иерусалим, старается присоединиться к ученикам, и после того как Варнава сообщает о нем апостолам, пребывает с ними. Таким образом, даже и будущий великий апостол, которого еще в видении Анании Господь называет избранным сосудом (см.: Деян 9, 15), непосредственно за своим обращением присоединяется к Церкви как к видимому обществу. Здесь особенно наглядно показано, что Господь не хочет знать рабов Своих вне Церкви[35]35
  Ср.: Митр. Антоний. Собр. соч. Т. 2. С. 16.


[Закрыть].

Понятно, почему святой апостол Павел так настойчиво в своих посланиях говорит о Церкви: он не создает учения о Церкви, а еще при самом своем обращении он встретился с Церковью как с фактом. Даже и до обращения своего Савл гнал именно Церковь, а не что-либо иное. Он сам вспоминает впоследствии: Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее (Гал 1, 13). Савл гнал не последователей какого-либо учения, но именно Церковь как величину, определенную даже и для «внешних». У множества же уверовавших, читаем в книге Деяний апостольских, было одно сердце и одна душа (Деян 4, 2). И весьма замечательно, что в IV веке при раскрытии учения о Святой Троице некоторые святые отцы указывали в качестве примера именно на первохристианскую Церковь, где множество было единством.

А насколько первохристианская община была резко определенна, об этом прекрасно говорит один стих книги Деяний, которого как-то не замечают: Из посторонних же никто не смел пристать к ним (Деян 5, 13).

Таким образом, с одной стороны, обращение в христианство мыслится как присоединение к Церкви, а с другой – из посторонних… никто не смел пристать к ним. Разве не ясно, что и в самое первое время, когда живы были непосредственные ученики Господа, христианство было именно видимым обществом – Церковью, оно не было только учением, а было самой жизнью? Церковное по самому существу, христианство и в действительности было всегда именно Церковью, то есть видимым обществом, имеющим свою определенную организацию. Господу было угодно дать Своей Церкви именно иерархическую организацию. Иерархический строй Церкви создан еще святыми апостолами[36]36
  Подробное доказательство этой истины смотрите в кн.: Мышцын В.Н. Устройство христианской Церкви в первые два века. Сергиев Посад, 1909. С. 144–155, 229 и далее.


[Закрыть]. Протестантская наука много спорит против этой церковной истины, но для оспаривания апостольского происхождения иерархии протестантам приходится отрицать подлинность пастырских посланий апостола Павла, то есть подрывать авторитет Священного Писания и тем самым рубить тот сук, на котором держится само же протестантство. Достаточно прочитать книгу Деяний апостольских и Послания апостола Павла к Тимофею и Титу, чтобы убедиться именно в апостольском учреждении иерархии в Церкви. Павел и Варнава при самом основании Церквей рукополагали в каждой Церкви пресвитеров (см.: Деян 14, 23). Титу апостол Павел заповедует поставить по всем городам пресвитеров (см.: Тит 1, 5). Дух Святый поставил епископов пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян 20, 28). Вот почему еще в I веке (около 97 года) Римский епископ Климент в особом послании к коринфянам доказывает необходимость повиновения иерархии тем, что иерархия в Церкви навеки установлена самими апостолами. Между прочим, Климент пишет: «Апостолы благовествовали нам от Господа Иисуса Христа; Иисус Христос был послан от Бога. Итак, Христос – от Бога, а апостолы – от Христа; и то и другое было в порядке по воле Божией. Приняв повеление, апостолы, совершенно убежденные воскресением Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере словом Божиим, с полнотой Святого Духа вышли, благовествуя наступающее Царство Божие. Проповедуя по городам и селам, они поставляли первенцев их, по испытании их духом, епископами и диаконами для будущих верующих» (гл. 42). «Апостолы наши знали через Господа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получив совершенное предведение, поставили вышеназванных и потом дали закон, чтобы, когда они почиют, другие испытанные мужи приняли их служение» (гл. 44). Всего через два десятилетия священномученик Игнатий Богоносец со своего пути в Рим на страдания пишет послания к различным Церквам и повсюду убеждает покоряться иерархии. «Ничего не делайте без епископа и пресвитеров. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете это делать сами по себе», – пишет святой Игнатий магнезийцам (гл. 7, 1). «Делающий что-либо без ведома епископа служит диаволу», – пишет он смирнянам (гл. 9, 1). «Кто будет почитать себя больше епископа, тот пропал совершенно», – пишет святой Игнатий ученику своему Поликарпу, епископу Смирнскому. Без иерархии, по учению святого Игнатия, нет Церкви (Послание к траллийцам, гл. 3, 1). «Которые суть Божии и Иисус Христовы, те с епископом», – читаем в послании к филадельфийцам (гл. 3, 2). Совершенно ясно видно, как Церковь с самого начала мыслила себя иерархически устроенной и на иерархию смотрела как на богоустановленный орган своего управления. Деятельность этого органа выражалась в совершении благодатных священнодействий, в учении веры, в церковной дисциплине. Церковная жизнь в разные века была различна. Изменяется и деятельность иерархии, но принцип иерархического устройства Церкви остается всегда одним и неизменным. Наконец, думается, мы сделали бы большое упущение, если бы не привели хоть некоторых суждений древнецерковных писателей по интересующему нас вопросу: возможно ли христианство без Церкви? Остановимся на взглядах только двух писателей, много трудившихся над уяснением учения о Церкви, – святого Киприана Карфагенского и блаженного Августина.

По суждению святого Киприана, быть христианином значит принадлежать к видимой Церкви и подчиняться поставленной в ней от Бога иерархии. Церковь есть осуществление любви Христовой, и всякое отделение от Церкви есть именно нарушение любви. Против любви грешат равно и еретики, и раскольники. Это и есть основная мысль Киприанова трактата «О единстве Церкви»; та же мысль постоянно повторяется и в письмах святого отца. «Христос даровал нам мир; Он повелел нам быть согласными и единодушными, заповедал ненарушимо и твердо хранить союз привязанности и любви. Не будет принадлежать Христу тот, кто вероломным несогласием нарушил любовь Христову: не имеющий любви и Бога не имеет. Не могут пребывать с Богом не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией»[37]37
  О единстве Церкви. 14. Творения. Ч. 2. С. 188–189.


[Закрыть].

У еретиков и раскольников нет любви, то есть основной христианской добродетели, а потому они – христиане только по имени. «Еретик или раскольник не сохраняет ни единства Церкви, ни братской любви[38]38
  Письмо 43, к Антониану. Указ. соч. Ч. 1. С. 236; Письмо 59, к Стефану. Указ. соч. Ч. 1. С. 330.


[Закрыть], действует против любви Христовой»[39]39
  Письмо 62, к Магну. Указ. соч. Ч. 1. С. 360.


[Закрыть]. «Маркиан, соединившись с Новацианом, сделался противником милосердия и любви»[40]40
  Письмо 53, к Стефану. Указ. соч. Ч. 1. С. 312.


[Закрыть]. О еретиках известно, что они отступили от любви и единства кафолической Церкви[41]41
  Письмо 62, к Магну. Указ. соч. Ч. 1. С. 361.


[Закрыть]. «Какое соблюдает единство, какую любовь хранит или о какой любви помышляет тот, кто, предавшись порывам раздора, рассекает Церковь, разрушает веру, возмущает мир, искореняет любовь, оскверняет Таинство?»[42]42
  О единстве Церкви. 15. Указ. соч. Ч. 2. С. 190. См. также: О молитве Господней. 24. Указ. соч. Ч. 2. С. 217–218; Письмо 43, к Антониану. Указ. соч. Ч. 1. С. 239.


[Закрыть]

Святой Киприан высказывает такую мысль: вне Церкви не может быть и учения христианского, не только христианской жизни. Только в Церкви есть чистая вера[43]43
  Письмо 62, к Магну. Указ. соч. Ч. 1. С. 371.


[Закрыть]. Церковь Киприан и называет истиной[44]44
  Письмо 58, к Квинту. Указ. соч. Ч. 1. С. 326–327.


[Закрыть]. Единство веры нельзя отделять от единства Церкви[45]45
  Письмо 61, к Помпею. Указ. соч. Ч. 1. С. 353; Письмо 57, к Януарию. Указ. соч. Ч. 1. С. 326.


[Закрыть]. Истина одна, как и одна Церковь[46]46
  Письмо 56, к Квинту. Указ. соч. Ч. 1. С. 326; О единстве Церкви. 23. Указ. соч. Ч. 2. С. 197.


[Закрыть]. Тому, кто не придерживается единства Церкви, нельзя думать, что он сохраняет веру[47]47
  О единстве Церкви. 3. Указ. соч. Ч. 2. С. 179–180.


[Закрыть]. Всякое отделение от Церкви непременно связано бывает и с искажением веры. «Враг изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Служители его возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину»[48]48
  Там же. С. 178.


[Закрыть]. «Как диавол не есть Христос, хотя и обманывает Его именем, так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры»[49]49
  О единстве Церкви. 14. Указ. соч. Ч. 2. С. 189.


[Закрыть]. «Еретик рассекает Церковь[50]50
  Там же. С. 190. Ср.: Письмо 60, к Юбаяну. Указ. соч. Ч. 1. С. 334.


[Закрыть], он вооружается против Церкви, изменник в отношении веры, в отношении благочестия святотатец, непокорный раб, сын беззаконный, брат неприязненный»[51]51
  О единстве Церкви. 17. Указ. соч. Ч. 2. С. 191–192.


[Закрыть]. «Если рассмотреть веру тех, которые веруют вне Церкви, то окажется, что у всех еретиков совсем иная вера; даже, собственно говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждующее против святости и истины»[52]52
  Письмо 60, к Юбаяну. Указ. соч. Ч. 1. С. 334–335.


[Закрыть]. Быть вне Церкви и оставаться христианином, по убеждению святого Киприана, невозможно. Вне Церкви – вне стана Христова[53]53
  Письмо 40, к Корнелию. Указ. соч. Ч. 1. С. 205.


[Закрыть]. Отступившиеся от Церкви и действующие против Церкви – антихристы и язычники[54]54
  Письмо 62, к Магну. Указ. соч. Ч. 1. С. 360–361. Киприан ссылается здесь на Лк 11, 23; Мф 18, 17; Ин 2, 18. См.: Письмо 57, к Януарию. Указ. соч. Ч. 1. С. 324–325; Письмо 61, к Помпею. Указ. соч. Ч. 1. С. 351.


[Закрыть]. Вот, например, что пишет святой Киприан Антониану о Новациане. «Ты желал, возлюбленнейший брат, чтобы я написал тебе и касательно Новациана, какую ересь он ввел. Знай же, что прежде всего мы не должны любопытствовать, чему он учит, когда он учит вне Церкви. Кто бы и какой бы он ни был, он не христианин, как скоро он не в Церкви Христа»[55]55
  Письмо 43, к Антониану. Указ. соч. Ч. 1. С. 234.


[Закрыть]. «Как может быть со Христом тот, кто не пребывает с невестой Христовой, не находится в Церкви Его»[56]56
  Письмо 42, к Корнелию. Указ. соч. Ч. 1. С. 212.


[Закрыть]. Наконец, в трактате «О единстве Церкви» читаем мы знаменитые слова: «Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь»[57]57
  О единстве Церкви. 6. Указ. соч. Ч. 2. С. 181. Ср.: Гл. 17. С. 191: «…Можно ли представить себе, что тот находится со Христом, кто действует против священников Христовых, отделяет себя от общения с Его клиром и народом?»


[Закрыть]. Святой Киприан совершенно отказывает всем стоящим вне Церкви в названии «христиане», как бы повторяя решительное восклицание своего учителя Тертуллиана: «Еретики не могут быть христианами!»

Понятно поэтому требование святого Киприана при приеме в Церковь снова крестить даже новациан, хотя они были только раскольниками. Для Киприана крещение раскольников при приеме в Церковь не было перекрещиванием, но было именно крещением. «Мы утверждаем, – писал святой Киприан Квинту, – что приходящих оттуда мы у себя не перекрещиваем, но крестим (nоn rеbaрtizаri арud nоs sеd bарtizаri), ибо они ничего не получают там, где нет ничего»[58]58
  Письмо 58. 1. Творения. Ч. 1. С. 325.


[Закрыть]. Крещение вне Церкви – только «пустое и нечистое погружение (sоrdida еt рrоfаnа tinсtiо)»[59]59
  Письмо 53, к Квинту. 1. Указ. соч. С. 326; Письмо 61, к Помпею. 2. Указ. соч. С. 351.


[Закрыть]. «Там не омываются люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только усугубляются. Такое рождение производит чад не Богу, но диаволу»[60]60
  О единстве Церкви. 11. Указ. соч. Ч. 2. С. 185–186. Ср.: Письмо 60, к Юбаяну. Указ. соч. Ч. 1. С. 346.


[Закрыть].

Мысль Киприана о недействительности всякого крещения вне Церкви и о необходимости снова крестить всех обращающихся к Церкви была подтверждена в 256 году Поместным Собором Карфагенской Церкви, на котором председательствовал сам Киприан. В своем заключительном слове, как бы подводя итог всем церковным рассуждениям, святой Киприан говорит: «Еретиков должно крестить единственным крещением Церкви, чтобы они могли из противников сделаться друзьями и из антихристов – христианами».

Изложенные воззрения святого Киприана, которые, очевидно, разделял и весь Карфагенский Собор, наглядно и весьма определенно свидетельствуют о том, что в III веке не допускали даже и мысли о том, будто возможно какое-то христианство без Церкви. Тогда ясно учили и определенно говорили, что отступивший от Церкви уже не христианин и лишен благодати Святого Духа, почему он и лишен надежды на спасение. Эту же мысль ясно выразил и святой Василий Великий в своем послании к епископу Амфилохию. Святой Василий говорит, что отступившие от Церкви и через раскол уже не имеют на себе благодати Святого Духа. Вне Церкви нет священства и не может быть преподана благодать Святого Духа. Эти мысли святого Василия Христова Церковь на VI Вселенском Соборе (правилом 2) и на VII (правилом 1) утвердила как непреложную истину. Послание святого Василия к Амфилохию было признано каноническим, посему и доселе помещается в «Книге правил».

Блаженный Августин признает, что учение христианское, понимаемое теоретически, может быть сохранено и вне Церкви. Истина остается истиной, хотя ее высказал и злой человек. Ведь и демоны исповедовали Христа так же, как и апостол Петр[61]61
  Мф 16, 16; 4, 3, 6; 8, 29; Мк 1, 24; Лк 8, 28.


[Закрыть]. Золото несомненно хорошо, и золотом оно остается у разбойников, хотя и служит у них дурным целям. Христос сказал однажды ученикам: Кто не против вас, тот за вас (Лк 9, 50). Из этого можно видеть, что стоящий вне Церкви – в некоторых предметах не против Церкви и имеет нечто из церковного богатства. Афиняне чтили неведомого Бога (см.: Деян 17, 23), а апостол Иаков свидетельствует, что и бесы веруют (Иак 2, 19), а они, конечно, вне Церкви. В своих сочинениях против донатистов блаженный Августин подробно доказывает и обосновывает как бы действительность раскольнического крещения.

Но если и вне Церкви можно сохранить истинное учение, если даже Таинства, совершаемые в отделении от Церкви, действительны, то нужна ли непременно Церковь? Не возможно ли спасение и вне Церкви? Не отделяет ли блаженный Августин христианство от Церкви? Не допускает ли он возможности христианства без Церкви? На все эти вопросы у блаженного Августина дается отрицательный ответ. Христианскую жизнь, приводящую к спасению, блаженный Августин приписывает только Церкви, а вне Церкви этой жизни быть не может.

Все то, что отделившиеся от Церкви сохраняют из церковного богатства, все это не приносит им ровно никакой пользы, а только один вред. Почему же так? А потому, отвечает блаженный Августин, что все отделившиеся от Церкви не имеют любви. Христос указал признак, по которому можно узнать Его учеников. Этот признак – не учение христианское, не Таинства даже, а только любовь. По тому, говорил Он ученикам Своим, узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13, 35). Таинства не спасут, если у принимающего их нет любви. Апостол говорит: Если… знаю все тайны (sacramenta)… а не имею любви, – то я ничто (1 Кор 13, 2). Пророчествовал Каиафа, но был осужден. Само отделение от Церкви есть величайший грех, который и показывает, что у раскольников нет любви. Возрожденный в крещении, но не соединившийся с Церковью не имеет от крещения никакой пользы, потому что он любви не имеет; спасительным начинает быть для него крещение только тогда, когда он соединится с Церковью. Благодать крещения не может очистить от грехов того, кто не принадлежит к Церкви; ее действие как бы парализуется упорством раскольнического сердца во зле, то есть в расколе. Так как крестящийся вне Церкви, тотчас после крещения вступая во мрак своей схизмы, обнаруживает свою греховность, отсутствие у него любви, то и грехи немедленно на него возвращаются. А что прощенные грехи возвращаются, если нет братской любви, то наглядно показал Господь, когда говорил о рабе, которому господин простил десять тысяч талантов. Когда же этот раб не сжалился над своим товарищем, который был должен ему сто динариев, то господин приказал ему отдать все, что раб был ему должен. Как тот раб на время получил прощение долга, так и крестящийся вне Церкви тоже на время освобождается от своих грехов, но так как и после крещения он остается вне Церкви, то ему снова вменяются все грехи, совершенные и раньше крещения.

Простятся же ему грехи только тогда, когда он любовно соединится с Церковью. Не потому схизматики лишены надежды на спасение, что их крещение недействительно, а только потому, что они вне Церкви и во вражде с ней. Благодать Святого Духа получить и сохранить может только тот, кто соединен в любви с Церковью. Кто отделился от Церкви, у того нет любви. Нет любви Божией у того, кто не любит единства Церкви, – напрасно он говорит, будто имеет Христову любовь. Любовь может быть сохранена только при единстве с Церковью, потому что Дух Святой оживляет только Тело Церкви. Никакой законной и достаточной причины отделяться от Церкви быть не может; кто отделился от Церкви, тот не имеет Духа Святого, как и отсеченный от тела член не имеет духа жизни, хотя и сохраняет некоторое время свою прежнюю форму. Поэтому все отделившиеся от Церкви, пока противятся ей, добрыми быть не могут, хотя бы их поведение и казалось похвальным, – самое их отделение от Церкви делает их злыми.

Таким образом, по учению блаженного Августина, Церковь – понятие более узкое, нежели христианство, понимаемое в смысле одних только теоретических положений. Оставаясь вне Церкви, можно быть в согласии с этими теоретическими положениями; для единения же с Церковью необходимо, кроме того, согласие воли (consensio voluntatum). Но очевидно, что без этого последнего лишь теоретическое согласие с христианским учением совершенно бесполезно – и вне Церкви нет спасения. В жизни христианство совершенно совпадает с Церковью.

Взгляды святого Киприана и блаженного Августина по видимому несколько различны, но к выводу они приходят совершенно к одному: extra ecclesiаm nulla salus – вне Церкви нет спасения! Спасает людей их любовь, которая есть благодать Нового Завета. Вне Церкви сохранить любовь нельзя, потому что там нельзя получить и Духа Святого.

Итак, что же мы нашли у представителей церковной мысли III–V веков? Нашли мы совершенно то же, к чему пришли и раньше, рассматривая новозаветное учение о Церкви и факты начальной истории христианства. Христианство и Церковь не совпадают друг с другом только тогда, когда под христианством мы будем понимать сумму каких-то теоретических положений, ни к чему никого не обязывающих. Но такое понимание христианства можно назвать только бесовским. Христианами тогда следует признать и бесов, которые тоже веруют и от этого только трепещут. Знать систему христианской догматики, соглашаться с догматами – неужели значит это быть истинным христианином? Раб, знающий волю господина своего и не исполняющий ее, биен будет много и, конечно, справедливо. «Христианство – не в молчаливом убеждении, но в величии дела», – как говорит святой Игнатий Богоносец[62]62
  Ad Rom. 3.


[Закрыть]. Теряет надежду на спасение не только тот, кто искажает основные истины христианства, – этой надежды лишен всякий вообще отделяющийся от Церкви, от общей жизни одного цельного организма Тела Христова. Отпал человек от Церкви или отлучен от нее – он погиб, он умер для Бога и вечности. Еще святой Игнатий Богоносец писал филадельфийцам: «Кто последует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божия» (гл. III).