Текст книги "История культуры повседневности. Учебное пособие"

Глава 8
Своеобразие повседневности населения доколумбовой Америки и индейцев Северной Америки

В 1492 г. Христофор Колумб открыл неизвестные Европе земли, которые впоследствии были названы Америкой. Вслед за Колумбом на завоевание новых территорий отправились искатели приключений, авантюристы и миссионеры Старого Света, которые обнаружили удивительный континент и совершенно новую неизвестную европейцам цивилизацию. В своих письмах и отчетах они старались дать подробные описания нового мира. При этом, даже такие честолюбивые, беспощадные и алчные завоеватели, как Эрнан Кортес и его спутник Берналь Диас дель Кастильо, которых прежде всего интересовали богатства империи ацтеков, не могли сдержать эмоций. Они, пораженные увиденным, с восхищением описывали разнообразие ландшафтов и богатство почвы, размеры и красоту городов, уровень жизни коренных жителей и, одновременно, кровожадность и жестокость ритуалов.

«Земля Новой Испании похожа на землю Испании… за исключением того, что горы там более громадные и массивные… Поля в большинстве своем пригодны для возделывания и полны самыми прекрасными травами… Почва очень плодородна и обильна, и на ней растет все, что посеяно в ней, а во многих местах она дает урожай два или даже три раза в год… Здесь есть большие города, особенно Таскала, которая некоторыми вещами напоминает Гранаду, а некоторыми – Сеговию, хотя населения здесь больше чем в каждом из них… В шести лигах от Таскалы на равнине есть другой город, напоминающий Вальядолид, в котором я насчитал сто девяносто башен мечетей и домов Владык… Божества были в верхней части башни и они (местные жители) смотрели на них с великой набожностью…

Были и сейчас есть в этом городе очень хорошие и красивые дома Владык, такие большие и со множеством холлов, гостиных, и помещений с садами над и под ними, что было это замечательным зрелищем. Я заходил более чем четыре раза в дом главного Владыки лишь для просмотра, и я ходил пока не уставал, и так никогда всего и не увидел…»¹⁶⁰.

«Город тот (Теночтитлан. – Е. Г.)… намного больше Гранады и куда лучше укреплен, а здания там такие же великолепные, и народу проживает куда больше, нежели было в Гранаде, когда ее покорили, и он куда лучше обеспечен плодами земными – хлебом, птицей и дичью, речною рыбой и всяческими овощами, и все, что там едят, очень вкусно.

Есть дома, где моют голову и бреют, как наши цирюльники, есть и бани. Наконец, надобно сказать, что там поддерживается строгий порядок, а люди ведут себя радушно и благопристойно…»¹⁶¹.

Держава ацтеков, которую застали и разрушили конкистадоры, была, как показали дальнейшие исследования, наследницей более древних культур, созданных тольтеками, сапотеками, майя, теотиуаканами, ольмеками, жившими на этих и соседних территориях в разное время. Экономической основой данных культур было земледелие, которое появилось именно в этом регионе континента в районе долины Техуакана (штат Пуэбла) на рубеже VII–VI тыс. до н. э.

В 1943 г. мексиканский ученый Пауль Кирхгоф на основе ряда общих черт выделил территорию Центральной и Южной Мексики с прилегающей к ней Гватемалой и Белизом, а также Панаму, западные области Сальвадора и Гондураса, Коста-Рики и Никарагуа в особую культурно-географическую область Мезоамерика. Этот регион принято называть зоной высоких цивилизаций, так как раньше всего наивысшего уровня развития культура коренного населения обеих Америк достигла именно в этой географической зоне, и уже в конце I тыс. до н. э. здесь появились первые государственные образования. Хотя человек на данной территории появился позже, чем в Северной Америке, благоприятным фактором оказался климат этой части: здесь господствует «вечная весна», богат и разнообразен животный мир, эта узкая часть суши, сужаясь к югу, становится все плодородней, омываясь двумя океанами. Природа этой местности поражает своим разнообразием: снежные вершины вулканических гор, равнины с реками и тропическими лесами, каменные плоскогорья, базальтовые скалы, влажные низменности, покрытые болотами. В каждой из этих местностей развивался своеобразный стиль жизни, однако все племена объединяло общее культурное поле. Их далекие предки пришли, как предполагают, из Сибири и Аляски через перешеек, существовавший на месте Берингова пролива 30–40 тыс. лет назад и, постепенно продвигаясь на юг за миграциями животных, к XII–X тыс. до н. э. проникли на территорию Мезоамерики

Племена этого региона не знали железа, не употребляли металлических орудий труда и оружия. Наконечники копий, орудия каменотесов, ножи и прочие инструменты делались из твердых пород камня – кремния и обсидиана Символом богатства, в отличие от обитателей Старого света, они считали не золото, а нефрит. Торговля была меновой, монет не существовало. Не был известен принцип колеса, да не было и домашних животных, обладавших достаточной силой, чтобы тянуть повозку. Они не знали плуга и гончарного круга. Земля, однако, была плодородной и уже в IV тыс. до н. э. здесь появились три важнейших культурных растения Нового Света: кукуруза, фасоль и тыква. Кроме того, возделывались какао, табак и другие сельскохозяйственные культуры. Несмотря на то что, по сути, индейцы этого региона жили в каменном веке, они достигли высоких успехов в создании письменности и календаря; имели глубокие познания в астрономии и математике (двадцатеричная система счисления с наличием нуля). Кроме того, владели технологией изготовления бумаги из волокон агавы, создавали книги (кодексы). Ими возводились города с великолепной каменной архитектурой, украшенной рельефными изображениями и фресковой живописью. Общими для всего региона являлись сложные представления о мироздании с большим пантеоном богов, ритуальная игра в мяч (тлачтли) и человеческие жертвоприношения.

Религия и ритуалы играли важнейшую роль в жизни мезоамериканских обществ. Весь жизненный уклад был подчинен определенным циклам, последовательность которых с астрономической точностью высчитывалась жрецами. Жрецы владели необходимыми знаниями в области астрономии, математики, мифологии, иероглифики, вели генеалогию правящих династий (власть правителя была сакральна), высчитывали всевозможные даты при помощи системы длинного счета, гражданского 365-дневного и ритуального 260-дневного календарей.

Все важные события в жизни как всего государства, так и отдельных его членов: рождение ребенка, наречение именем, введение во взрослую жизнь, начало военных действий или ритуальных дней, благоприятные сроки земледельческих, строительных, иных работ и многое другое – проходили в строгом соответствии с предсказаниями и указаниями жрецов, кои считались представителями богов на земле. Главные священнодействия проводились жрецами у алтаря на вершине самой большой пирамиды города или на площади перед ней. Для поддержания миропорядка предназначались ритуалы, связанные с человеческими жертвоприношениями и кровопусканием, поскольку, по их представлениям, именно в крови человека находилась пронизывающая мироздание божественная субстанция (жизненная сила), дарованная богами людям. Взамен этого дара люди, в свою очередь, должны подпитывать этой живительной силой богов и всю вселенную, дабы уберечь ее от катастрофы. Они были уверены, что таким способом человек может повлиять на ход событий, предотвратить несчастья, «накормить» богов и даже вызвать их к жизни из небытия.

В основе мировоззрения древних обществ этого региона лежит представление о трех мирах. Верхний мир – обитель богов и умерших предков правителей, состоял из 13 уровней и поддерживался четырьмя Бакабами (мезоамериканское подобие Атланта), которые стояли по углам среднего – земного мира, населенного людьми, животными и растениями. Нижний мир, представленный 9 уровнями – обитель зла, мрака, болезней, куда отправляются все умершие, чтобы, пройдя сложные испытания, подготовиться к новому рождению через очищение.

Обряд похорон проводился во мраке ночи после соответствующих церемоний и подношений богам подземного мира. Особое внимание отводилось жертвам Шбаланке – герою, победившему смерть. Их целью было призвание Шбаланке в проводники для призрака умершего в путешествии по подземным лабиринтам. В могилу вместе и умершим клали все необходимое, включая керамические чаши с изображениями усопшего, иероглифами его имени, указанием занимаемой при жизни должности и самых значительных деяний. Вдоль обода погребальной чаши наносилась «заупокойная формула», призванная помочь преодолеть полный опасностей путь. На могилах правителей возводили алтарь, стелу или храм, куда приносились подношения в виде кладов. Сегодня археологам известны погребальные камеры с многочисленными предметами роскоши и атрибутами царской власти под храмами и святилищами таких городов Мезоамерики, как Паленке, Тикаль, Йяшчилан, Чичен-Ица, Вашактун.

Эти и другие известные сегодня города служили политико-административными, религиозными, торговыми и хозяйственными центрами тяготевшей к ним округи. Во главе каждого такого политического образования стоял правитель. Состав городского населения включал представителей светской аристократии, жрецов, чиновников разных уровней, ремесленников, торговцев, воинов. Однако основная часть населения как города, так и государства в целом была занята земледелием, с развитием которого на территории Мезоамерики появились большие поселения, со временем ставшие центрами государственных образований. Земледельцы обрабатывали как свои, так и государственные земли, установленную часть времени были заняты на строительстве важнейших культовых сооружений, прокладке дорог, каналов и иных важных государственных работах.

Все наиболее значимые общественные здания государства находились в центральной части города: возведенные на пирамидальных основаниях храмы, расположенные на искусственных платформах или естественных холмах дворцы, каменные резные монументы, гробницы правителей, площадки для ритуальной игры в мяч, резервуары для воды и т. д. Эти постройки, объединенные в группы, соединялись широкими каменными дорогами-дамбами. От центра с его каменными постройками к периферии, где люди жили в хижинах из дерева и необожженной глины и возделывали прилегающие участки земли, расходились жилища аристократии и жилые районы, представляющие собой скопления групп построек. Такие районы имели отдельные ритуально-административные здания второстепенного значения – храм или небольшое святилище, здание административного характера, общественную паровую баню.

Городские поселения были оснащены хорошо налаженной ирригационной системой, включавшей резервуары для воды, систему каналов и каменные водопроводы (древнейшие из них были обнаружены в городах Трес-Сапотес и Ла-Вента на глубине 3–4 метров под землей). Наиболее шумными и многолюдными местами в городах были рынки, на которых было представлено удивительное разнообразие товаров из самых разных, в том числе и удаленных, территорий. Эрнан Кортес так описывает рынок: «…рынок, где каждый божий день собираются более тридцати тысяч человек, кто продает, кто покупает, и это не считая многих небольших рыночков, разбросанных по городу. На рынке этом есть все, чего пожелаешь, – и всякая снедь, и одежда, и обувь, какие там носят и изготовляют, а также золотые и серебряные украшения с самоцветами и украшения из перьев, и все содержится в образцовом порядке, как на самых известных рынках мира. Всевозможные гончарные изделия, очень красивые, не уступают лучшим испанским. Продаются в изобилии дрова и уголь, съедобные и лекарственные травы»¹⁶². Численность жителей городских центров классического периода (II–X вв.) могла достигать 11–12 тысяч человек.

Связь между городами осуществлялась в основном сухопутными путями, так как в Мезоамерике нет таких крупных рек, как, например, Нил в Древнем Египте или Тигр и Евфрат в Месопотамии. Реки этой местности в большинстве своем не являются судоходными по всей своей протяженности, и потому не могут быть единой торговой артерией для всего региона. За отсутствием вьючных животных и колесного транспорта, товары переносились носильщиками, которые размещали поклажу за спиной в больших сосудах, перевязанных веревкой, которая крепилась на лбу. В надписях носильщиков называют родом товара, который они переносили (например, «тот, кто от глиняных сосудов», или «тот, кто от соли»). На судоходных участках рек или прибрежной океанской линии товары перекладывали на лодки, каноэ или плоты и продолжали движение водным путем. Инки, правда, использовали в качестве вьючных животных лам.

Товарообмен Мезоамерики имеет свои отличительные черты, которые обусловлены особенностями природных ресурсов в локальных географических зонах. Так, столь ценимый в доколумбовой Мезоамерике зеленый обсидиан добывался лишь в штате Идальго, на северо-востоке Мексики, а соль в основном на севере полуострова Юкатан (штаты Кампече и Юкатан). Торговцы из центральной области (департамент Петен на севере Гватемалы и мексиканский штат Чьяпас) в качестве товара, наряду с кремнием, предлагали и какао бобы, которые были не только ценным продуктом питания, лекарством и приятным напитком, но и служили эквивалентом денег. Южная зона обитания майя (Гватемальское нагорье, смежный с ним район Сальвадора и Тихоокеанское побережье) богата месторождениями жадеита, пирита, вулканического туфа и обсидиана. Именно в этой местности обитает птица кецаль, оперение которой высоко ценилось всеми доколумбовыми обществами Мезоамерики. Немаловажным предметом торговли были также дары моря: раковины Спондилус, иглы морского ежа, кораллы, губки, жемчуг. Для жителей северной части полуострова Юкатан основными статьями экспорта были соль, хлопчатобумажные ткани и продукты пчеловодства.

В доколумбовом обществе имелись профессиональные ремесленники, обслуживающие знать и изготавливающие изделия для торгового обмена. Они селились в соответствующих кварталах, примыкавших к аристократическим районам городских поселений. Археологи указывают на наличие кварталов ювелиров, где находились мастерские по обработке обсидиана, нефрита и жадеита, а также остатки мастерских по изготовлению изделий из перьев. Кроме того, в таких кварталах работали керамических дел мастера, изготавливавшие парадную посуду и терракотовые культовые статуэтки, а также профессиональные каменщики, столяры, скульпторы и художники, мастера по обработке кремния разных типов и назначения (ножевидные пластины, ножи, наконечники копий, стрел и дротиков, фигурные кремни культового назначения и пр.).

Жилища основной массы населения представляли собой простые возведенные на небольшой платформе хижины с земляным полом. Стены сооружались из покрытой необожженной глиной древесины. Высокую заостренную крышу делали из стволов молодых деревьев и покрывали соломой или пальмовыми листьями. Все стыки такого дома связывались гибкими лианами. Он имел одно помещение, в котором не было окон, дверной проем завешивался большим куском материи, а вдоль стен располагались скамьи. В каждом доме земледельца имелось все самое необходимое для жизни: зернотерки (метате), набор обсидиановых лезвий, простая керамическая посуда, прялки, плетеные корзины для хранения продуктов, деревянный или плетеный сундук для парадной одежды и ценных вещей, циновки или гамаки для сна. Кухня с очагом для приготовления пищи и некоторые другие хозяйственные постройки, в том числе, амбар, возводились рядом. К этому комплексу примыкал огород, сад и пахотные земли.

Функции каждого члена земледельческой общины были четко определены. Мужчины занимались всеми работами на полях и подготовкой семейного огорода, а также охотой, рыбной ловлей, строительными работами, заготовкой дров для приготовления пищи, волокна из хенекена для изготовления веревок, плетением корзин и пр. Когда же наступал период государственных работ, они отправлялись в каменоломни, городской центр или иные места для их выполнения. Сфера занятий женщин ограничивалась домашним хозяйством: они готовили пищу (только на приготовление дневной нормы кукурузных лепешек тортильи затрачивалось до четырех часов в день); следили за детьми, которых в каждой семье насчитывалось от семи до девяти; поддерживали чистоту и порядок в доме; ткали и шили для семейных нужд, обмена или уплаты дани; ухаживали за домашним огородом и птицей (курами, голубями, индюками и пр.).

Девочки воспитывались матерями в строгости. С шести лет их начинали обучать прядению, затем добавлялись обязанности по дому и хозяйству, но самым важным навыком для них было владение ткацким станком и приготовление кукурузных лепешек, являвшихся основой рациона индейцев. К 14–16 годам каждая девочка должна была овладеть всеми женскими премудростями и быть готовой к вступлению в брак. В основном, практиковалась экзогамия и моногамные браки, за исключением важных персон, которые могли позволить себе содержание нескольких жен. Вопросами брачных союзов занимались свахи (ах атанцах). В обществе майя практиковался выкуп за невесту (мухул) и, конечно, все действия согласовывались со жрецом. У юноши брачный возраст наступал в 18–20 лет. В младенчестве он воспитывался отцом, который передавал свои знания о мужских обязанностях и занятиях: мальчики учились заниматься заготовкой дров, познавали секреты рыбной ловли, охоты и др. После этого их отдавали в специальные «мужские дома», где они обучались военному искусству и другим необходимым навыкам. Вступая в брак, юноша майя уходил в семью жены, где в течение несколько лет работал на тестя, после чего для молодых возводился отдельный дом, примыкавший к общему двору. Таким образом, постепенно образовывалось так называемое большесемейное домохозяйство, состоящее из нескольких «парных семей»: отец, мать и их женатые дети и внуки. В каждом таком домохозяйстве общее количество жилищ варьировалось от двух до пяти, что составляло основную группу построек как в сельской местности, так и в городских поселениях.

Каноны красоты майя, на взгляд европейца, очень необычны. Так, практиковалось искусственное деформирование черепа, для чего, в целях придания ему более плоской формы, в течение пяти дней после родов головку младенца выдерживали между дощечками. Для придания легкого косоглазия над переносицей младенца подвешивали шарик из воска. Кроме того, эталонами красоты считались подпиленные и инкрустированные перламутром и нефритом зубы, татуирование и декоративное шрамирование как у мужчин, так и у женщин после вступления в брак, прокалывание ушей для ношения подвесок, топаз, вставленный в проколотую носовую перегородку или левую ноздрю. Волосы, как у женщин, так и у мужчин, заплетались в косы. Помимо этого мужчины выбривали макушку, а косу укладывали вокруг головы, как венок, оставляя сзади хвост.

Одежда мужчин была достаточно проста и состояла из набедренной повязки и накидки на плечи, подчеркивающей социальный статус владельца. На ноги мужчины надевали сандалии из кожи тапира или оленя, а женщины ходили босяком. Основной женской одеждой было сшитое по бокам полотно с отверстиями для рук и головы, наподобие платья, под низ которого надевалась легкая юбка, украшенная по подолу бахромой или вышивкой. Иногда одежда дополнялась накидкой. Одежда знатных членов общества отличалась большей яркостью и изысканностью, возможно, более дорогой и качественной тканью. На статус человека и его достаток указывали и тексты надписей на одежде. Наряду с этим, аристократия и жрецы были обладателями замысловатых головных уборов из птичьих перьев, богатых ожерелий и украшений. Знатные женщины пользовались ароматными средствами на основе смол.

Пища основной части населения была достаточно проста. Завтракали рано, часов в 5 утра, когда пили атолле – напиток на основе кукурузы. Мужчины шли на работу в поле, взяв с собой несколько завернутых в листья шариков из кукурузной массы. Размоченные в воде и приправленные перцем чили, они становились обедом для земледельца. По возвращении домой, мужчины совершали омовение или мылись в паровой бане (темаскаль). Основной прием пищи проходил в кругу семьи во второй половине дня – ближе к вечеру. Все мужчины собирались вокруг очага, сев на циновки или скамьи, женщины подавали еду. Кроме главного продукта питания кукурузы, на стол ставили большие блюда с пирожками из кукурузного теста (тамаль) с разнообразной начинкой и чашечки с соусами. Далее следовали блюда из различных видов бобов, тыквы, кабачков и других овощей. Очень ценились горячие мясные рагу из оленины, которыев семьях простолюдинов были редкостью; мяса дикой или домашней птицы, блюда из рыбы. Майя выращивали множество таких фруктов, как авокадо, папайя, собирали плоды сапотового дерева, шелковицу, дыни и пр. Из напитков, кроме воды, употребляли разные виды атолле (горькое, кислое, с бататом), кукурузный кисель, а также различные виды какао (фруктовое, сладкое, вишневое, медовое). Впрочем, какао было дорогим удовольствием и, вероятнее всего, его могли позволить себе лишь зажиточные семьи по праздникам. Были и алкогольные напитки: пенящийся напиток из сока агавы пульке и приготовленный на основе меда с добавлением коры одноименного дерева – бальче. Завершало прием пищи омовение, при котором использовали как моющее средство корни мыльного дерева. Вечер члены семьи проводили за домашней работой: плели корзины, обрабатывали дерево, пряли хлопковую нить, ткали, готовили кукурузную муку…

Как и в древних культурах Старого Света, американские индейцы доколумбовой эпохи основную массу своего времени проводили в тяжелом труде на полях, хозяйственных работах, строительстве общественных объектов или на поле брани (главная цель военных действий – захват пленников для жертвоприношений). Отдых и веселье были возможны только во время праздников, носивших религиозный характер. Праздничные дни бывали почти каждый месяц и посвящались основным богам пантеона, олицетворявшим силы вселенной и стихии (Чак – бог дождя, Кецалькоатль – пернатый змей и др.); началу определенных жизненных циклов (52-летнего, 20-летнего, наступление нового года, сельскохозяйственных работ и пр.); богам-покровителям различных профессий и направлений деятельности (Эк Чуах – покровитель торговцев, бог пчеловодов – Хобнил, знахарей – Ишчель). Особые дни отводились почитанию предков. Начинаясь с официальных церемоний, проводимых жрецами в ритуальных центрах, праздничные действия затем распространялись по городу, охватывая весельем каждую семью. Люди танцевали (танцы были в основном групповые), звучала музыка (оркестры состояли из духовых и ударных инструментов, скребков и колокольчиков). В домах устраивались праздничные застолья с обильными угощениями, на которые могли приглашаться гости. Они приходили с подарками, знатные гости вручали хозяину специально сотканную одежду манта, красивый керамический сосуд и приглашали на ответный визит. В эти дни лакомились самыми изысканными блюдами и даже небогатые семьи позволяли себе мясо, а мужчины выпивали большое количество пьянящих напитков, что, зачастую, приводило к бурным спорам и даже потасовкам. Праздники длились по нескольку дней, а по их окончании все возвращались к своим обычным обязанностям, и жизнь входила в повседневное русло.

Что касается повседневности инков, народа, чье государство возникло и располагалось на территории современной Боливии, частично Чили, Перу, Эквадора, то она принципиально не отличалась от майанско-ацтекской, хотя занимаемая ими территория, характер хозяйственной, административной деятельности были достаточно своеобразными. Это, конечно, отражалось на некоторых реалиях обыденного существования¹⁶³.

Инки населяли территорию Анд и фактически были жителями гор и предгорий, что определило особый характер земледелия – терассного. Это сказалось и на том, что главным продуктом сельского хозяйства у инков был не маис (кукуруза), а картофель. Инки готовили своеобразные алкогольные напитки: чичу – разной крепости, на основе фруктов. Знатные инки использовали золотую и серебряную посуду, а кубки из дерева или керамические. Основу еды составляли картофель, маис. Мясо употребляли немного, преимущественно в сушеном и вяленом виде. Рыбу использовали в пищу у озера Титикака и в прибрежных районах.

Для инков, особенно знатных, большое значение имела личная гигиена, так как омовения были частью религиозного культа. Более прохладный климат обусловил и то, что требовалась теплая одежда из шерсти альпаки или ламы, позже из хлопка. Мужская одежда была очень простой, что-то вроде европейской туники (прямоугольный кусок ткани, сшитый по бокам). У женщин – более сложные одеяния, вплоть до весьма грациозных платьев, разнообразные накидки.

У знати могло быть по нескольку жен и еще наложницы. Жены простолюдинов вели домашнее хозяйство, растили детей и работали на государственных работах вместе с мужьями. Высоко ценилось безупречное ведение домашнего хозяйства.

Досуг как такового у простолюдинов не было. Только в праздники развлекались и угощениями на совместных трапезах, и музыкой, и танцами.

Представление о жестокости нравов ацтеков, майя, инков утвердилось в связи с тем, что для них были характерны ритуалы с человеческими жертвами. В остальном их взаимоотношения были не более жесткими, чем у цивилизованных европейцев.

Особенной была культура повседневности индейцев Северной Америки. Изображения повседневной жизни индейцев северной Америки, включая Канаду, известны более не по научной, а по художественной литературе (романы Фенимора Купера) и голливудским фильмам. Картины жизни индейцев, представленные во множестве кинофильмов о них, соответствуют действительности лишь в незначительной степени¹⁶⁴. По мнению исследователя Джона Мэнгипа Уайта, два основных заблуждения относительно индейцев состоят в том, что, во-первых, они по натуре якобы жестоки и кровожадны и, во-вторых, что все они сплошь лихие наездники и всю жизнь проводят в седле. Но индейцы США и Канады – очень разные. В разные времена насчитывали более 600 племен, нравы и быт которых имели существенные отличия. Хотя и немало общего можно увидеть в их повседневности.

Хозяйство племени зависело от мест поселения и климатической зоны. Ведь эти племена населяли гористые, равнинные, лесные, полу тундровые, болотистые, засушливые, приморские регионы. Многие племена оставались хотя бы полукочевыми, другие – почти оседлыми, жившими на строго очерченной территории.

Основными видами хозяйственной деятельности оставались охота на бизонов, маралов и дичь, в приморских и речных районах – рыболовство. Занимались также собирательством корней, клубней, некоторые племена выращивали кукурузу, тыкву, табак.

Задолго до прихода европейцев индейцы строили длинные многокомнатные жилища из дерева, земли, с использованием камня. Позже формировались поселения как лагеря, иногда укрепленные, с жилищами типа землянок (обустроенных деревом). Наиболее известные типы собственно индейских жилищ – типи и вигвамы. Типи – конусообразная палатка на деревянной основе, обтянутой шкурами бизонов, с очагом внутри, земляным полом, покрытом шкурами животных или циновками. В типи мог обитать род. Количество бизоньих шкур, которыми обтягивалась крыша, могло доходить до 50. Вигвам отличается от типи тем, что верх его имеет округлую форму и покрыт корой деревьев или плетеными циновками.

Плетением у индейцев северо-запада занимались, конечно, женщины в зимнее время, так как остальное время года было отдано добыванию и консервированию пищи. Для плетения заготавливался материал в конце весны или поздней осенью, когда корень имеет однородный цвет. Заготовка корней была трудным делом, отнимала много сил. Ее производили группы женщин во главе с опытной мастерицей. Лучше всего подходил корень зрелой сосны, который выкапывали специальной палкой-копалкой. Для плетения орнамента годился высушенный стебель «настоящей соломы» или папоротника, который, когда его высушивали, приобретал темно-фиолетовый цвет. Отличались тонкостью и плотностью структуры плетеные кубки для питья соленой воды, которые служили магическим целям, например для обеспечения удачи в охоте, рыбалке, азартной игре. Кроме кубков, примерами вещей индейского быта служат шляпы, шаманские и бытовые атрибуты, тоже выполненные в технике плетения. К изделиям того же типа относят большие открытые корзины, применявшиеся для сбора ягод, а также корзины с крышкой-погремушкой для хранения ценных вещей.

Основной деятельностью мужчин были охота и рыболовство. И их ремесло было связано с изготовлением орудий для того и другого и для ведения войн. Оружие, охотничье и боевое, ценилось чрезвычайно высоко.

Известны два типа лука: простой для охоты на лесного зверя и укрепленный – для морского. Укрепление делали из одной-двух связок сухожилий, тетива скручивалась из двух прядей сухожилий со спины карибу. Стрелы делали из канадской ели или плавникового кедра с помощью бобрового резца или каменного ножа. Стрелы были разной длины и подразделялись на виды в зависимости от целей использования. Каждому виду соответствовали разные перья. Расщепленные перья с хвостов и крыльев крепились к дереву стрелы кусочками смолы и расщепленными сухожилиями. Наконечники изготовляли из рога канадского оленя, карибу (для охоты на лисиц, соболей и птиц), из камня и железа – для охоты на крупного зверя. Колчаны изготавливали из ровдуги, украшенные бахромой, перьями и вышивкой.

Дубинки для военных целей делали из рога карибу. Из тяжелого рога молодого карибу делали также одно из самых распространенных орудий индейцев – томагавк, который служил символом войны и мира. Материалом для изготовления этого орудия служили иногда твердые породы ели, рога лося, камни и металл. Томагавк служил основным оружием в рукопашной схватке, до появления которого пользовались дубинкой или луком. Томагавки с металлическим острием служили и ударным и метательным оружием. Металлические зазубрены на тыльной стороне говорят о том, что томагавк мог поражать врага оборотной стороной. Как символ войны и мира, его торжественно сжигали или зарывали в землю в знак прекращения военных действий и откапывали, если таковые возобновлялись. Облегченные виды томагавков входили в состав костюма обрядовых плясок. Специальные церемониальные томогавки использовались во время церемонии по случаю постройки нового дома или смерти вождя.

Войны, конечно, не представляют собой элементов повседневной жизни. Но для некоторых индейских племен (например, команчей) войны стали настоящей страстью, и стремление к ним приобрело обыденный характер. Следует отметить, что при всей жесткости военных столкновений, яркости эмоций в боях и по отношению к противнику, соблюдались некоторые правила, ограничивавшие неуемноу ярость военных столкновений. Действовала своеобразная этика войны. Хитрости военных действий не исключались, но все же индейцы предпочитали честную схватку с врагами. Уважали верность слову. Их противники, «бледнолицые», нередко пользовались этим, обманывая индейцев. Так, знаменитый вождь семинолов Оцеола многократно побеждал американских генералов. Но был захвачен в плен заманившим его на встречу якобы для переговоров.