Текст книги "Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия"

Часть III
Год 1989-й

22. Исходя из ситуации в мире, подробно мною изложенной в энциклике «Забота о социальной действительности», можно посмотреть и на целый ряд неожиданных и многообещающих событий последних лет. Их кульминацией, несомненно, стали события 1989 года в странах Центральной и Восточной Европы, но охватывают они более широкий период и географический горизонт. В течение 80-х годов в некоторых странах Латинской Америки, а также в Африке и Азии постепенно стали рушиться сложившиеся режимы диктаторства и угнетения. В других странах делается попытка перейти – пусть с трудом, но плодотворно – к более справедливым политическим формам, позволяющим и большее участие граждан в жизни страны. Важной, даже решающей стала деятельность Церкви по защите и поддержанию прав человека: в той среде, которая была под особо сильным влиянием идеологии, где принадлежность к какой-либо группе заслоняла сознание общего человеческого достоинства, Церковь утверждала со всей простотой и энергией, что каждый, независимо от своих личных убеждений, несет в себе образ Божий, а потому заслуживает уважения. Эта позиция была не раз свойственна подавляющему числу людей, что и приводило к поискам таких форм борьбы и политических решений, которые в большей степени проявляют уважение к достоинству человеческой личности.

В результате этого исторического процесса возникли новые формы демократии, хрупкие структуры которых – политические и социальные – открывают дорогу надежде на перемены, хотя они и отягощены тяжелым наследием несправедливости и зла, не говоря уже о бедственном экономическом положении и серьезных социальных конфликтах. В то время как вместе со всей Церковью я благодарю Бога за то свидетельство, часто героическое, которое дали многие пастыри, целые христианские общины, отдельные верующие, а также другие люди доброй воли в таких трудных условиях, я молюсь, дабы Он поддержал всех в усилиях по созиданию лучшего будущего. На самом деле эта ответственность лежит не только на гражданах названных стран, но и на всех христианах и людях доброй воли. Речь идет о том, чтобы показать, что сложные проблемы этих народов могут быть разрешены путем диалога и солидарности, а не борьбой за уничтожение противника и военными действиями.

23. Среди многочисленных факторов падения режимов угнетения некоторые заслуживают особого напоминания. К решающим факторам, положившим начало изменениям, относится, без сомнения, нарушение прав труда. Нельзя забывать, что фундаментальный кризис систем, претендовавших быть выразителями позиции правительства и даже диктатуры пролетариата, начался с важнейших движений, которые произошли в Польше во имя солидарности. Массы трудящихся отказывались признавать законной идеологию, выступающую от их лица, они находили, а то и заново для себя открывали, опираясь на собственный тяжелый опыт труда и угнетения, принципы и понятия социальной доктрины Церкви.

Следует далее отметить и тот факт, что к падению подобного «блока», или империи, почти повсюду пришли мирным путем, в такой борьбе, где в качестве оружия используются лишь истина и справедливость. И если марксизм считал, что, обостряя социальные противоречия, можно якобы прийти к их решению путем открытых столкновений, то такого рода мирная борьба способствовала краху марксизма, она упорно отстаивала все виды переговоров и диалога, предоставляя свидетельство истине, призывая к совести противника и стремясь разбудить в нем чувство общего человеческого достоинства.

Казалось, будто европейский порядок, установившийся в результате Второй мировой войны и освященный Ялтинскими соглашениями, мог быть ниспровергнут только другой войной. Напротив, он оказался преодоленным ненасильственным путем и усилиями людей, которые – неизменно отказываясь уступать могуществу силы – сумели раз за разом находить действенные формы для свидетельства истины. Это разоружило противника, так как насилие всегда нуждается в оправдании ложью, надевая на себя, пусть и фальшивую, маску защиты права или ответа на угрозы других⁵⁴. Благодарю еще раз Бога, Который укрепил сердца людей во время тяжелого испытания, молясь о том, чтобы такой пример оказался действенным в других местах и при других обстоятельствах. Да научатся люди бороться за справедливость, не прибегая к насилию, отказываясь от классовой борьбы во внутренних конфликтах и от войны в конфликтах международных.

24. Вторым фактором кризиса явилась, несомненно, неэффективность экономической системы, которую следует рассматривать не как проблему только техническую, но, скорее, как результат нарушения прав человека к предпринимательству, на собственность и на свободу в экономике. К этому аспекту следует присоединить также культурный и национальный: невозможно понять человека односторонне, исходя из его экономической деятельности, как невозможно определить его на основе классовой принадлежности. Человека можно понять самым исчерпывающим образом, если рассматривать его в сфере культуры, посредством языка, истории и той позиции, которую он занимает относительно главных экзистенциальных моментов, какими являются рождение, любовь, работа, смерть. Ось любой культуры составляет отношение человека к самой великой тайне: тайне Бога. Культуры различных народов представляют собой разнообразные способы ответа на вопрос о смысле личного существования: когда такой вопрос устраняется, разрушается культура и нравственная жизнь народов. Вот почему борьба за охрану труда непосредственно связана с борьбой за культуру и национальные права.

Истинная, однако, причина возникновения «новых вещей» – это духовный вакуум, порожденный атеизмом, который лишил молодых людей ориентиров, и они в неустанных поисках самосознания и смысла жизни заново открывали для себя религиозные истоки своего народа и Самой Личности Христа как экзистенциально отвечающего их стремлению к благу, истине и жизни, которое заключено в сердце каждого человека. Эти поиски укреплялись свидетельствами тех, кто при трудных обстоятельствах и в условиях преследования остался верным Богу. Марксизм обещал искоренить всякую потребность в Боге из сердца человека, но в результате оказалось, что нельзя этого достичь, не вызвав душевного потрясения.

25. События 1989 года являют пример успеха как доброй воли к переговорам, так и евангельского духа в отношении противника, решившего не связывать себя нравственными принципами: они служат предупреждением тем, кто во имя политического реализма хотел бы изгнать с политической арены право и мораль. Естественно, борьба, которая привела к изменениям 1989 года, потребовала ясности ума, умеренности, страданий и жертв; в известном смысле, она возникла из молитвы и была бы немыслимой вне беспредельного доверия к Богу, Господу истории, в руках Которого лежат сердца людей. Только соединяя собственные страдания ради истины и свободы со Страстями Христа на Кресте, человек способен совершить чудо в мире и в состоянии различить часто тонкую грань между трусостью, которая уступает злу, и насилием, которое, обольщаясь тем, что оно борется со злом, на самом деле лишь его усугубляет.

Однако невозможно обойти молчанием бесчисленные формы обусловленности, среди которых есть и свобода отдельного человека: да, можно говорить о детерминированности свободы, но никакие условия не определят свободы до конца: они могут сделать более или менее легким ее проявление, но они не в состоянии ее уничтожить. Не только непозволительно с этической точки зрения пренебрегать человеческой природой, которая создана для свободы, но это даже невозможно осуществить на практике. Там, где общество организуется, произвольно сокращая или даже подавляя сферу, в какой законно осуществляется свобода, общественная жизнь постепенно затухает и приходит в упадок.

Помимо этого, созданный для свободы человек несет в себе рану первородного греха, который постоянно влечет его ко злу и порождает в нем необходимость в искуплении. Это учение не только составляет неотъемлемую часть христианского Откровения, но и обладает также громадной герменевтической ценностью, поскольку помогает лучше понять человеческую действительность. Человек стремится к добру, но способен также на зло; он может подняться над своим непосредственным интересом и все же быть связанным с ним. Общественный порядок будет тем прочнее, чем более будет он учитывать этот факт и не будет противопоставлять личные интересы интересам общества в целом, а будет, скорее, искать способов для их плодотворной координации. Действительно, там, где индивидуальный интерес насильственно подавляется, он замещается тяжеловесной системой бюрократического контроля, который иссушает источники предприимчивости и творчества. Когда люди претендуют на обладание секретом совершенной общественной организации, которая исключает зло, они полагают также возможным пользоваться всеми средствами, в том числе насилием и ложью для ее осуществления. Политика становится в таком случае «секулярной религией», живущей иллюзией построения рая в этом мире. Но никакое политическое общество, обладающее своей собственной автономностью и своими собственными законами⁵⁵, никогда не сможет смешаться с Царством Божиим. Евангельская притча о добром семени и плевелах (см. Мф 13, 24-30; 36-43) учит, что одному Богу надлежит разделять сынов Царства и сынов Лукавого и что такой суд будет иметь место в конце времен. Претендуя на проведение такого суда уже сейчас, человек подменяет собою Бога и испытывает Его долготерпение.

Благодаря жертве Христовой на Кресте Царство Небесное было завоевано раз и навсегда; однако условия существования христианина подразумевают борьбу против искушений и сил зла. Лишь в конце истории Господь вернется во славе для Последнего Суда (см. Мф 25, 31) с установлением новых небес и новой земли (см. 2 Петр 3, 13; Откр 21, 1), но, пока длится время, борьба между добром и злом продолжается, даже в сердце человеческом.

То, чему Священное Писание учит нас о порядке судеб Царства Божия, не остается без последствий для жизни временных обществ, которые – как подразумевает прилагательное – принадлежат реальности временной со всем тем, что она заключает в себе несовершенного и преходящего. Царство Божие присутствует в мире, не будучи от мира сего; оно освещает порядок человеческого общества, тогда как сила благодати пронизывает его и оживляет. Таким образом лучше различаются потребности общества, достойного человека, исправляются отклонения и укрепляется мужество для работы на благо ближнего. К такой задаче евангельского воодушевления человеческой действительности призваны, в единстве со всеми людьми доброй воли, христиане и в особенности миряне⁵⁶.

26. События 1989 года разворачивались преимущественно в странах Восточной и Центральной Европы; однако они имеют всемирное значение, так как здесь берут начало положительные и отрицательные результаты, которые касаются всей человеческой семьи. Эти последствия не имеют ни механического, ни фатального характер, а, скорее, представляют собой те возможности, которые открываются человеческой свободе для сотрудничества с милосердным промыслом Божиим, действующим в истории.

Первым таким результатом стала в некоторых странах встреча Церкви с рабочим движением как непосредственная реакция этического характера и, безусловно, христианского духа на широко распространившуюся несправедливость. Почти целое столетие это движение находилось отчасти под давлением марксизма, питаясь убеждением, что пролетарии якобы во имя борьбы против эксплуатации должны осваивать материалистические (преимущественно экономические) теории.

При кризисе марксизма проявили себя спонтанные формы рабочего сознания, выражающие требование справедливости и признание достоинства труда, согласно социальной доктрине Церкви⁵⁷. Рабочее движение вливается в более широкое движение людей мира труда и людей доброй воли, в движение за освобождение человеческой личности и утверждение ее прав; оно охватывает сегодня многие страны и, не противопоставляя себя католической Церкви, внимательно за ней наблюдает.

Кризис марксизма не устраняет в мире несправедливости и угнетения, которые он использовал в своих интересах, питая ими и сам марксизм. Тем, кто сегодня вырабатывает подлинно новую теорию и практику освобождения, Церковь предлагает не только свою социальную доктрину и вообще свое учение о личности, искупленной во Христе, она также считает своей прямой обязанностью бороться с обездоленностью и страданием.

В недавнем прошлом искреннее желание встать на сторону угнетенных и не устраниться от движения истории заставляло многих верующих прибегать к различным способам недопустимого компромисса между марксизмом и христианством. Наше время, преодолевая все то, что было неудачного в этих попытках, побуждает вновь подтвердить положительное значение подлинного богословия целостного освобождения человека⁵⁸. Если рассматривать события 1989 года с этой точки зрения, то они представляются важными также и для стран третьего мира, которые находятся в поисках путей собственного развития, как это было в свое время со странами Центральной и Восточной Европы.

27. Второй результат непосредственно касается народов Европы. Много несправедливого – в плане индивидуальном и социальном, региональном и национальном – было совершено в годы коммунистического господства, а даже и раньше; накопились ненависть и злоба. Есть реальная опасность, что все это с новой силой вспыхнет после крушения диктатуры, вызывая серьезные конфликты и кровопролития, если на помощь не придут моральная стойкость и сознание свидетельствовать истину, как это было в прошлом. Давайте пожелаем, чтобы ненависть и насилие не восторжествовали в сердцах, особенно тех, кто борется за справедливость, и чтобы дух мира и прощения приумножался.

Однако нужны конкретные шаги по созданию и укреплению международных структур, которые в случае необходимости были бы способны взять на себя роль арбитра и вмешаться в конфликты, возникающие между странами, с тем чтобы каждая из них могла, уважая собственные права, найти пути к справедливому соглашению и мирно урегулировать их с правами других. Все это особенно необходимо для европейских народов, тесно связанных между собою узами общей культуры и тысячелетней истории. Нужны огромные усилия для восстановления нравственной и экономической жизни в странах, покончивших с коммунизмом. Долгое время здесь искажались самые элементарные экономические связи, а главные добродетели, неразрывно связанные с экономикой, – такие, как искренность, доверие, трудолюбие, – были подавлены. Необходима терпеливая работа по реконструкции материального и морального порядка, в то время как народы, изнуренные длительными лишениями, требуют от своих властей ощутимых и немедленных результатов в виде материального благополучия и адекватного удовлетворения их законных чаяний.

Падение марксизма, естественно, возымело далеко идущие последствия в виде раздела на миры, закрытые один от другого и ревниво конкурирующие между собою. Оно выявляет с еще большей определенностью реальность взаимозависимости народов, равно как и тот факт, что человеческий труд по своей природе предназначен объединять народы, а не разделять их. В самом деле, мир и благополучие суть блага, которые принадлежат всему человеческому роду, так как невозможно пользоваться ими правильно и в течение продолжительного времени, если они приобретаются и сохраняются в ущерб другим народам и странам, нарушая их права или лишая их источников благосостояния.

28. Для некоторых стран Европы начинается, в известном смысле, подлинно послевоенный период. Радикальная реорганизация экономики, которая вплоть до вчерашнего дня была обобществленной, влечет за собой проблемы и жертвы, сравнимые с теми, какие пережили западные страны континента при своей реконструкции после окончания Второй мировой войны. Было бы справедливо поддержать бывшие коммунистические страны в их нынешних трудностях солидарным усилием других народов. В первую очередь, естественно, они сами должны стать творцами своего развития; но им следует предоставить разумную возможность для его осуществления, а этого не может произойти без помощи других стран. В конце концов, нынешние трудности и лишения есть следствие исторического процесса, в котором бывшие коммунистические страны часто становились объектом, а не субъектом, и потому оказались в данной ситуации не в силу свободного выбора или по причине совершенных ими ошибок, а в результате трагических исторических событий, навязанных им силой, что воспрепятствовало их экономическому и гражданскому развитию.

Помощь со стороны других стран, прежде всего европейских – составляющих часть той же самой истории и несущих на себе ответственность – есть долг справедливости. Но она отвечает также интересам и общему благу Европы, которой не удастся сохранить мир, если различного рода конфликты, возникающие вследствие прошлых заблуждений, будут возрастать под воздействием экономической неурядицы, духовной неудовлетворенности и отчаяния.

Эта настоятельная потребность, однако, не должна приводить к отказу в поддержке и помощи странам третьего мира, которые зачастую страдают в условиях еще более тяжелых лишений и бедности⁵⁹. Необходимо мобилизовать все ресурсы, которыми мир располагает в достаточном количестве, для экономического роста и общего развития, чтобы перераспредилить приоритеты и шкалу ценностей, на основе чего решается экономический и политический выбор. Значительные ресурсы могут оказаться доступными путем разоружения огромных военных систем, созданных из-за конфликта между Востоком и Западом. Они могут стать еще более значительными, если удастся провести достойные доверия процедуры, альтернативные войнам, для решения конфликтов, и, следовательно, распространить принцип контроля и сокращения вооружений также и на страны третьего мира, приняв соответствующие меры против торговли оружием⁶⁰. Но прежде всего необходимо отказаться от тех умонастроений, согласно которым бедные – как отдельные лица, так и целые народы, – это груз и досадная помеха – те, кто претендует на потребление того, что производят другие. Бедные имеют права участвовать в пользовании материальными благами и хотят вкладывать свои способности к работе, трудясь таким образом на процветание мира, справедливого для всех. Повышение благосостояния бедных – это счастливая возможность для морального, культурного, а также экономического роста всего человечества.

29. Наконец, развитие не должно пониматься исключительно в смысле экономическом, но в смысле всецело человеческом⁶¹. Речь идет не только о том, чтобы поднять все народы до уровня, на каком находятся сегодня самые богатые страны, но о том, чтобы путем солидарного труда построить более достойную жизнь, активно способствовать возрастанию достоинства и творческих способностей каждой отдельной личности, ее умению соответствовать собственному призванию и, следовательно, призыву Бога, в нем заключенному. Кульминацией развития является осуществление права – обязанности Богоискания, познания Бога и жизни согласно этому познанию⁶². В тоталитарных и авторитарных режимах был доведен до крайности принцип примата силы над разумом. Человек был вынужден подчиняться мировоззрению, навязанному ему силой, а не выработанному собственным разумом и на основе личной свободы. Необходимо отбросить этот принцип и признать всецело права человеческой совести, связанной только с истиной и как таковой, и открывшейся. В признании этих прав заключается первооснова всякого подлинно свободного политического устройства⁶³. Важно вновь подчеркнуть этот принцип по трем причинам:

а) поскольку давние формы тоталитаризма и авторитаризма не преодолены еще в полной мере и, более того, существует риск, что они вновь обретут силу, требуются возобновленные усилия сотрудничества и солидарности всех стран;

б) поскольку в развитых странах время от времени действует излишняя пропаганда чисто утилитарных ценностей, что безудержно поощряет разгул инстинктов и желание немедленного их удовлетворения, возникают препятствия к признанию и уважению подлинной иерархии ценностей человеческого существования;

в) поскольку в некоторых странах появляются новые формы религиозного фундаментализма, которые завуалированно или даже открыто, отказывают гражданам, исповедующим веру, отличную от веры большинства населения, в возможности полного осуществления их гражданских и религиозных прав, не позволяют им участвовать в культурной жизни, ограничивают право Церкви проповедовать Евангелие и право людей, слушающих Благую Весть, принимать ее и обращаться ко Христу. Никакой подлинный прогресс невозможен без уважения естественного и первостепенного права человека познавать истину и жить в соответствии с нею. С этим правом связано, помимо его применения и углубления, право открывать для себя и свободно принимать Иисуса Христа, Который есть истинное благо человека⁶⁴.