Текст книги "Торговое дело. Учебник для вузов"

Во вторую группу сведены определения, в которых вместе с частным интересом отмечалась народно-хозяйственная значимость торговой деятельности: задача торговли – «служить посредником между производителем и потребителем, и в этой роли она может только в том случае доказать своё право на существование, если свои услуги народному хозяйству она оказывает лучше и дешевле, чем это было бы без неё». «Торговлей называется профессиональная деятельность, осуществляющая обмен продуктов. Между производителями и потребителями выступает один или несколько посредников, которые производят обмен и перемещение продуктов. Торговля – последнее звено в цепи производительной деятельности».

В первом подходе просматривается стремление свести науку о торговом деле к учению о прибыли; определение торговли выглядит слишком ограниченным и односторонним «и в виду этого непригодным для выведения из него общих принципов ведения торговли». Более правильным и поэтому продуктивным оказался второй методологический подход.

В отечественной литературе того периода также отмечены разные взгляды на определение научного понятия торговли. В трактовке И. С. Вавилова, «торговля есть движение вещественных предметов, которые называются товарами; они составляют её прямую цель. Прочие же виды, например денежные и вексельные обороты, суть не что иное, как приложение».[48]48
  Вавилов И. С. Указ. соч. С. 18.


[Закрыть] Сходную точку зрения высказывал проф. Г. Ф. Шершеневич: «Деятельность, имеющая своей целью посредничество между производителями и потребителями при обращении экономических благ, называется торговлей. Её задача заключается в том, чтобы доставить блага к тому месту и к тому времени, где и когда возникает спрос со стороны потребителей». Видный российский экономист профессор А. А. Мануилов (1861–1929) определял торговлю как промысловую деятельность, имеющую целью преодолевать препятствия, разделяющие производителей и потребителей во времени и пространстве (при этом несущественно, приобретаются ли продукты торговцами у производителя или предлагаются на рынке самими производителями). По мнению Г. Ф. Шершеневича, «такое широкое определение понятия о торговле, захватывающее и производство, не принято и не может быть принято в экономической науке».[49]49
  Шершеневич Г. Ф. Учебник торгового права. СПб.: Изд-во Братьев Башмаковых, 1907. С. 1, 2.


[Закрыть]

В определении А. Маркова[50]50
  Марков А. А. – автор книг по теории торговли, XIX век.


[Закрыть] наука о торговом деле фактически отождествлялась с учением о прибыли: «Торговлей называется купля и продажа всякого рода, с целью получить выгоду. Тот, кто занимается ею, называется торговцем или купцом, а вещь покупаемая – товаром. Главная цель торговли и неутомимой деятельности купца заключается в том, чтобы получить выгоды или барыши. Он должен стараться покупать те товары, которые составляют предмет его торговли, по самым дешёвым ценам и продавать их по ценам самым высоким; в достижении этой цели и состоит всё искусство торговли». Но при этом и данный автор вынужден был заметить: «продажные цены не зависят от его произвола. Он должен назначать их по таксе, которая и привлечёт к нему наибольшее число покупателей, и в этом случае справляться с ценами, по которым другие купцы продают свои товары того же качества».[51]51
  Марков А. Самоучитель торгового дела, конторского, бухгалтерии и законов, к торговле относящихся. М, 1871. С. 1, 2.


[Закрыть]

Итак, при попытке выработать научную трактовку понятия «торговля» расхождение во взглядах разных авторов касались двух характеристик – мотивации, определяющей суть, нацеленность этой деятельности, и её широты, ёмкости. При этом уже тогда было отмечено, что желание поставить в острие угла определения сути торговли погоню за прибылью, барышами фактически загоняет проблему в тупик, и не только потому, что стремление получить доход относится к любому виду предпринимательства, и торговая деятельность не является здесь исключением. Искажается причинная необходимость торговли как специфического вида деятельности, «полезного члена хозяйственного организма», функции которого определяются процессом воспроизводства, а наука о торговле в таком случае сводилась бы к набору приёмов обмана и мошенничества, что никак не соотносится с основным принципом торговли – честности, порядочности, без чего не может быть доверия к торговцу как субъекту рыночных отношений.

И. С. Вавилов в определении научного понятия «торговля» выделил её стержень, саму суть: «торговля есть движение вещественных предметов, они называются товарами». Нам предоставляется возможность уточнить данное выражение: торговля – движение таких вещей, которые в этом процессе становятся товарами. Вещь превращается в товар только после акта купли-продажи.

Вопросы для повторения

1. Торговля как вид экономической культуры.

2. Почему для понимания сущности торгового дела необходимо исходить из природы человека?

3. Охарактеризуйте виды реальности, которые творит человек.

4. Какие источники силы использует человек, творя мир-хозяйство?

5. Закон воздаяния – всеобщий закон – неизбежность наказания за причинённый природе вред. Когда он срабатывает?

6. Охарактеризуйте тезис «торговля способствует нравственному процветанию общества».

7. В чём выражается взаимосвязь развития торговли и укрепления государственности?

8. Как реализуется польза торговли для каждого гражданина и общества в целом?

9. Какие знания необходимы для профессиональной подготовки специалиста в сфере торговли?

10. Охарактеризуйте понятия «спрос» и «конъюнктура рынка».

11. Как вы понимаете нравственные ценности торгового дела?

12. Охарактеризуйте понятие «честный коммерсант».

13. Назовите основоположников учения о торговом деле и охарактеризуйте их представления о торговле как хозяйственной целесообразности.

14. Как вы понимаете суть заготовительной и распределительной торговли?

15. Охарактеризуйте подходы к классификации торговли.

16. В чём состоит роль ярмарки в развитии межрегиональной торговли?

17. Какова роль торговли в возрастании богатства страны?

18. Охарактеризуйте природу межрегионального товарообмена.

19. Дайте определение понятию «хозяйственные связи».

Глава 2
Торговля в системе всеобщей зависимой связи

2.1. Институциональное пространство торгового дела

Стремление предвидеть будущее так же естественно, как и необходимость знать прошлое. Есть явления, для которых не годятся односторонние определения. Именно к такому роду явлений планетарного масштаба относится Россия. Она – общая форма реализации двух разных сущностей: а) Россия – единственная современная северная цивилизация, отдельный культурно-исторический мир; б) пройдя через тысячелетия, преодолев немыслимые трудности и испытания, Россия превратилась в евразийское государство. Именно в таком двуединстве разных сущностей просматривается и будущее России.[52]52
  Афанасенко И. Д. Есть ли будущее у русской цивилизации? СПб.: Питер, 2007. 384 с.


[Закрыть]

Прошлое хранит самобытный причинный источник эволюционного движения российского общества:[53]53
  См.: Афанасенко И. Д. Россия в потоке времени. История предпринимательства. СПб.: Третье тысячелетие, 2003.


[Закрыть] роль объединяющего начала во все времена выполняла хозяйственная деятельность; всякий раз она вырабатывала такую форму всеобщей зависимости, которая способствовала объединению Русских земель в единое государство. Причём эта особенная социальная функция хозяйственной деятельности не зависела от типа экономики, характерного для конкретного исторического периода. Тип экономики определял лишь форму всеобщей зависимой связи. Сама потребность единения исходила из глубинных слоёв русской культуры: менталитета народа, его мировосприятия, философии хозяйства и понимания особого назначения государства в жизни российского общества.

В евразийском русском государстве общество многонациональное. Разные регионы Московского царства и прежде различались уровнем социального и экономического развития. Несхожесть определялась главным образом природно-климатическими и географическими условиями. Когда Россия превратилась в евразийское многонациональное государство, такие различия ещё усилились – и более того, появились новые, дополнительные факторы: самобытные культуры коренных народов и выработанные на их основе формы и способы хозяйствования.

Содержание и формы экономической деятельности опосредуются стереотипами хозяйственного поведения, которые имеют объективную основу и формируются под влиянием: а) полевого генотипа, передающего по наследству эмоции, характер народа и его особое мировосприятие; б) культурных традиций, переходящих во времени от поколения к поколению и от этноса к этносу; в) этнических традиций, способствующих наличию единства в поведении живущих людей.

В евразийском российском государстве новая общность, всеобщая зависимая связь изначально предполагала необходимость учитывать внутреннюю несхожесть социальных и хозяйственных систем, наличие несводимых друг к другу образований как объективную необходимость. И сама всеобщая связь сформировалась в виде единства многообразного, что вполне соответствовало мировоззрению народов России.

В политической области несхожесть социальных и хозяйственных систем предопределила нелинейность отношений верховной власти к регионам. В производственной сфере качественная неоднородность стала базисом формирования хозяйства с неоднородной экономической структурой.

Обозначилась и социальная функция торговли. Торговля объединяет интересы всех хозяйствующих субъектов, она всячески способствует формированию всеобщей зависимой связи и проверяет её на прочность.

Так, в раннем Средневековье заинтересованность разных славянских племён в развитии внешней торговли выявила потребность в объединении всех Русских земель в централизованное государство и фактически определяла основные направления внешней политики Древней Руси. Начиная с XVI века побудительные мотивы развития внутренней торговли создали общее экономическое пространство и хозяйственно скрепили единство евразийского русского государства, до того имеющего лишь внешнюю, часто условную форму политического объединения.

И в нынешних условиях, когда транснациональные корпорации направили свои разрушительные силы на государственные структуры, крепость российской государственности зависит от прочности хозяйственных связей на уровне регионов.

Итак, торговля способствует формированию всеобщей зависимой связи и проверяет её на прочность. Из чего складывается прочность связи? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо выяснить механизм сохранения и передачи предыстории (памяти). К носителям памяти о прошедшем относят: традиции, обычаи, институты и структуры.

Изучение природы и сущности институтов – формы сохранения и передачи социальной памяти началось в конце XIX века и позже выросло в научное направление. Т. Веблен,[54]54
  См.: Веблен Т. Теория праздного класса: экономическое исследование об институтах. М.: Прогресс, 1984.


[Закрыть] которого считают родоначальником данного направления, так определил научное понятие институт: это – «привычки и стереотипы мышления, разделяемые большинством членов общества».

Привычки и стереотипы мышления относятся к области духовного мира. Академик РАН Н. Н. Моисеев[55]55
  Моисеев Н. Н. Духовный мир // МОСТ. 2002. № 53. С. 81.


[Закрыть] высказал мнение об информационной природе духовного мира: «Это мощный поток человеческого бытия, у которого имеется собственная природа и логика. Его можно изучать». И ещё одно важное обстоятельство: «духовный мир чрезвычайно разнообразен». Природа распорядилась так, что у каждого человека имеется свой духовный мир и люди по-разному воспринимают одну и ту же жизненную реальность.

Почему именно так устроены люди, никто не знал. Но теперь наукой установлено,[56]56
  См.: В мире науки. 2012. № 5.


[Закрыть] что каждого человека делают неповторимым особенности настройки его мозга, которые порождают различия его мыслей, в поведении, способностях к обучению и т. д. Разнообразия в структуре и работе мозга обусловлены:

• различиями на уровне генотипа, унаследованными от родителей;

• приобретённым опытом (опыт может изменить прочность связей между отдельными группами нейронов);

• процессами, вызывающими мутации генов или приводящими к изменениям в их работе.

На уникальности структуры мозга человека построена когнитивная теория личности, которая используется и в науке о торговом деле: каждый человек воспринимает внешний мир через призму созданной им познавательной системы.

Возвратимся к Т. Веблену. Он даёт несколько определений понятия «институт»: а) как «привычные способы реагирования на стимулы»; б) «преобладающие»; в) «господствующие типы отношений» как «структуры производственного и экономического механизма».[57]57
  Веблен Т. Указ. соч. С. 200–204.


[Закрыть]

Д. Норт под институтами понимает «правила игры в обществе… или созданные человеком ограничительные рамки, которые организуют взаимоотношения между людьми».[58]58
  Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. М: Фонд экономической книги «Начала», 1997. С. 17.


[Закрыть]

В отечественной литературе социальные институты определяют так же в виде ряда общих правил, которые выполняют функцию ограничений поведения экономических агентов и упорядочивают их взаимодействие, а также соответствующих механизмов контроля за соблюдением этих правил.[59]59
  Шаститко Е. Неоинституциональная экономическая теория. М: ТЕИС, 1998. С. 408.


[Закрыть]

Различие в определении понятия «социальные институты» объяснимо. Институты многообразны и неодинаковы по своему содержанию и формам проявления; они эволюционируют в процессе развития общественных отношений как в содержательном, так и в формообразующем плане. Постоянным изменениям подвержены не только научное понятие «институт», но и механизмы их учреждения и формы их взаимосвязей. Процесс трансформирования экономического содержания товарообменных операций в нашей стране проявляется во множестве институциональных преобразований.[60]60
  См.: Борисова В. В. Проблемы логистики межрегионального товарообмена. Ростов н/Д: Изд-во РГЭУ «РИНХ», 2001. С. 20.


[Закрыть]

В практическом применении термин «социальный институт» обозначает совокупность принципов и норм права, регулирующих одно общественное отношение или несколько отношений, связанных друг с другом.

Институтам приписывают такие свойства: они обладают непрерывностью, наследственностью и представляют собой самоподдерживающийся, самовоспроизводящийся социальный феномен. Социальную функцию институтов, их роль в социуме по аналогии с механизмом передачи биологической памяти приравнивают к функции генов в биологических процессах.

Под воздействием внутренних и внешних факторов институты постоянно эволюционируют, сохраняют и передают благоприобретённые признаки, формируют стереотипы (прочно сложившиеся образцы) мышления и поведения.

Следует иметь в виду, что сравнение социальной функции институтов с функцией генов в биологических процессах условно. В действительности генетически наследуются способность воспроизводства и механизм адаптации человека к окружающей среде. Наследуется и сознание, включая и приобретённую им через труд способность идеального отражения мира. Способность институтов к наследованию ограничивается передачей информации, которая необходима для сохранения этнической целостности, в форме обычаев и традиций: этнические сообщества держатся на подсознании.

Но знания о мироздании и внешней среде (природе) не наследуются: мир пребывает в постоянном движении. Если знания о нём, а они добыты индивидуально и не тождественно отражают действительность, передавать в генах, то в сознании человека закрепится образ, далекий от реальности, и его действия по изменению среды окажутся неверными. Поэтому люди применяют единственно рациональный метод – передают знания с помощью индивидуального обучения: каждое поколение получает знания, откорректированные предыдущими поколениями, и добавляет к ним свои, вновь добытые.

Понятие «социальный институт» уточняется, его наполняют дополнительным содержанием: а) институт – форма организации, упорядочения общественной жизни, деятельности и поведения людей; б) общественные институты – это формы, которые своим относительным постоянством упорядочивают взаимоотношения людей, организаций и государств; в) институты – нормы или правила экономического поведения, возникающие естественным путём.

Возникает опасение, что в многочисленных определениях понятия «институты» может быть утрачено главное – их суть: институты – форма передачи социальной памяти от поколения к поколениям.

Выделяют экономические, политические, культурные и воспитательные институты. Они содержат в себе совокупность социальных норм, образцов поведения и деятельности.

Отмечается связь институтов с обычаями и традициями: все они первоначально возникают на почве инстинктов и простейших потребностей как правила и нормы человеческого поведения. Наиболее прочные и социально целесообразные институты фиксируются в традициях, в неформальных правилах, а затем могут быть перенесены в писаное право, оформиться в социальные организации. Институты определяют характер связи между людьми, делают поведение индивида понятным и предсказуемым для других.

Следует учитывать различие между культурными и этническими традициями: только культурные традиции обладают способностью переходить во времени от этноса к этносу. Каждый этнос формирует свои традиции и социальные нормы. Правила экономического поведения фиксируются в культурных традициях.[61]61
  Афанасенко И. Д. Экономика и духовная программа России. СПб.: Третье тысячелетие, 2001.


[Закрыть]

Институты подразделяют на неформальные, закреплённые в традициях, обычаях и стереотипах поведения, и формальные, фиксированные в писаных законах, установлениях, правилах и нормах поведения. Если в формальных институтах преобладают нормы, заимствованные из других, чуждых культур, то это приводит к противоречиям их с неформальными институтами, которые являются в социальных процессах определяющими.

Нередко институты рассматривают как элементы социальной структуры, как историческую форму организации и регулирования общественной жизни.[62]62
  Там же. С. 504.


[Закрыть] Например, институт собственности, институт представительных органов власти, правовой институт и другие.

В данном контексте под институционализацией торговой деятельности мы понимаем правовое и организационное закрепление определённых общественных отношений, приводящее к учреждению новых социальных институтов.

Институциональная модель, описывающая отношения между участниками торговой деятельности по формированию схем товародвижения, имеет конкретный теоретический базис. Его образуют: теория конвергенции, теория постиндустриального общества, а также теория трансакционных издержек, теория контрактов, теория агентов, теория прав собственности, теория общественного выбора и другие.

По смысловому содержанию термин «институт» (установление, узаконение) близок термину «структура» (строение, устройство). В ряде определений институт сводят к «элементу социальной структуры общества». Нередко эти понятия отождествляют. Например, по мнению Д. С. Норта, «институты представляют собой структуры, которые люди накладывают на свои взаимоотношения, определяя таким образом стимулы и ограничения, очерчивающие границы выбора, а они, в свою очередь, задают рамки функционирования экономики и общества в течение того или иного периода времени».[63]63
  Норт Д. С. Институциональные изменения: рамки анализа // Вопросы экономики. 1997. № 3. С. 6.


[Закрыть]

Иного мнения придерживаются разработчики концепции о структурах,[64]64
  Азроянц Э. А., Харитонов А. С, Шелепин Л. А. Немарковские процессы как новая парадигма// Вопросы философии. 1999. № 7. С. 94–104.


[Закрыть] которые возводят структуру в разряд атрибута (сущностного свойства) самой материи: «структура – глобальное всеобщее свойство», она наряду с движением и взаимосвязью «является атрибутом материи». Таким образом, у материи обнаруживаются три сущностных свойства: движение, взаимосвязь и структура. Именно через структуру передаётся информация о прошедшем, уже свершившемся.

Забвение одного из трёх атрибутов материи они объясняют тем, что философские построения основывались на марковской парадигме (марковские процессы – это процессы без памяти). По этой причине среди изучаемых законов диалектики нет характеристики структуры, в диалектическом материализме отсутствует положение о структурах, а в историческом материализме предыстория в развитии общества вынесена на второй план.

В характеристике структур – носителей социальной памяти выделяется ряд ключевых положений:

1) об иерархии структур и наличии структурных систем уровней. Каждый структурный уровень наделён самостоятельностью, специфическими формами движения, мало зависит от других структурных уровней;

2) об источнике и мере движения. В процессах с памятью существует не один, а два источника и две меры движения: энергия и негэнтропия (буквально: обратное превращение). Последняя, вероятно, есть своеобразное проявление всеобщей формы саморазвития – диалектического взаимоперехода предпосылки и результата, основания и обоснованного. Процессы с памятью включают в себя предысторию как частный случай, они описывают изменение структуры. В данном случае негэнтропия – мера упорядоченности и сложности структуры;

3) об интегрировании по времени. Процессы без последствий локальны во времени: «зная состояние системы в какой-либо момент времени, можно определить вероятностную картину поведения системы в будущем; эта картина не меняется от добавочных сведений о событиях». А процессы с предысторией «учитывают эти добавочные сведения, память о прошлом, и по своей природе нелокальны во времени. Поэтому в отличие от марковских процессов они описываются не дифференциальными уравнениями, а интегродифференциальными (именно интегрирование по времени позволяет учитывать прошлое). С помощью этих уравнений может быть определена эволюция системы»;

4) о дальней и ближней памяти. К дальней памяти относятся более сильные зависимости от предыстории, к ближней – слабые зависимости. Параметр памяти определяется объёмом памяти о прошлом. Чем больше объём, тем выше параметр. При больших параметрах памяти возникают сложные иерархические структуры в широком диапазоне негэнтропии, при малых – в малом диапазоне, а при отсутствии памяти о прошлом происходит предельный переход к марковским процессам;

5) о способности системы с памятью к саморазвитию. Возникает фактор воздействия, обусловленный прошедшим. Он меняет взаимодействие в системе и может доминировать в процессе упорядочения структуры. Развитием здесь управляет не только внешнее воздействие, но и память – внутренний источник.

Процессам с памятью информация присуща имманентно, в отличие от марковских процессов, где она носит внешний характер. Память о прошлом – это специфическая информация, записанная в определённых структурах.

Каким образом прошлое влияет на настоящее и будущее? Структура системы несёт в себе информацию о внутрисистемных процессах и о внешней среде, воздействующей на систему. Процессы, происходившие в прошлом, отражаются в изменениях структур. Историческая память влияет на выбор пути развития данного явления и опосредует принятие решений.

Влияние прошлого особо сильно при наличии дальней памяти. И самое интересное – такое влияние выступает как объективная необходимость, его нельзя снять, потому что структура – атрибут материи; влияние памяти (предыстории) на развитие социальной системы означает воздействие силы, которая является выражением сущности самого явления. В таком восприятии реальности выражение «структура есть закон системы» (закон в явлении составляет существенное) вполне оправдано.

Что же образует эту удивительную силу, способную влиять на настоящее и будущее целого социума? Духовная энергия, особо значимые для жизни народа события, образы и идеалы. Их сохраняет историческое сознание в форме памятников деяний, памяти деятелей, традиций и обычаев. Идеалы и образы формируют нравственные оценочные критерии, которыми руководствуется данное сообщество. Понятия нравственности складываются на основе норм и принципов, они вырабатываются этническим сообществом и проверены опытом многих поколений.

Упорядочение системы через структурные изменения происходит при столкновении интереса личности и свободной воли сообщества. Воля сообщества выражена в нравственных нормах и принципах. Она образует внешнюю среду, психологическое поле, в котором каждому индивиду доступен критерий самоутверждения, подчинённый социальному интересу. Это означает, что надо достигать конкретных результатов, значимых не только для самого индивида. В ином состоянии общество как целостность существовать просто не может. Поэтому понятие «идеал личности» означает такую личность, которая соответствует потребностям общества в строго конкретный период его исторического развития.

Получилось так, что отдельного человека оторвали от сообщества, в котором он живёт. Адепты Западного мира, когда им это выгодно, любят рассуждать о свободе личности, о правах человека, словесные убеждения нередко подкрепляют ракетными ударами. Но при этом умалчивают о свободной воле сообщества. В таком понимании рассуждения о свободе личности и правах человека – безнравственны.

Двойные стандарты в оценке событий, неприкрытая ложь и пренебрежение волей народов Украины наглядно проявились в 2014 году, когда мирных людей уничтожали только за то, что они не захотели жить в государстве, где власть вооружённым путём захватили нацисты, поддерживаемые правительством США.

Духовная энергия ушедших и живущих поколений, нравственные законы и оценочные критерии образуют нравственное богатство народа. Россия выработала своё представление о нравственном, духовном богатстве народа. И. Т. Посошков,[65]65
  Посошков И. Т. Указ. соч. С. 21, 22.


[Закрыть] один из самых выдающихся умов Петровской эпохи, отнёс духовное, социальное благо к невещественному богатству, к «истинной правде». В. Даль, составитель знаменитого словаря живого великорусского языка, так разъясняет данный термин: истинная «правда – истина на деле, истина в образе, в благе; правосудие, справедливость».[66]66
  Даль В. Указ. соч. Т. III. С. 308.


[Закрыть] Истинную правду И. Т. Посошков ставит выше накопленного вещественного богатства: «Правде отец бог, и правда велми богатство и славу умножает и от смерти избавляет, а неправде отец диавол, и неправда не токмо вновь богатит, но и древнее богатство отончевает и в нищету приводит и смерть наводит». «Подобает нам паче всего пещися о снискании правды, а егда правда в нас утвердится и твердо въкоренится, то не можно царству нашему российскому не обогатитися и славно не возвыситися».

По определению русского историка В. О. Ключевского,[67]67
  См.: Ключевский В. О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства // Исторические портреты. М: Правда, 1990. С. 69, 71, 76.


[Закрыть] нравственное богатство народа «исчисляется памятниками деяний на общее благо, памятями деятелей, внесших наибольшее количество добра в своё общество. С этими памятниками и памятями срастается нравственное чувство народа; они – его питательная почва, в них его корни… Они питают не народное самомнение, а мысль об ответственности потомков перед великими предками, ибо нравственное чувство есть чувство долга». Следовательно, в памятниках деяний на общее благо воплощена истина в благе, истина на деле, в памяти деятелей – истина в образе.

Свободная воля этнического сообщества, выраженная в нравственных нормах и принципах как истинная правда, в поведении личности мотивирует качества, способствующие единению, и препятствует развитию свойств, которые разобщают людей. Она содействует осознанию общего блага. В социальном сознании русского человека ещё в давние времена благо народа и благо государства слились в понятии «общее благо».

Осознание общего блага как истины на деле смягчает противоречия между личностью и обществом. Свободная воля общества выражается, с одной стороны, в форме нравственных законов, которые пресекают устремления личности подчинить себе свободные воли других индивидов, развиваться в направлении, делающем человека неспособным к нормальному сосуществованию в составе сообщества. С другой стороны, она не препятствует личности самоутвердиться, обретая превосходство над «самим собой сегодняшним».

Итак, национальная традиция исходит из единства материального и духовного мира, из понимания общего блага как истины на деле и представляющего единство блага народа и блага государства. В Русском культурно-историческом мире сложилось общество социальных, духовных предпочтений. Выбор приоритетных отношений остаётся за обществом. С учётом выбранных им приоритетов оцениваются и все виды деятельности. Нравственное богатство народа, которое сохраняет его историческая память и переносит во времени от поколения к поколению, составляют: истинная правда – истина на деле, истина в образе, в благе; правосудие, безопасность, справедливость; общее благо и память о делах славных предков.

Нравственное чувство есть чувство долга. «Нравственное влияние действует не механически, а органически», «оно вызывает брожение и незаметно изменяет направление умов, перестраивает весь нравственный строй души». И самым сильным «средством нравственной дисциплины» является «живой пример, наглядное осуществление нравственного правила». От того, как данный народ трактует понятие «нравственное богатство», какими духовными ценностями он его наполняет, зависит выбор цели, определяется характер (направленность) практической деятельности.

Когда общество подвергается нравственному разорению, его выздоровление и возрождение возможно через связь со славным прошлым. История России свидетельствует, что её народы, которые неоднократно испытывали нравственное разорение, находили силы для возрождения, обращаясь к славным делам прошедших поколений, заряжаясь их духовной энергией и героическим настроем, как от исцеляющего источника. Недавний всплеск духовной энергии нашего народа был вызван воссоединением Крыма со своей родиной – Россией. Чувство сопереживания и солидарности, торжество справедливости охватило тогда миллионы людей. На референдуме 16 марта 2014 года за воссоединение с Россией проголосовало 97 % из числа участников.

В том, что духовная энергия ушедших поколений доступна живущим людям, их потомкам, нет ничего надуманного. Давно известно, что обращение сознания человека к светлым, радостным дням из пережитого действует как мощное лечебное средство. Опытный врач советует тяжело больному мысленно отыскать радость в своей прожитой жизни, призвать ощущение того благодатного чувства в настоящее и опереться на него в борьбе с тяжелыми недугами.

И такая форма исцеляющего воздействия прошлого на настоящее обусловлена все той же сущностью человека: «…в процессе мышления выделяется энергия. Чем больше концентрируются мысли человека в заданном направлении, тем значительнее энергетическое снабжение его организма».[68]68
  См.: Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб.: Нотабене, 1999. С. 73.


[Закрыть]

Энергетическая самостоятельность человека обеспечивает его дополнительными силами и в состоянии вдохновения, когда требуется полная сосредоточенность всех духовных сил на объекте творения, эмоциональный подъём особой мощи, а труд приносит осознанную радость творчества, становится сверхпродуктивным, и «в нашем уме рождаются мысли в форме уже такой отточенной, какую он никогда не смог бы придать им, сколько бы ни ухищрялся».[69]69
  Ларошфуко Ф. Афоризмы, максимы и размышления. М.; СПб.: Нева; Олма-Пресс; Скрипториум, 2000. С. 52.


[Закрыть] Энергия, выделяемая при мышлении, препятствует умственной деградации и старению организма. Известно, что в среде народа творческого истинные мастера долго не старятся, сохраняют ясность ума и до последних дней жизни не утрачивают своего удивительного умения. Их как бы изнутри озаряет дух творчества. Не противоречит теории человека и предположение, что он не только сознанием, но и своим биополем способен в критические моменты жизни проникать в прошлое и подпитывать слабеющий от болезни организм живительными силами духовной энергии минувших радостных дней.

Использование основных положений институциональной теории способствует пониманию природы торгового дела. Она рассматривает экономику как неравновесную, противоречивую систему, структурные элементы которой подвержены постоянным социальным изменениям.