Текст книги "Путеводитель ведьмы"

Шаманизм – одна из наиболее широко используемых и известных форм магии, особенно среди сибирских и урало-алтайских народов. Эта первобытная техника подразумевает избрание знахаря или знахарки либо посредством гадания, либо на наследственной основе, либо с помощью визионерских поисков. Работа знахаря или знахарки подразумевает путешествия в измерения духов для открытия причин любых недугов или затруднений, влияющих на общину. В астральном теле и под личиной тотемного животного, к примеру ягуара или хищной птицы, шаман определяет причину неудач и пытается изменить ситуацию. Для этого он входит в состояние транса, чему обычно способствуют танец, ритмичная музыка и наркотические вещества.

Ключ к шаманизму – процесс посвящения. Огромный объем знаний, который должен впитать шаман (имена и особенности духов, техники исцеления и борьбы, языки животных и способы путешествия между мирами) передаются предками из одного племени, постоянно накапливаясь. Это приводит потенциального шамана к процессу усвоения мудрости, который иначе называют посвящением. Оно может проявиться как сновидческий опыт или даже асоциальное поведение, которое мы на Западе назвали бы невротичным. Во многих племенах постоянное стремление к одиночеству, эпилепсия, обмороки и причинение вреда самому себе считаются отличными признаками потенциального шамана. Несомненно, все они указывают на то, что на уме у данного юноши нечто большее, чем у остальной общины. Различные странные случаи (к примеру, удар молнии) считаются превосходными указаниями на особые таланты человека.

Объяснение коренится в том, что человек избран духами. Обычные симптомы взросления, к примеру перепады настроения, в таких ситуациях являются доказательством настроенности человека на тонкий мир. Потому чем более необычна личность, тем лучшим шаманом станет человек. Это укрепляет в нем сильное чувство столкновения жизни и смерти, что необходимо для любого шамана. Каждый процесс посвящения – комбинация смерти и перерождения, как и в других культурах. В шаманизме это зачастую подразумевает период физической слабости, когда шаман днями, а иногда и неделями лежит в палатке.

Возникающие видения развиваются по общей модели. Шаман чувствует, что его тело разрывают на куски демоны, член за членом, клочок за клочком. Точно так же из него вынимают органы и телесные жидкости. Шаман действительно сражается с духами, и, если одерживает победу, тело постепенно возвращается к нему. Так практик в буквальном смысле разрушается и создается заново, и каждая его часть освящается духовным опытом. Он полностью осознает смерть при жизни и получает способность действовать и по эту сторону от Завесы, и по другую. Подобно современной ведьме, шаман разыгрывает физически то, что представляет астрально, взаимодействуя с этим процессом, чтобы добиться определенного результата. К примеру, если человек болен, шаман сразится с духом болезни или ее причиной, и его действия отразят это, или же отправится на поиски утраченной души пациента. Барабанный бой, транс, визуализация, актерство и танец играют заметную роль в этих процессах.

В наши дни в сообществе язычников есть много людей, чьи первоначальные духовные влияния являются шаманскими. Это обычно обозначает связь с племенной, а не со средневековой (алхимической, означающей победу человека над природой зверя) или современной (высокой или викканской) магией. Поздние формы испытали влияния Возрождения; шаманская магия более груба и инстинктивна. Однако многие ведьмы выбирают тотемное животное и выходят из тела для совершения магии, порой в форме этого животного, так что в некоторых отношениях отличия не так уж велики.

Пробуждение чувств в себе самих и других может оказаться полезным в колдовстве. Безусловно, это удобное подспорье для воображения и творческой визуализации. Также это связывание, поскольку такие качества, как аромат и цвет, влияют на всех задействованных в этом. Ниже приведен пример чувственной эвокации, использованной в чарах. Это один из полезных советов для хозяйства из «Домашней богини» Сида Мура.

ЧАРЫ ЧИСТОТЫ

Эти чары подтолкнут вашего партнера или соседей по комнате к большей аккуратности.

Выполняйте их в тот день, когда все дома либо должны вернуться домой вечером.

Эти чары состоят из двух этапов. Первый этап – убедиться, что узы между живущими в вашем доме остаются гармоничными.

Если умеете печь хлеб, отлично. Если нет, купите готовую смесь для выпечки. Цель упражнения – в вымешивании и аромате хлеба, а не в происхождении теста.

Как только тесто будет готово, положите его на присыпанную мукой поверхность, чтобы оно отдохнуло в течение пяти минут. Теперь начинается второй этап.

Возьмите одну фиолетовую свечу и одну белую, либо заранее ароматизированные, либо умащенные маслом для аппетита, к примеру апельсина или ванили. Умащая свечи, подумайте о своей цели – достижении честного распределения труда в вашем хозяйстве. Поставьте по свече по обе стороны от теста и зажгите их.

Сосредоточьтесь на удовольствии, которое доставит тем, кто делит с вами жилье, аромат и совместное употребление хлеба. Представьте, как горячее масло тает на теплом хлебе, превращая его из простого блюда в настоящее лакомство, равно как их дополнительные усилия увеличат радость всех участников от домашнего хозяйства. Узрите, как тесто испускает теплую золотую ауру.

Вмесите этот свет в тесто. Придайте форму буханки и испеките.

Снимите свечи с присыпанной мукой поверхности и поставьте по обе стороны от раковины. Включите бодрую музыку.

Теперь вымойте кухонные принадлежности, которые использовали при выпечке хлеба. Пока будете мыть посуду, представляйте, как экзотический аромат свечей соединяется с приятным и цельным ароматом выпекающегося хлеба, выползающего из кухни и цепляющего нужных людей. Мысленно насадите их на крючок. Представьте их у раковины, радостно моющих посуду и занимающихся уборкой дома.

Когда хлеб будет готов, выньте его из духовки и погасите свечи. Пригласите домочадцев отведать выпечку с вами. Разделите буханку еще горячей. Ваши близкие не смогут устоять.

Время и место, безусловно, играют ключевую роль в совершении чар. Священное пространство или алтарь часто помогают в этом вопросе, хотя они и не обязательны. Очерченный круг делает священным любое место.

Если мы убедимся в том, что соответствия подходят для данной задачи – фаза луны, цвета свечей, виды масел и так далее, – это добавит в магию точности. Также важно намерение – мы должны очень точно представлять, чего хотим добиться.

Воображение – ветер в парусах ведьмы, и без него мы сядем на мель. Визуализация (света, процесса в действии и так далее) – самое мощное средство для воображения, она становится каналом для энергии, над которыми мы затем берем контроль. Помогают песнопения, равно как и музыка. Правильные песнопения и призывания очень важны, когда мы вызываем духов или обращаемся к особым божествам. Как еще один вид воззваний в магии можно использовать поэзию, предпочтительно написанную специально для данной задачи.

При совершении чар помогают действия, к примеру завязывание узлов, умащение, вырывание, отрезание, сожжение, плетение и зарывание в землю. Понятно, что действие должно отражать намерение ведьмы, к примеру мы зарываем что-то, что будет играть роль тайной защиты, или завязываем узлом то, что впоследствии будет освобождено. Переплетение, напротив, должно указывать на гармоничные отношения между, допустим, возлюбленными.

Симпатическая магия (см. раздел выше) часто является частью чар. К примеру, в симпатической магии в стиле Викки можно вырастить траву или овощ как символ ваших стремлений, а затем, возможно, съесть их в ритуале. Или, если ближе к народной магии, положить в землю монетку или перевернуть ее под луной.

Такие приспособления, как ритуальные инструменты, куклы, фото, одежда, волосы и обрезки ногтей, добавляют в магические начинания особую мощь. Кристаллы, мешочки с травами в ванной, масла, свечи, цветные чернила, кора и так далее – все это также хорошие ингредиенты для чар.

Перед ритуалом полезно провести очищение. Я лично предпочитаю принимать ритуальную ванну со свечами, маслами и музыкой, которые соответствуют настроению моего дела.

Глава 18. Магия менструации и менопаузы

Время непосредственно перед месячными – самое мощное для ведьмы с магической точки зрения. Любое напряжение или боль, которые возникают, можно использовать для усиления воли. В тот момент, когда она приближается к собственной смене приливов, энергия сосредоточивается. Подсознательное особенно сильно, а это одно из самых важных средств в магии. Подсознание – трамплин для воли. Чем больше мы подавляем или программируем магически желание или стремление (как в сигилизации Остина Османа Спейра или в ритуале), тем выше и быстрее должна взлететь наша воля. Как и всегда в магии, любой негатив можно использовать, чтобы вызвать позитив.

Когда у ведьмы идут месячные, магию лучше всего использовать в целях разрушения, особенно если это совпадает с убыванием луны. Вся суть в том, чтобы работать от противного. К примеру, если нужна удача, наступил нужный момент для сражения с дурными привычками, что мешают развитию, или для устранения препятствий на пути. Очистительные свойства этого периода задействуются психологически и физиологически для избавления от ненужных влияний и изгнания вредных эмоций и эмоциональных уз. Это время отлично подходит для запуска новых циклов, которые позже можно связать со следующим новолунием. Сейчас лучше всего подтверждать или укреплять чары или действия.

Хотя менструация традиционно является табу во многих культурах, ее часто использовали для пророчества и гадания. Женщине особенно легко эмоционально и психически подключиться к другим и влиять на них. Этот факт, вероятно, усиливался явным физическим истощением в те эпохи и в тех цивилизациях, которые не знали витаминов в таблетках. Каждая ведьма и маг знает, что физические крайности, причиной которых становится усталость, лишение сна, пост и недуг, непременно истончают завесу между измерениями. Есть много историй, как обычные люди, попадая в ситуацию экстремальной опасности или на операционный стол, видят свет в конце тоннеля или встречают семью и друзей, поднявшихся по древу жизни. Подобное неверно называют околосмертными переживаниями (хотя они настолько же близки к реальной жизни, как многие люди в своем воплощении!). То же самое справедливо и по отношению к менструации, когда гормоны значительно подрывают власть разумных ощущений – телу не хватает железа и других жизненно важных минералов – и, что самое важное, когда ведьма настроена на свою изначальную женственность. Какую более сильную связь нам искать с Богиней в облике Старухи? (Старухи, а не Матери, потому что это процесс разрушения.)

Геката – одна из богинь, с которыми стоит работать в такое время, обращаясь к ее инстинктивной мудрости, способности защищать и помогать изгоям. Ведь женщины традиционно становились изгоями в дни менструации; тело подтверждает, что темная сторона не так уж далека в каждом из нас. Даже в обществе с высоким уровнем гигиены, в котором мы способны всячески скрывать воздействие времени, биологические функции и более глубокий, пугающий аспект первобытной реакции на кровь, немногие мужчины или даже женщины хотели бы слишком тесно приближаться к первобытным глубинам другого человека. Когда любая женщина менструирует или ее месячные вот-вот начнутся, она, по сути, остается одна. Она сражается за свой обыденный рассудок (как показывает число преступлений, совершаемых женщинами в подобных обстоятельствах) и достигает психических вершин, которые могут воспринять – хотя бы подсознательно – все те, кто встречается с ней.

Нет более подходящего божества для обращения и работы в такие времена, чем Геката – богиня женщин-убийц (ибо, менструируя или путем выкидыша, наши тела избавляются от потенциальной жизни), нищих и парий. Геката, будучи Старухой, также подтверждает, что каждая женщина знает в период менструации: время идет, и она, как физическая и духовная сущность, становится старше. Геката – богиня колдовства, а женщина никогда не бывает лучшей ведьмой, чем при менструации. Эту чудесную силу времени, когда мы зримо и отчетливо отдаемся потоку жизненной силы, порой трудно праздновать (часто мы испытываем боль, порой даже невыносимую), но право каждой женщины – праздновать свои месячные (по крайней мере, уединенно) иначе, чем мы празднуем потенциальное рождение, но равно ему по значимости. Без менструации, в конце концов, не было бы возможно чадородие. Ведьма знает, что менструальный цикл не помеха, а скорее утверждение жизни, возможно смерти в жизни, но это тоже причина для радости. Подобно тому как год включает смерть одного бога и посвящение другого, как Богиня превращается из Девы в Мать и затем в Старуху в цикле года, ведьма переживает микрокосмическую версию каждый месяц. Ее творческие силы не имеют себе равных в те моменты, когда тело, на первый взгляд, слабеет. Сама земля питает и зарождает жизнь, когда кажется бесплодной, она спит.

Вынашивание – не просто состояние физической беременности. Оно происходит в каждом человеке, и особенно в оккультисте (он стремится к большинству целей более сознательно, чем человек, далекий от практики) с каждой новой идеей, когда мы задействуем волю, чтобы довести ее до завершения. Со временем она утончается, когда мы теряем кровь (это можно воспринимать как жертву), и проецируется в астральные измерения. Там она начинает жить собственной жизнью.

Конечным итогом каждого менструального цикла является менопауза. Несмотря на предсказуемость, она становится ужасным шоком для многих женщин, особенно потому, что физические последствия порой очень явные: беспорядочные кровотечения, нескончаемые приливы жара, неуловимые и раздражающие смены настроения. Однако это состояние тем не менее в высшей мере позитивно, оно указывает на переход женщины из измерения социального долга, обязательной заботы и кормления в измерения биологической независимости, психической автономии и более глубокого погружения в пучины собственной души и индивидуальности. Я видела, как многие женщины на этом этапе превращались из почтенных матрон, заботящихся о семье, в динамичных, глубоко мыслящих индивидуалисток. На первый план выходят духовные интересы, устаревшие привычки поведения отвергаются, и даже самые обусловленные из женщин получают возможность заново оценить свое место в мире. Это столь же важно (а для личности, возможно, и важнее), сколь и процесс деторождения или работа с месячными циклами. Таково эпическое путешествие к новому состоянию существования.

Все вопросы, связанные с менструацией, относятся в каббале к Йесоду и Бине. Йесод имеет отношение к лунным циклам, приливам интуиции и астральным измерениям. При первой менструации юная ведьма может обнаружить, что внезапно оказалась в Йесоде с его захватывающей дух, яркой и символичной образностью (обычно мы воспринимаем это в сновидениях), намеками на жизнь в смерти, психоэротическими оттенками и размышлениями о достижении божественного или возвышенного состояния посредством секса. Первые капли потерянной крови детства настраивают ее на Артемиду, богиню луны и охоты, на знание о собственной крепости и силе, связи с луной, морем и природными циклами. Юные ведьмы астрально проецируются (чаще всего в снах) сразу после начала месячных и начинают воспринимать присутствие духов вокруг. В это время часто возникают видения, голоса и события, имеющие крайне важное личное значение. Однако из-за юности и природы Йесода, большей частью иллюзорной, ведьма может впасть в испуг и оказаться неспособной отличить разные влияния. Чем строже ее воспитание, чем мощнее личность (и тем самым чем больше ее подавляли), тем более вероятно подобное.

Йесод, измерение океанических волн, управляемое Ашим, душами огня, приносит с собой посвящение в тайны стихий. Души огня можно также воспринимать как способность привносить новую жизнь во Вселенную. Это понятие одновременно мысленное и физическое. Юная ведьма уже ощутила землю посредством Малкута, где она пребывает с рождения (что должно сопровождаться растущей уверенностью в собственной жизненной цели), ощутила воздух (ментальную сферу и абстрактный ум, имеющие отношение к Ходу) посредством проделанной учебной работы. Она начинает воспринимать механизм Вселенной, или общую, а не краткосрочную картину, вместе с началом ее настройки на природные циклы. Вполне вероятно, она вознесется к высотам воображения, станет творческой личностью, обратится к религии и начнет воплощать в жизнь свою магию. В противовес состоянию менопаузы она включается в обширный план как ментально, так и физически. Внезапно она способна порождать – и физически, и психически.

Йесод остается с нами в период нарастания и начала месячных. Однако где-то на середине цикла, как, к примеру, в беременности, и, напротив, менопаузе мы переносимся в Бину. Бина, или мудрость, приходит, когда мы поднимаемся по древу жизни. Здесь мы прикасаемся к менее мимолетному этапу женского развития. Мы отправляемся глубже в смысл того, что значит быть женщиной (и мужчиной), опыт утончается – и обретается способность извлекать нужное из океана бесчисленных возможностей. Поскольку ее добродетель – Молчание, а необходимое условие – Ограничение (ведь придавая осязаемую форму любому понятию, мы неизбежно ограничиваем его), Бина, вершина столпа Суда, соответствует менструации (обратному подтверждению потенциальной жизни), беременности (когда дух облекается в оболочку формы) и менопаузе (когда плодовитость, до этих пор направленная вовне, обращается внутрь, предлагая человеку новые способы выражения индивидуальности). Воздействие Бины на план Малкута может показаться ограничивающим – сколь многие из нас восклицают: «Жизнь подошла к концу теперь, когда я завершила…» – но в терминах каббалы (и на самом деле) Бина гораздо ближе к абсолютному источнику, чем Йесод или Малкут. Этап Бины всегда будет казаться нам в некоторых отношениях бесплодным и горьким, но он символизирует утончение опыта.

Вот для чего мы здесь: не столько для получения опыта, сколько для обучения.

Гедонизм некоторые тоже считают опытом, как и невзгоды, особенно те, причиной которым мы сами, но, если не использовать это для просвещения высшего ума и духа, бытие столь же иллюзорно, как и некоторые из приятных, но обманчивых полетов фантазии Йесода.

Йесод – ранняя весна, когда все кажется возможным, а Бина – осень, период переоценки, неизбежно сопровождающейся некоторым озлоблением (без противоположностей у нас не было бы динамики для работы, как подтверждает древо жизни). В Бине Темная Бесплодная Мать превращает себя в Яркую Плодовитую Невесту для возможностей, возникающих на исходе воплощения.

Вопрос о плодовитости в данном случае важен, особенно когда мы обращаемся к тантрическому отношению к менструации. Красная богиня, или дакини, дарует и мужчинам, и женщинам возможность воссоединиться с жизненной силой в дни менструации. Также неизбежно возникает связь с Кали, богиней времени и разрушения внутри жизни. Для того чтобы почтить ее, в празднествах и ритуалах используется красный шелк и свежая кровь. Плодовитость и смертность отмечаются посредством ежемесячного проливания крови – немилосердное напоминание, что жизнь не так стерильна, как хочется или как мы верим. Подобно яростной Кали, возникающей из мягкой Парвати, женщина не всегда бывает уравновешенной, безмятежной и любящей; ее обратная сторона жестока и первобытна. Кали есть внутри каждой хорошей хозяйки и спокойной бизнес-леди, и месячные подтверждают это.

Многие образы Кали шокируют рафинированное общество: вот она верхом на трупе своего мужа Шивы или обезглавливает людей и демонов на поле боя. Часто она изображается без головы, в образе Махавидьи Чиннамасты, держит собственную голову на блюде и пьет собственную кровь, что бьет из ее покалеченной шеи трехструйным фонтаном. Две других струи поглощают обнаженные, размахивающие мечами женщины, а на земле перед ней совокупляется пара. Порой Махавидью Чиннамасту изображают в позе лотоса посреди круга из лотосовых лепестков, цветом и формой походящих на женские гениталии.

Как и в индуистской философии в целом, значения этого образа разнообразны и сложны. Однако в рамках данной главы отметим, что кровь дает нам пропитание и возможность двигаться (женщины, употребляющие фонтан жизни-что-походит-на-смерть, символизируют гуны, качества объективности, желания, действия и знания). Также стоит отметить, что потоки крови олицетворяют три этапа развития от темного и инертного существования (тамаса) к яркому и активному (раджасу), а затем к сияющему существованию (саттва). Эти три этапа находят отражение в традиции богини на Западе: три лика символизируют три видимых формы луны (четвертая фаза, конечно, темная) и, следовательно, этапы развития женщины и порождения жизни из небытия. Кровь Кали и Махавидьи Чиннамасты – кровь жизни, как и менструальная, несмотря на то что представляется нам как истечение и смерть.

Алистер Кроули и некоторые из его поклонников, к примеру Кеннет Грант, много говорят о менструальном цикле Жрицы, тщательно систематизируя ее половые выделения для использования в особых видах магии. Ее жидкости, как менструальные, так и выделяющиеся в течение месяца, превозносятся за различные качества – довольно свежий взгляд после тысячелетий строгого табу. И этот взгляд совершенно оправдан, учитывая, что все мы – и Жрица более всех других – изменяемся каждый день вместе с планетами, луной и возрастом. Эти драгоценные флюиды Грант называет «кала» – это слово, несомненно, связано с Кали и, следовательно, идеей времени. Они указывают на времена, когда лучше всего использовать особые формы магии для получения максимальной реакции.

В «Источнике Гекаты» (Skoob Books Publishing Ltd., 1991) Грант описывает различные варианты для членов Ордена Храма Востока, включая то, что «наивысший секрет магической силы содержится в секретном эоне (секреции), что символизирует лунный поток, проявляющийся посредством кала менструальных жидкостей». Не стоит и говорить, что это утверждение сопровождалось некоторыми в высшей мере сложными теориями, а также иными, предложенными самим Грантом, к примеру: «Посланники Древних ищут пропитания того рода, что доступен на земле лишь в лунных кала достигшей полового созревания женщины». Другими словами, тонкие сущности питаются тонкими эманациями менструальных жидкостей. Это мнение не так уже необычно с антропологической точки зрения и частично является причиной менструальных табу. Духи как земные, так и внеземные действительно настраиваются на междумирные миазмы ауры и тела менструирующей женщины, если она действует на подходящей ментальной длине волны. Сущности, призванные таким образом, могут быть и низшими, и высшими, в зависимости от духовных склонностей субъекта и ритуальных обстоятельств.

Представление об «Алой женщине» тесно связано с менструацией, стихотворение Кроули «Кровавый лотос» (из «Белых пятен», Duckworth edition, 1997). В этом стихотворении Кроули упоминает о «глубоко укорененных, многообразных, божественных, сущностных радостях, что приносят эти влажные ароматы, которые напрасно омывают добела звездные моря…» Это ясное указание на кала и их способность помогать в проецировании через время и пространство. Женщина, чей «кровавый лотос» Кроули лирически превозносит, «моя блудница в платье блудницы», Алая женщина, Бабилон (Бабалон), «та, которая впервые покидает ради мужчины свою возлюбленную, свою Еву, мою Лилит, в этих покоях». Предположение о лесбийском совокуплении между Лилит и Евой совершенно соответствует характеру Кроули, а также служит символом того времени, когда женщины воспринимались как один единый поток, не разделенный, как в иудеохристианской традиции, на дуэт из хорошей Евы и дурной Лилит. Кроули, безусловно, предпочитает напористую, умную, независимую и демонизированную Лилит, магия которой все еще нетронута. Она – квинтэссенция женщины, а Ева – созданная мужчинами версия, полная стыда за собственную природу. Лилит мощна и гордится своим состоянием бытия, Ева охвачена сомнениями в себе и страхом. Из Евы и вправду получится жалкая Жрица.

Стихотворение заканчивается на уровне, где пребывает Кали: «И в тот момент, когда твое дыхание сливается с моим, подобно вину, чтобы призвать каждое воспоминание, одно сливается во все, чтобы целовать, спать и совокупляться со смертью!» Поэт и маг выражает единство противоположностей через «кровавый лотос» Жрицы, выходя за пределы обычных границ бренного времени. И снова в этом звучит отсылка к менструальным кала. В викканском ритуале красное вино, налитое в кубок, символизирует кровь жизни Богини, одновременно кровь рождения и менструальную кровь. Оба вида подтверждают ее способность давать жизнь физически и магически.

С точки зрения каббалы Лилит соотносится с процессом менструации. В «Зоар» она – женская часть изначального гермафродита, а Ева символизирует разделение мужского и женского начал. Когда Лилит увидела, как Бог создает Еву, она «убежала и все еще пребывает в городах на морском побережье, где пытается уловить мужчин», – здесь она напоминает сирену, что соответствует ее роли соблазнительницы. Лилит используется мистиком XIII столетия Моше де Леоном символически, обозначая сексуальность (вместе с ее супругом, змием Самаэлем), и платой за подобный грех считается духовная смерть. Она также «обнаженность Шехины», относящаяся к оборотной стороне Малкута, клипотическому или демоническому аспекту Невесты Божьей. В иудейской традиции секс во время менструации – табу, поскольку считается, что он приводит к зачатию монстров, или клипотических сущностей. Они, конечно же, являются детьми Лилит.

Разрыв Евы и Лилит можно рассматривать с точки зрения луны как циклы роста и убывания. Ева – яркая новая луна, время бросать семена и запускать новые проекты, порождать новую жизнь. Лилит – темная луна, разрушительная, имеющая отношение к таинствам менструации, менопаузы и, несомненно, физической смерти.

В греческой мифологии, по-видимому, нет соответствий с Кали и тантрической Махавидьей Чиннамастой: общество было слишком культурно и внимательно к эстетике, чтобы возвышать богинь менструации. Однако Ламия, зачавшая Скиллу от Зевса, – похитительница детей, что отсылает к чему-то напоминающему Лилит. Лилит также приписывают поедание собственного потомства – символ месячных, «пожирающих плоть» возможных детей. Как уже упоминалось, Геката зачастую предстает в физической форме либо как запредельная эстетическим идеалам (то есть старая), либо как трехголовая (что указывает на фазы луны и силы прорицания). На ее посохе изображена змея, поверх которой – головы кобылы, собаки и льва, и все они испускают предостережение, предвкушая энергии, запредельные общепринятым. Ее связь с убийцами, изгоями, ведьмами и луной углубляет соединение с силами менструации.

В египетском мифе силы менструации символизирует яростная львица Сехмет, на посохе которой вновь изображена змея. Тантрик может обнаружить в связь с силой Кундалини, особенно потому, что змея Сехмет изрыгает пламя, равно как и тантрическая энергия направляется вверх и испускается через вершину позвоночника. Богиня бесплодной пустыни, ужасный враг, ярость которого испепеляет противников, Сехмет воплощает несгибаемую волю магически менструирующей женщины. Она жаждет крови и превращает врагов Ра в кровавое месиво. Она останавливается лишь тогда, когда ее обманом заставляют выпить пиво, окрашенное в красный цвет, чтобы оно напоминало кровь. Даже боги, за которых она сражается, испытывают отвращение к способности Сехмет создавать и множить кровь.

Менструацию невозможно было игнорировать с тех самых пор, как первая «мудрая рана» прочертила свой красный след на первобытной ноге, приводя всех в ужас. Ее могли превращать в табу, скрывать и делать стерильной, но поскольку простой факт подавлялся, неприемлемое набрало силу. Теперь она несет в себе целую мифологию. Богини, приведенные выше, лишь некоторые примеры магических и мифологических соответствий менструации.

Ведьма никогда не бывает более мощной, чем непосредственно перед месячными и во время них. Источник Гекаты обеспечивает ее магию мощным зарядом смерти в жизни. Ее сосредоточение сильно на всех планах. Она испускает и привлекает. Направить эти дары Богини на благо – прерогатива и привилегия каждой женщины (и особенно ведьмы).