Текст книги "История культуры повседневности. Учебное пособие"

Глава 7
Особенности культуры повседневности традиционной Японии

Общая характеристика традиционной японской культуры. Традиционная японская культура повседневности – это набор исторически сложившихся мировоззренческих и поведенческих стереотипов, общепринятых в японской культуре и определяющих форму поведения и мышления большинства японцев в стандартных жизненных ситуациях.

Следует сразу оговорить, что современная японская культура, в том числе культура повседневной жизни, подвержена мощному влиянию «общемировой», а фактически, американской культуры. Упрощенно повседневное сознание среднего современного японца можно разделить на два слоя, внешний и внутренний. Первый – это все стереотипы, привнесенные с Запада, второй – это собственно японские ценности и принципы, тщательно оберегаемая сердцевина, ядро культуры, стержень национальной идеи, своеобразный «заповедник традиционализма». Внешний слой представляет современных японцев продвинутыми (!) носителями тенденций общемировой культуры; это – «западный» аспект японской ментальности. Внутренний слой определяет национальную самобытность и самоидентификацию, объединяя все традиционные, исконно японские ценности и противопоставляя их другим культурам.

Внешний слой начал формироваться лишь со во второй половины XIX в., но особенно активно – со второй половины 40-х гг. ХХ в., после капитуляции Япония во Второй мировой войне. Внутренняя составляющая культуры – это древняя японская традиция, которая складывалась в течение многих веков в значительной изоляции страны от внешнего мира. Изоляционизм – специфическая черта японской культуры, вызванная как географическими, так и историческими обстоятельствами. Политика самоизоляции, известная как сакоку сэйсаку (страна на цепи), вполне осознанно проводилась сёгунатом Токугава с первой половины XVII в. до середины XIX в. Это был защитный механизм, призванный оградить страну от настойчивого и изощренного вмешательства стран Запада и позволивший Японии сохранить свою культурную самобытность. Порожденные этой изоляцией и даже самоизоляцией культурные феномены до сих пор проявляются и в мировоззрении, и в поведении, и в повседневной жизни большинства японцев. Например, японцы противопоставляют себя иностранцам, называя их гайкокудзин – «люди внешних стран», гайкайдзин – «люди из-за внешних морей», или гайдзин – «внешние люди», «чужаки»¹⁵⁷.

Для Японии характерно четкое противопоставление исконно японских обычаев заимствованным. Так, все японское маркируется понятием ва (和 – древнее самоназвание японцев), а все заимствованные обычаи – ё (иероглиф 洋 означает «океан», а также все заморское, прежде всего «западное»), например: васицу – комната в японском стиле, а ёсицу – в европейском; васики – свадьба по японскому обычаю, а ёсики – по христианскому ритуалу с венчанием в церкви; васю – японское сакэ, а ёсю – западная алкогольная продукция.

При этом следует особо подчеркнуть, что для японской культуры соотношение исконного и заимствованного чрезвычайно важно. С одной стороны, фактически все феномены японской культуры имеют иностранное происхождение – прежде всего корейское и китайское. Более того, японцы склонны рассматривать свою культуру как продолжателя и прямого наследника культурной традиции древнего и раннесредневекового Китая (вплоть до монгольского завоевания). При этом спецификой японского подхода к заимствованиям можно назвать избирательность и быструю адаптацию их к нуждам японцев: то, что действительно ценно, очень быстро усваивается и прагматично инкорпорируется в общий культурный контекст (иногда при этом существенно видоизменяясь), а все, оказавшееся ненужным, безжалостно выбраковывается.

Наконец, говоря о традиционной японской культуре в целом, следует иметь в виду, что она сложилась в результате синтеза культурных традиций трех креативных групп:

– императорского двора (поэзия вака, литература в жанре моногатари, живопись в стиле ямато-э (школа Тоса), театр Кагура, эзотерический буддизм (миккё);

– самурайского сословия (поэзия рэнга, литература гункимоно, монохромная живопись тушью и живопись школы Кано, театр Но, дзэн-буддизм и конфуцианство);

– городского сословия эпохи Эдо (поэзия хокку, литература укиё-дзоси, живопись и гравюра в стиле укиё-э, театр Кабуки, буддизм школ Дзёдо и Нитирэн).

Географическое положение и культура. Специфика географического положения Японии оказала колоссальное влияние на культуру. Во-первых, Япония – государство островное, отрезанное морем от остального мира. Это обстоятельство позволило сохранить японцам свою культурную самобытность и защитить ее от многих внешних факторов, включая китайскую культурную и политическую экспансию. Желание защитить себя от возможности европейского завоевания обусловило почти 250-летнюю (XVII в. – середина XIX в.) самоизоляцию Японии.

Во-вторых, японцы, осознавая свою культуру неотъемлемой составляющей Восточноазиатского культурно-исторического региона, противопоставляли себя всем остальным народам и районам. По этой причине японцы к делам на континенте испытывали несравненно меньше интереса, нежели к делам внутренним.

Япония большую часть собственной истории считала Китай своим культурным ориентиром и культурным донором; правители Японии традиционно отправляли в Китай посольства с формальной данью, но никогда не признавали политическое верховенство китайских императоров. Более того, японцы создали собственную империю, со своими императорами и девизами правления, собственным центром и варварской периферией. Заимствованное из Китая понятие «Поднебесная» японцы, как правило, применяли исключительно по отношению к Японскому архипелагу. Правителей же государств Корейского полуострова японские императоры считали находящимися ниже себя по статусу и даже своими данниками.

В-третьих, японцы изначально воспринимали себя как островной народ, что отражают старинные самоназвания Японии – «Страна десяти тысяч островов», «Страна восьми больших островов»¹⁵⁸. Общая площадь Японии – 378 тыс. км² (чуть больше Италии или Финляндии). В составе Японского архипелага, протянувшегося с северо-востока на юго-запад почти на 2,5 тыс. километров, насчитывается примерно 4 тыс. островов. Самые большие острова: Хонсю – 231 тыс. км²; Кюсю – 42,2 тыс. км²; Сикоку – 19 тыс. км². Хоккайдо, второй по величине остров (83,5 тыс. км²) был окончательно освоен лишь в XVIII в.

Между различными регионами Японии существенны не только природные, климатические, но и культурные отличия. Так, жители центральных районов о. Хонсю (район Кансай – города Осака, Киото, Нара, бывшие провинции Ямато и Ямасиро, исторический центр формирования японской народности и государственности) традиционно противопоставляли себя жителям востока – района Канто (где находится Токио, а также Камакура – столица первого сёгуната в 1185–1333 гг.).

В-четвертых, на культуру японцев большое влияние оказал муссонный климат, очень влажный, с удушающей жарой летом в период муссонных дождей и относительно теплыми зимами. Снег на большей части японских островов (кроме Хоккайдо и севера Хонсю) – явление эпизодическое. Поэтому для японцев главный враг не холод, а жара, что отразилось и на традиционной архитектуре, и на одежде, и в питании, и на этикете, и даже на стихосложении. Резкие отличия четырех сезонов значительно повлияли на культуру, в том числе на искусство и эстетические взгляды японцев. Существуют многочисленные природные символы сезонов, ставшие устойчивыми декоративными мотивами японского искусства и во многом определившие эстетическое сознание японцев. Так, ранней весной принято любоваться цветками сливы, чуть позже – великолепием цветущей сакуры; крик кукушки – символ раннего лета, пение цикад – его второй половины; осенью любуются полной луной, хризантемами и алыми кленами; зимой – чистым белым снегом.

Япония находится в зоне вулканического пояса, характеризуемого геологической нестабильностью, большим числом действующих вулканов (свыше 40 на сегодня), что является причиной многочисленных и разнообразных стихийных бедствий с большим числом жертв и разрушений. К таким бедствиям относятся и извержения вулканов, и сильные землетрясения, и гигантские волны цунами, и наводнения, и тайфуны, сопровождающиеся жестокими ливнями и наводнениями, и оползни, и пожары. Частые природные потрясения определили специфические национальные особенности японского характера. Это и стойкость, и психологическая готовность к самым неблагоприятным сценариям, и определенный фатализм, и отмечаемая «эсхатологичность» сознания, и выработанная веками способность к коллективным действиям (корпоративность) ради общего выживания, и высокая готовность к самопожертвованию.

Мощь стихий для японцев всегда была наглядным доказательством существования грозных ками – природных божеств, с одной стороны, несущих гибель людям, с другой – способных защитить Японию от внешних врагов. Два жестоких тайфуна, уничтоживших монголо-китайские армады в 1274 и 1281 гг., получили название камикадзэ – «божественный ветер».

Вулканическая активность является не только причиной стихийных бедствий, но имеет и свои положительные стороны: в Японии очень много целебных термальных источников онсэн, многие из которых стали популярными курортами и природными лечебницами. Традиция купания в онсэн очень древняя, она стала частью национальной культуры.

Ландшафт Японии – гористый; большая часть территории – высокие, до 3 тыс. м, горы с крутыми склонами и узкими извилистыми долинами. Самая высокая гора – вулкан Фудзисан (3776 м) с кратером диаметром 800 м и глубиной 200 м является объектом национального поклонения и служит главным символом Японии.

Крутые горы невозможны ни для обитания, ни для хозяйственной деятельности. Для жизни пригодна лишь пятая часть территории Японии. Все районы, где возможно заливное рисоводство, были освоены и полностью заселены японцами еще в древности. Поэтому для Японии характерна компактность и высокая плотность населения. По этой причине на каждого жителя приходилось несравненно меньше «свободного пространства», нежели в Европе, и особенно России.

Междоусобные войны за обладание землей были типичным явлением в феодальной Японии. Жизнь же в условиях тесноты и повышенной скученности привела к острой необходимости развития коллективных форм поведения, в том числе многочисленных и жестких правил общественного поведения. Один из ярких примеров этого – существующие жесткие регламенты выноса бытового мусора, ставшие специфической чертой японского коммунального хозяйства. По той же причине японцы привыкли учитывать и уважать интересы окружающих, что отразилось на развитии этикета и подчеркнутой японской вежливости. Более того, сакрализация и ритуализации межличностных отношений стала основой японской «корпоративной» культуры, существующей по сей день. Сюда же относится и ярко выраженная традиционная чистоплотность японцев, удивляющая иностранцев.

Важнейшие историко-культурные периоды. Дзёмон (XV–III вв. до н. э.); Яёи (III в. до н. э. – III в.); Кофун (III–VI вв); Асука – (592–710 гг.); Нара (710–794 гг.); Хэйан (794–1185 гг.); Камакура (1185–1333 гг.); Муромати (1333–1568 гг.); Адзути-Момояма (1568–1600 гг.); Эдо (1600–1868 гг.); Мэйдзи (1868–1912 гг.); Тайсё (1912–1926 гг.); Сёва (1926–1989 гг.); Хэйсэй (с 1989 г.). Еще в начале ХХ в. историческое сознание японцев строилось на мифе об основании японской государственности легендарным императором Дзимму-тэнно (VIII в. до н. э.). На самом деле и появление самого понятие «Япония» (Нихон), и институализация государственной власти во главе с императором (тэнно) относятся к периоду Асука (VII в.). С этого времени и начинается история японской культуры.

Японские острова были освоены человеком еще в период палеолита – свыше 30 тыс. лет назад. Энеолитическая цивилизация на территории Японского архипелага появилась в период Дзёмон (XIII тыс. – III в. до н. э.), представленная малочисленными племенами аустронезийского происхождения, знакомыми с технологией производства примитивной керамики и ткачества. Развитие заливного рисоводства как основы традиционного хозяйствование было связано с заселением островов в период III в. до н. э. – III в. переселенцами с Корейского полуострова, создавших так называемую культуру Яёи. В III–VI вв. (период Кофун) в центральной Японии сформировался союз племен Ямато, ставший центром консолидации протояпонской культурной традиции. В VII в. (период Асука) правители Ямато ввели китайскую модель государственной системы (известную как рицурё – наказание и управление), которая сменила прежнюю патриархальную систему удзи-кабанэ (букв. удзи – род, клан, кабанэ – титул, определяющий место рода в государственной иерархии). Тогда же были приняты буддизм, китайский календарь и китайская иероглифическая письменность. К началу VIII в. было создано мощное централизованное государство, основанное на государственном (императорском) землевладении и многоуровневом аппарате чиновников. В 710 г. строится первая императорская столица – город Нара, давший название периоду с 710 по 794 гг. В 794 г. основывается новая столица Хэйанкё (Киото), и период Хэйан (794–1185 гг.) становится временем создания классической японской культуры, характерными чертами которой считаются изысканная придворная поэзия вака, проза в жанре моногатари и живопись в стиле ямато-э. Ко второй половине XII в. реальная власть перешла от императорcкого двора в руки крупных самурайских родов, соперничество которых завершилось созданием сёгуната Камакура, который в 1338 г. сменил сёгунат Асикага. Периоды Камакура (1185–1333) и Муромати (1333–1568) считаются эпохой японского феодализма; вторая половина периода Муромати является периодом феодальной раздробленности, когда, несмотря на формальное наличие таких властных институтов, как сёгун и император, центральной власти де-факто не существовало, и Япония представляла конгломерат независимых феодальных владений, ведших друг с другом постоянные междоусобные войны.

В период Адзути-Момояма (1568–1600) менее чем за 30 лет страна была объединена под властью феодального дома Тоётоми. Это время считается периодом вхождения Японии в Новое время. В 1600 г. к власти пришел княжеский дом Токугава, создавший могущественный сёгунат, правивший Японией почти три столетия; эта эпоха известна как период Эдо (1600–1868), по названию новой столицы Эдо (ныне Токио). Первая половина этого периода ознаменовалась значительным экономическим подъемом и ростом населения (до 26–32 млн. чел.). Однако социальные противоречия и косность режима Токгава привели его к системному кризису, выразившемуся в бюрократизации режима, экономическому спаду, массовому разорению самурайства и крестьянства и колоссальному технологическому отставанию Японии. Это стало причиной народных волнений, выступлений самурайской оппозиции и в конечном счете буржуазной революции Мэйдзи исин 1867–1868 гг.

Период Мэйдзи (1868–1912) стал временем стремительной модернизации, индустриализации и милитаризации Японии. Победа в японо-китайской (1894–1895) и русско-японской (1904–1905) войнах вывели страну в ряд ведущих мировых держав. Борьба за колонии, конкуренция со странами Запада в Восточноазиатско-Тихоокеанском регионе привело к вступлению Японии во Вторую мировую войну, что завершилось ее разгромом, капитуляцией и последующей американской оккупацией. Период после 1945 г. – время построения современной политической и экономической системы. Преодолев послевоенную разруху, Япония вновь стала одной из ведущих мировых держав.

Следует отметить, что в разные исторические периоды традиции, ритуалы, быт, одежда весьма отличались: например, в периоды Кофун и Асука традиционный костюм, оружие и доспехи очень напоминали корейские; в последующие периоды отличия стали очевидными. Другой пример: начиная с периода Асука и вплоть до Мэйдзи японцы не носили нательных украшений (серьги, браслеты, кольца, подвески, колье, бусы и т. д.). Современные японцы (равно как и их древние предки), наоборот, весьма склонны к ношению нательных украшений.

В целом, японская традиционная национальная культура окончательно оформилась как таковая лишь в период Эдо, когда множество локальных традиций перестали в народном сознании противопоставляться друг другу и стали восприниматься как местные варианты общенациональной культуры. Именно в этот период сложились представления о национальном костюме, национальной кухне, бытовой культуре, этикете, правилах общественного поведения и т. д. Можно сказать, что в целом представления о важнейших ценностях и феноменах японской национальной традиционной культуры (в ее противопоставлении «западной» или «общемировой» культуре) представляют ее срез периода Эдо. Однако и тогда еще не было единых государственных культурных стандартов (например, валюты, государственной идеологии, образовательной системы, языковых стандартов и т. д.), как и единой национальной идеи. Все это утвердилось несколько позже, в период Мэйдзи.

Этнический состав. Японцев обычно относят к «японскому» антропологическому смешанному типу, который занимает промежуточное положение между северными и южными монголоидами и имеет некоторую долю айнской примеси. Типичными представителями южно-монголоидной расы были самые ранние жители Японского архипелага – «люди Дзёмон», представители аустронезийских племен: невысокого роста, круглолицые, темнокожие, с ровными мелкими зубами, с широко расставленными ноздрями.

Начиная с III в. до н. э. в Японию через Корейский полуостров пришли представители северно-монголоидной расы, близкие к протокорейцам. Они отличались более высоким ростом, светлой кожей, овальными лицами, тонкими губами, длинными широкими передними зубами (нередко искривленными) и тонкими носами с высокой переносицей. Они создали «культуру Яёи» (бронзово-железный век) и частью истребили «людей Дзёмон», частью вытеснили их на периферию архипелага, а частью смешались с ними. Смешение этих трех основных групп и привело к появлению современного «японского» антропологического типа, сочетающего северо– и южно-монголоидные черты.

Параллельно с этим север Японского архипелага (через Камчатку, Сахалин и Курильские острова) заселялся выходцами из Сибири, Приморья и северных районов Китая (Манчжурии), которые смешивались с местным населением, дав начало народу айну, по сей день сохранившемуся на о. Хоккайдо.

Японский этнос начал складываться в III–VI вв. в результате смешения и ассимиляции разных по происхождению племенных групп. В этот период возникает патриархальное государство Ямато, первоначально занимавшее территорию в центральных районах о. Хонсю и на севере о. Кюсю. Постепенно правители «народа Ямато», составившего костяк протояпонского общества, подчинили себе и остальные районы Хонсю, Кюсю и Сикоку, ассимилировав местных жителей, которые, впрочем, еще очень долго сохраняли местные особенности. До XVI в. наблюдались довольно значительные региональные различия между центральными районами Японии, южными, северными и восточными. Жители центральных (столичных) провинций, располагавшихся вокруг Киото, считали себя прямыми продолжателями традиции Ямато, а жителей остальных районов воспринимали как «варварскую» периферию. Японская национальность окончательно сложилась к концу XVI – первой половине XVII вв., когда страна была военным путем объединена после столетий феодальной раздробленности, препятствовавшей формированию единого национального самосознания.

В настоящее время Япония однородна в национальном отношении: свыше 96 % населения считают себя коренными японцами. В Японии также проживают около 24 тыс. айну (в основном на о. Хоккайдо), около 700 тыс. корейцев, около 200 тыс. китайцев. Среди граждан Японии есть представители и других национальностей (в том числе русских), но их процентный состав незначителен. Отдельно выделяется трехмиллионная группа буракумин, антропологически и этнически не отличающихся от остальных японцев, но со времен Средневековья принадлежавших к касте париев, и потому традиционно подвергавшихся социальной дискриминации. В ХХ в. такая дискриминация была запрещена законом.

Язык и письменность. Японский язык занимает изолированное положение в современной языковой классификации. Он не входит ни в одну из крупных языковых семей, на которых говорят народы Восточной Азии. При этом очевидно его отдаленное родство с языками урало-алтайской (тунгусо-манчжурской) семьи. В его формировании участвовали и другие языковые семьи, например аустронезийская и палеоазиатская. В синтаксическом строе японского языка находят некоторые параллели с корейским языком; в лексическом составе – с языками малайско-полинезийской семьи.

Существует много местных диалектов японского языка, но фактически все японцы говорят на «стандартном японском» (токийском) диалекте и владеют классическим литературным языком (киотоская традиция). На формирование делового японского языка повлиял в значительной степени осакский диалект. Современный разговорный язык (с большим количество американизмов) сформировался после Второй мировой войны. В японском языке существует несколько самостоятельных стилей: нейтрально-вежливый; вежливый; «скромный»; разговорный; деловой; литературный (классический литературный язык сложился к Х в.); разделяются также мужской и женский стили. До середины XIX в. в качестве письменного языка образованных людей активно использовался камбун – древнекитайский вэньянь, адаптированный к японскому синтаксису.

Иероглифическую письменность японцы заимствовали в Китае в V–VI вв., но она не соответствовала грамматическому строю японского языка, поэтому японцы были вынуждены в дополнение к иероглифике создать слоговой алфавит. Две его разновидности: хирагана (для записи грамматических форм и классических стихов) и катакана (для записи заимствованных слов, некоторых личных имен, научных терминов) объединены под общим названием кана. Общее число иероглифов превышает 30 тыс., но активно используется до 6 тыс. Государственно учрежденный минимум – 2 тыс. иероглифов. Создание японской письменности сыграло большую роль в формировании единого национального языка.

Традиционное мировоззрение. Современные японцы в своей массе не отличаются особой религиозностью, но любовь к традициям побуждает их выполнять религиозные обряды. Традиционное японское религиозное мировоззрение основано на синтезе «трех учений» (санкё) – синтоизма, буддизма и конфуцианства, точнее неоконфуцианства. Синтоизм (от синто – путь богов) – религия японцев, ставшая государственной после «реставрации Мэйдзи» 1868 г. Она объединяет все исконно японские, т. е. не заимствованные с континента, основы национальной культуры. Буддизм «курирует» философские и метафизические аспекты (включая представления о загробном существовании). Конфуцианство сконцентрировано на этических вопросах, особенно в области взаимоотношений человека и общества (государства). Занимая каждое свою «нишу», все три религиозных учения связаны в неразрывное целое. Обычно японцы посещают и синтоистские и буддийские храмы, между которыми часто нет четкого противопоставления. Многие считают, что божества буддийского пантеона, попав в Японию, воплотились в синтоистских ками. С этими «тремя учениями» слились и некоторые даоские воззрения, попавшие в Японию из Китая. В середине XVI в. Япония познакомилась с христианством.

В XIX–XX вв. в Японии возник ряд новых религиозных течений – «новых религий» (синсюкё), имеющих миллионы последователей. Наиболее популярные среди них секты Тэнрикё, Сока Гаккай, Сэйтё-но иэ, Омото, Рэйюкай, Мисогикё, Сэкай Кюсэйкё и др.

Верования японцев. Синто (путь богов) – исконная японская религия и шире – мировоззрение. Изначально она не имела самоназвания и представляла совокупность местных земледельческих и иных культов, которые сочетались с верой в магию, оборотней и т. п. Термин синто появился, когда в Японии начал распространяться буддизм и различия между этими религиями стали ощутимы. Синтоизм пронизывал собой все устройство древнего японского общества, освещая его кровнородственную структуру. Важнейшее место в нем заняло почитание семейно-родовых и племенных духов (удзигами) и разнообразных богов-покровителей – ками. В синтоизме почитаются явления природы, водоемы, скалы, горы, небесные явления, духи предков и исторических личностей, реальные и мифологические животные. Синто имеет развитую мифологию, согласно которой Японские острова были рождены божественной четой Идзанами и Идзанаги; им поклоняются как божествам-прародителям. Один из важнейших культов синто – почитание императора и императорского рода. Императорский род ведет свое происхождение от солнечной богини Аматэрасу-но оомиками, верховного божества синтоистского пантеона и считается верховным жрецом ее культа. Сами императоры Японии почитались (до 1947 г.) как арахитогами – божества в человеческом обличье.

Синто имеет довольно четко разграниченные сферы: бытовой обрядовый синтоизм, сектантский синтоизм и государственный храмовый синтоизм. Сейчас большинство японцев воспринимают синто прежде всего как кладезь древних обычаев, которые следует соблюдать, чтобы сохранить свою национальную традицию. Буддист, христианин, последователь другой религии или даже атеист, каждый японец следует традициям синто.

Японский буддизм относится к «северному буддизму» – махаяне (букв. великая колесница). Он попал в Японию из Китая через Корею в VI в. и превратился в официальную религию. Императорский двор поддерживал его на протяжении периодов Асука (593–710) и Нара (710–794). В это время получили распространение «Шесть школ Нара»: Рицу, Куся, Дзёдзицу, Хоссо, Санрон и Кэгон, принадлежавшие к «эзотерическому» буддизму, т. е. открытому только для посвященных. В период Хэйан (794–1185) возникли еще две мощные школы: Сингон и Тэндай. В период Камакура (1185–1333) в Японию был завезен из Китая дзэн-буддизм (школы Сото и Риндзай) и амидаизм (школы Дзёдо и Нитирэн). Среди японских мистических практик в русле буддизма особую известность получило направление Сюгэндо, ставшее одной из важнейших форм буддийского аскетизма.

В XVII–XIX вв. буддизм был одной из идеологических основ сёгуната Токугава; но в период Мэйдзи (1868–1912) его авторитет упал, но потом восстановился. В настоящее время буддизм (как традиционные секты, так и новые) имеет десятки миллионов последователей, особенно среди людей старшего поколения.

На японской почве буддизм приобрел новые черты. Так, основатель религии Будда Шакьямуни был оттеснен на второй план образом Амиды (Амитабхи), владыки рая. Популярным божеством стала богиня милосердия Каннон-босацу (в Китае – Гуань Инь, в Индии – Авалокитешвара). В итоге буддизм и синтоизм дополнили друг друга. Каждый японец, последователь любой буддийской секты, одновременно является синтоистом. Домашний буддийский алтарь связан не столько с культом Будды, сколько с культом предков. Обычно в доме наряду с алтарем Будды есть и божница синтоистского культа.

Конфуцианство (дзюкё) – это религиозно-этическое и философско-политическое учение, основанное величайшим мыслителем Древнего Китая – Конфуцием (Кунцзы) (551–479 гг. до н. э.). В основе этого учения лежат представления о том, что и Вселенная и государство управляются одними и теми же законами гармонии, справедливости, иерархии и гуманизма. Отклонение от этих законов приводит к катастрофе; способ ее избежать – правильно исполненять установленные ритуалы. Конфуцианство провозглашало такие моральные ценности, как забота старшего о младшем, преданность и послушание младшего по отношению к старшему, принцип верноподданичества по отношению к господину (с периода Мэйдзи – к императору) вплоть до самопожертвования, сыновняя почтительность к родителям, преобладание общественных (государственных) интересов над личными. В Японию конфуцианство было привнесено в V в. Особое распространение это учение (неоконфуцианство чжусианского толка) получило в период Эдо (1600–1868), во время правления сёгунов династии Токугава. Это учение хотя и не считалось официальной идеологией правящего класса, однако пользовалось огромным уважением со стороны всех образованных японцев. Конфуцианские идеалы не утратили актуальности и в современной Японии и во многом определили основы корпоративной этики.

Христианство было завезено в Японию португальскими и испанскими миссионерами в середине XVI в. и быстро распространилось среди самурайской элиты на о. Кюсю и юго-западе о. Хонсю. Это объяснялось, с одной стороны, открытостью японцев к восприятию новых идей и умением включать их в свое традиционное мировоззрение (так, японские новообращенные отождествляли бога-отца с Буддой Амида, Иисуса – с тем или иным бодхисаттвой, а Богоматерь – с богиней Каннон). С другой стороны, обращенным в христианство японским князьям португальцы помогали в приобретении нового огнестрельного оружия, что было немаловажно во времена междоусобиц. К началу XVII в. в католицизм было обращено несколько сот тысяч японцев. Правители Японии совершенно справедливо расценили распространение католичества как подготовку плацдарма для колонизации Японии и стали активно этому противодействовать. В первой половине XVII в. христианство было объявлено вне закона, всех иностранных священников изгоняли из страны, оставшихся жестоко казнили, японских христиан преследовали. После восстания 1637 г. в провинции Симабара (о. Кюсю), в котором участвовали христиане, репрессии еще более ужесточились. Однако небольшая тайная христианская община (какурэ кириситан) в Нагасаки сумела выжить даже в условиях гонений.

Христианство вернулось в Японию лишь после «открытия» ее для иностранцев во второй половине XIX в., а официально легализовано императорским указом в 1873 г. В настоящее время число японских христиан составляет чуть более миллиона человек, т. е. менее 1 % населения. Большинство японских христиан – протестанты разных толков (общее число – более 600 тыс.; 7 тыс. церквей) и католики (свыше 400 тыс. чел., до 800 церквей). Православных японцев насчитывается до 30 тыс. человек. Становление православной церкви в Японии связано с подвижнической деятельностью св. отца Николая Японского (Николая Касаткина) в 1870–1912 гг. Его энергия, ум и личное обаяние привлекли к православию многие тысячи японцев, а выстроенный под его руководством собор Воскресения Христова (прозванный японцами Никораи-до – собор Николая) долгое время был самым высоким зданием в Токио.