Текст книги "История культуры повседневности. Учебное пособие"

Алтайский миссионер XIX в. так описывает жилище алтайских кочевников. Дверь в жилище алтайцев была либо из шкур, либо деревянная. В центре очаг, который поддерживался и днем и ночью. Напротив двери, за очагом, как правило, располагали небольшие божницы (они появились в период распространения буддизма или ислама среди кочевников), другие стены были увешаны сошками, капканами для охоты, ружьями, кожаными сумками. Все их количество измерялось благосостоянием хозяина и его семьи. Стены покрывались иногда коврами. На полу вдоль стен делались возвышения, на которых удобно было сидеть, лежать и спать. Передняя стена, напротив очага предназначалась для гостей, левая от входа – неприкосновенное место хозяина, его жены и детей. Родственники занимали правую половину юрты от входа⁹⁵.

Ремесло в домашнем быту скотоводов. Нельзя не отметить более слабое, по сравнению с оседлыми народами, развитие ремесла (например, гончарного дела) у кочевников. Археологические и письменные исторические источники подтверждают неразвитость этого ремесла у номадов. «У хуаней женщины умеют вышивать по коже, делать узорчатые вышивки, ткать шерстяные ткани; мужчины умеют делать луки, стрелы, седла и уздечки, ковать оружие из металла и железа»⁹⁶. Ремесло у кочевников напрямую было связано со скотоводством и носило домашний характер. «Монголы сами изготовляли деревянные каркасы юрт, седла, уздечки, путы, …ведра, корыта, ложки, …луки и стрелы, ножи, копья, щиты и другие предметы вооружения и военного снаряжения»⁹⁷. По словам И. М. Майского, каждая юрта у монголов являлась самостоятельной мастерской, но ремесленная специализация не оформилась в какие-то значительные формы. «Кое-где в стране… имелись столяры, плотники, кузнецы, ювелиры, сапожники и т. д. однако ремесленное производство было настолько слабым, что о его народнохозяйственном значении говорить трудно. Чрезвычайно характерно, что монгольский ремесленник обычно бывал мастером на две руки: он и плотник, и кузнец, и башмачник»⁹⁸.

Такая картина практически не изменилась и у современных кочевников, поскольку необходимость находиться все время в движении заставляет их обходиться без специализированных мастерских, а все нужные работы по хозяйству производить самостоятельно. Это важное качество культуры кочевника. До недавнего времени неразвитость ремесла у номадов оценивалось с позиции более низкого развития культуры, нежели у оседлых народов. Более глубокие исследования номадов в XX в. позволили ученым отказаться от оценочной позиции «высокоразвитая/низкоразвитая» культуры.

«История кочевого мира – это история постоянных войн с оседлыми земледельческими цивилизациями. Причем необходимо отметить, что часто войны являлись единственно возможным методом преодоления кризисной ситуации. Прослеживается чуть ли не с математической точностью корреляция между климатическими стрессами в степи и набегами на земледельческие территории»⁹⁹. Не случайно у номадов все или почти все взрослые мужчины – воины. И образ жизни кочевников этому способствовал. Мужчины в роду относительно мало заняты. Основное время они проводили верхом на лошади, поэтому они очень хорошие наездники. Они выносливы, хорошо владеют оружием, меткие стрелки. В связи с этим у кочевников можно наблюдать известную специализацию мужской (война, выпас скота) и женской (домашнее хозяйство) деятельности. Отметим, что специфика скотоводства предполагала индивидуализированный труд при достаточно редкой необходимости кооперации, например, в случае охоты или войны.

Основной род занятий кочевника определял и особенности вещной культуры. Из кожи и шкур животных номады изготавливали кожаные и меховые изделия, обувь, сбрую, седла, шубы; из шерсти овец – войлок, ковры, ткани. Часть из производимого подлежала обмену на необходимые ткани, орудия, украшения и т. д.

Одежда кочевников-скотоводов. Традиционный костюм кочевника отражает взаимосвязь внутреннего, духовного мира и внешних форм культуры. Он представляет собой строго организованную знаковую систему. Он воспроизводит строение пространства. Мужская одежда кочевника традиционно состояла из халата, который подпоясывался матерчатым поясом, штанов и рубашки. Причем нижняя часть костюма (штаны и рубашка) была одинакова и у мужчин, и у женщин. «Несомненно, прототипом штанов из материи являлись штаны из обработанной шкуры. Принцип кроя был простой: мягкая, хорошо обработанная шкура барана складывалась в длину пополам, причем сгиб приходился на шаговую часть; по линии боковых швов шкура слегка подкраивалась; внизу штанины удлинялись надставками; на талии стягивались ремешком, который был продернут в пришитый к краю пояс»¹⁰⁰.

Женский костюм имел более сложную маркировку. Он строго соответствовал возрасту, семейному и социальному положению. Имелись и конструктивные отличия в женском верхнем платье. Это были платья либо туникообразного кроя, либо платья на кокетке. Обязательным компонентом женской одежды была безрукавка, расклешенная книзу. Существенным отличием женской одежды от мужской были украшения, которые по традиционным мифологическим представлениям, являлись вместилищем сакральной субстанции. Кроме того, они выполняли функции оберега, маркировали социальный и возрастной статус носящей украшения. Наконец, украшения являлись знаковой проекцией космо– и социогонии. Самыми распространенными украшениями у женщин были кольца, перстни, браслеты, серьги, накосные украшения, бусы. Изготавливались украшения из серебра, золота, бронзы, олова с использованием бирюзы, малахита, нефрита, кораллов, янтаря, жемчуга¹⁰¹. Женский костюмный комплекс дополнялся головными уборами, также богато украшенными металическими пластинами и полудрагоценными камнями. Головной убор и украшения были символическим знаком объединения сакральных космогонических оппозиций – верх/небо, низ/земля.

Обувь у кочевника была прочной, так как она должны была служить не только при ходьбе, но и для верховой езды. «При изготовлении обуви использовались разные материалы. Практиковалось вышивать носок нарядной обуви из плиса или толстого сукна черного цвета. Узоры выполнялись по контуру одинарным или двойным тамбурным швом либо гладью, либо крестом»¹⁰². Женская обувь практически не отличалась от мужской. Она лишь была несколько изящней и легче.

Культура питания номадов. Содержание и уход за скотом сформировал и некоторую специфику в культуре номадов – особую культуру питания. Номады употребляли в основном молочную и мясную пищу (молоко, кумыс, айран, сыр, сливки, сметану, баранину, конину, сало, жир и пр.). Растительный рацион в питании кочевника был представлен такими продуктами, как чай и мука, которые приобретались в процессе натурального обмена или торговли с земледельцами. Разнообразие в культуре питания вносили продукты, полученные в результате охоты, рыбалки и собирательства (дичь – птица или мясо убитого животного, рыба, ягоды, коренья и пр.).

«Иерархия пищи – одна из наиболее явных и оттого первичных социальных иерархий; однако не всякая еда одинаково удобна для демонстрации иерархических отношений. Туша животного – самый благодатный в этом отношении объект, в котором престижность куска диктуется целым набором пересекающихся культурных кодов и принципов классификации»¹⁰³. Особенностью пищевого комплекса монгольских народов являлась мясная пища, через которую транслировались и до сих пор транслируются ключевые схемы организации пространства – вертикаль, горизонталь, передняя и задняя, левая и правая – категории социальной иерархии общества. Л. Л. Викторова пишет о том, что, например, монголы насчитывали в туше одного барана семь частей, только из ног номады могли приготовить 12 основных блюд¹⁰⁴. Каждый член сообщества получал свою долю в частях туши животного. Распределение было строго обязательно, и нарушение порядка воспринималось как оскорбление. Такого же порядка придерживались при делении доли мяса туши животного и на праздниках. Порядок угощения распространялся и на гостей. «При этом части туши укладываются на блюде определенным образом, своей передней частью они обращены к гостю»¹⁰⁵. «Каждая кость при поднесении гостю становится по известному правилу – кости, имеющие направление вдоль животного, например грудь, голова, ставятся тем концом к гостю, который смотрит по направлению к голове, а кости вертикальные, суставные – тем концом к гостю, который смотрит в землю»¹⁰⁶.

Пищевая иерархия у монголов сохраняется и в свадебной обрядности. Например, известно, что во время угощения на свадьбе у кочевника используются различные части овечьей туши. А у таких родов, как баиты, мингаты, адуучин, халха, при помощи берцовой кости осуществляется обряд соединения жениха и невесты и поклонения их солнцу¹⁰⁷.

У калмыков тоже существовала традиция пищевой иерархии. При закалывании жертвенного животного детям и внукам доставалась левая половина туши. Строгие правила распространялись на охотничью добычу. Охотник всегда делился с первым встречным, которому полагалась доля нижней части туши убитого зверя. Монгольский охотник всегда оставлял себе голову зверя с дыхательным горлом и осердием – по представлениям кочевников вместилище счастья.

Особенности досуга скотоводов. Время досуга скотоводов-кочевников – это моменты порой длительных передвижений, пребывания на пастбище, отдыха на временных базах. Досуг разнообразится пением, песни зачастую сопровождают скотовода в его перемещениях. На стоянках и временных базах скотоводы «развлекаются», слушая эпические сказания, в основном о предках-богатырях, иногда, в обстановке праздника – танцуют. Пляска представляет собой важный элемент не только праздничной, но и повседневной культуры номадов. Праздники нередко исключают из рассмотрения повседневности.

Однако праздники кочевников-скотоводов, как и в любой традиционной культуре, были связаны с повседневностью, с образом жизни и природными, сезонными циклами. Календарь кочевников делил год на два основных сезона – весенне-летний и осенне-зимний. Внутри каждого сезона циклы делились на начальный, средний и последний. Главные праздники были связаны с сезоном наибольшего изобилия продовольствия, заготовкой молочных продуктов на зиму, и с началом нового сезона. Обычно эти праздники совпадали с осенним равноденствием (22 октября) или с зимним солнцестоянием (25 декабря). «Древний народный календарь монголов включал в себя год как цикл из четырех или двух сезонов, 12 лунных месяцев, по три в каждом сезоне. Названия месяцев ассоциировались с различными особенностями природы (климата, ландшафта, животного мира), подмеченными и усвоенными древним человеком. Началом года считалось либо зимнее солнцестояние, либо осеннее равноденствие – и то и другое уже было достоянием накопленных веками астрономических знаний»¹⁰⁸.

Праздник Нового года по-монгольски называют «Цагаан сар», что означает «Белый месяц». Происхождение названия праздника объясняют по-разному. Одна из версий – это месяц, когда все еще покрыто снегом. Другая связана с представление о разгуле злых сил, которые необходимо задобрить белой пищей (в цветовой символике монголов белый цвет означает счастье, а значит, это счастливый месяц). И, наконец, еще одна версия, согласно которой месяц белый потому, что номады в это время едят только белую пищу – молочные продукты¹⁰⁹.

«Сегодня на точках преимущественно проживают 3–4 семьи, которые и ведут все хозяйство. Заготовка сена и кормов на зиму привела к тому, что никаких перекочевок ныне пастухи не производят. Опыт, передаваемый из поколения в поколения, несмотря на многочисленные исторические события и трансформацию кочевого скотоводства в оседлое, длительность существования в одной и той же экологической нише традиционного скотоводческого хозяйства, элементы которого сохранились до сегодняшнего дня, может стать ещё одним источником при историко-археологических, экономических, социальных реконструкциях»¹¹⁰.

Таким образом, обобщив вышеизложенное и выделив наиболее характерные черты культуры кочевников-скотоводов, можно сказать, что они обладают сложной, но логичной стратегией освоения мира, которая вырабатывалась многими столетиями и стала результатом адаптации к определенным природно-географическим зонам. Формирование этой стратегии привелок развитию кочевого, полукочевого и смешанного типов ведения хозяйства. В целом культура скотоводов-кочевников характеризуется антропоцентричным и солярным мировосприятием, что, в общем, совпадает с общечеловеческими принципами. Сегодня традиционный образ жизни кочевника воспроизводят немногие. Возможность сохранения заготовок сена для скота все больше приводит к отказу от кочевок и переходу к оседлому образу жизни.

Глава 6
Культура повседневности древних земледельческих цивилизаций

Время становления древнейших архаических культур немецкий философ К. Ясперс считал временем «доистории»: «Доистория – это время, когда произошло становление человеческой природы»¹¹¹ и основ человеческой культуры и цивилизации. Как было ранее показано, в первобытную эпоху и у ранних скотоводов появились и развились верования, знаковые системы, необходимые для общения и совместной деятельности, формы сохранения и передачи опыта и знаний, первичные воспитательные системы, зачатки эстетического освоения мира и т. д. Реальность появившейся духовной активности, правда, была вплетена в практику жизнедеятельности и может считаться одной из основ цивилизованности.

Характеризуя период «доистории», К. Ясперс считал существенным: использование огня и орудий, появление норм отношений с окружающим миром и между людьми (табу), образование групп и сообществ¹¹². Во всяком случае, начальные периоды, да и вся история культуры – это достаточно сложное единство процессов развития собственно культуры и цивилизации. То и другое начинает, очевидно, различаться, обособляться в эпоху так называемых великих древних цивилизаций, когда духовная активность обретает специфические формы своего существования, такие как религия, наука, искусство, мораль, политика, право. И когда осознаются ценностные смыслы этой активности, тогда она становится высоко ценимой и прогрессирующей.

При изучении культуры существенными оказываются проблемы прогресса культуры, меры, степени ее развитости, уровней культурности. По степени цивилизованности современное общество, использующее информационные технологии, конечно, значительно выше предшествующих обществ. Сложнее в данном контексте выглядит проблема высоты духовного развития и личности и общества. И все-таки мы владеем критериями отличия человека малокультурного от культурного в высокой степени. Да и человеческие сообщества находятся на разных уровнях культуры, которые могут повышаться в периоды расцвета и снижаться в периоды кризисов культуры. Уровень культуры – это показатель достигнутой высоты ее реального развития.

Для того чтобы характеризовать разные степени культурности, уровни культуры, надо иметь достаточно ясный критерий. Профессор В. В. Селиванов считает таким критерием доминирование (в жизни человека, социальной группы, социума) определенных жизненных интересов, базовых потребностей и выделяет три уровня культуры¹¹³. Когда человек переходил от биологического состояния к социальному, первой из насущных потребностей, определивших этот переход, стала витальная (от лат. vita – «жизнь»), потребность в собственной жизни, стремление человека рода, племени жить, выжить. Жизнь людей обеспечивается питанием, размножением, одеждой, жилищем, элементарным комфортом. Витальные потребности, хотя исходны в отношении к другим потребностям (ибо заботой о красоте сыт не будешь и голодного не насытишь), но в ходе исторического развития они и сами усложнились. Они были важны не только в начале человеческой истории, но и сейчас существенны. Они представляют собой основу культуры, прежде всего повседневности, на уровне, который условно и называют витальным.

Этот уровень первичен, необходим, но ограничен. Человек в любую эпоху, в любом возрасте может оставаться на этом уровне культуры. При этом все элементы действительности и культуры, все интересы и страсти существуют для него лишь в смысле, значимом для удовлетворения витальных потребностей. Во всем доминирует прагматизм. Достижения культуры используются для удовлетворения своих простейших жизненных интересов.

Второй, более высокий, возможно обозначить как уровень самопроявления, самореализации, потребность в которой, интерес к которой существеннее, чем само по себе выживание. Люди удовлетворяют эту потребность в интересе к чему-то. В увлеченности каким-то делом, мастерством, профессией или даже хобби. Во имя дела, страсти к нему, человек может идти на жертвы и даже на самопожертвование. На этом уровне находятся многие люди и некоторые их группы, для которых сама культура и ее ценности не безразличны, вызывают живой интерес. Однако, дело само по себе, собственное самовыражение нередко оказывается ценным само по себе, ценнее любых людей, стоящих вне этого дела, а тем более мешающих ему.

Третий, высший уровень характеризуется тем, что доминантная базовая потребность человека – потребность в другом человеке. Ярчайшее проявление выхода на этот уровень культуры – настоящая любовь, когда хочется приносить радость и счастье другому человеку. Но подобное отношение (близкое к нему) может реализоваться и через профессию, и через иные стороны жизни. В нравственности, например, это направленность «на другого», даже в самооценках; это обостренная совестливость, тактичность, деликатность, терпимость.

В любом обществе культура существует на всех трех уровнях. Но первичен, и у человека и в истории культуры человеческих сообществ – витальный. В первобытных сообществах его доминирование неизбежно и очевидно. Изменение этой доминанты, развитие и обогащение мира культуры начинается и получает развитие в так называемых великих цивилизациях древности. Они стали появляться в разных регионах Земли не ранее, чем 10 тыс. лет назад. Примерно с этого времени в истории человечества наметились три русла развития. Часть племен продолжает традиции древнекаменного века, некоторые – вплоть до XX столетия (бушмены, аборигены Австралии, многие жители Океании, бассейна Амазонки и т. д.). Они остаются в основном собирателями, охотниками, рыболовами. Но в ряде регионов происходит стихийное открытие возможностей активного скотоводства и целенаправленного земледелия. На той и на другой основах возникают более или менее устойчивые крупные объединения племен, начинается формирование этносов и становление (хотя бы в зачаточном виде) принципиально новой организации общественной жизни – государственных устройств. И скотоводы, и земледельцы для своего специфического производства и для организации образа жизни, отличного от родоплеменных общностей, нуждаются (хотя и в разной степени) в развитии ремесел. Скотоводческие объединения (о которых подробнее сказано в главе 5), по необходимости кочевые, исходно менее устойчивы, чем земледельческие.

6.1. Особенности древних земледельческих цивилизаций, определившие специфику повседневной жизни их населения

Все объединения людей, которые получили название древних культур или древних цивилизаций, были главным образом земледельческими, хотя они испытывали воздействия скотоводов и сами занимались ограниченным скотоводством, наряду с земледелием. Все они не случайно появились в достаточно теплом климатическом поясе и в долинах крупных рек или лощинах межгорий. Солнце, вода и природный речной ил или минеральные удобрения (в горных районах) давали возможность при определенной технологии земледелия получать урожаи зерновых до двухсот, а то и до трехсот зерен на одно посаженное зерно.

На базе земледельческого производства с такими немалыми возможностями развились все особенности и достижения древних цивилизаций, которые также вполне оправданно именуют и древними культурами. Достижения ранних цивилизаций, основанных в том числе на открытиях людей первобытных, – все это выступало не только в собственно цивилизующей функции, но и в окультуривающей, хотя бы на витальном уровне. Это давало возможности для порождения и развития собственно культуры, культуры духовной, возможности для хранения и передачи обогащавшегося духовного опыта.

Развитие цивилизаций было связано с отдалением от природы, с созданием искусственной среды обитания, с появлением в обществе разных социальных слоев, социального разделения труда, насилия, осуществляемого одними группами людей в отношении к другим, рабовладения. Зато в организованном обществе появились возможности использования и накопления разнообразных ресурсов, для повышения комфортности повседневной жизни, ее окультуривания, развития знания, возможности духовного роста, расцвета строительства и архитектуры, становления художественной деятельности.

Вместе взятые взаимосвязанные цивилизационные и культурообразующие процессы реализовались там, где сложились сообщества оседлых земледельцев. Это произошло в долинах великих рек с мощными разливами: Тигр и Евфрат (Древняя Месопотамия), Нил (Древний Египет), Инд и Ганг (Древняя Индия), Хуанхэ (Древний Китай). Недаром, рассматривая эти культуры, русский ученый Л. И. Мечников в книге «Цивилизация и великие исторические реки» их характерные особенности связывал с местом развития. И с тех пор эти культуры нередко именуют земледельческими речными. Несколько позже подобные цивилизации сложились в лощинах гор Мезоамерики.

Процесс становления каждой из этих цивилизаций был, по сути, постепенным переходом от присваивающего, охотничье-собирательского типа хозяйствования к хозяйству производящему, к земледелию и ограниченному скотоводству; переходом от полукочевой жизни, к оседлому существованию в городах и селениях; от жизни родами и племенами к зарождению этнических общностей, организованных теми или иными формами государственности.

Древняя Месопотамия. Формирование культуры Месопотамии, Междуречья относят к периоду с VII до III тыс. до н. э. Эту культуру именуют шумерской (от «шумеры» – народа, поселившегося около 5 тыс. лет назад в низовьях реки Евфрат), шумерско-аккадской, так как жители города и государства Аккад к середине III тыс. до н. э. соединились с шумерами. Иногда эту культуру называют вавилонской, поскольку Вавилон в начале II тыс. до н. э. подчинил себе весь Шумер, Аккад, а также Ханаан, примыкавший к Месопотамии. Месопотамия была регионом господствующих попеременно городов-государств. И каждый из них не прерывал, а развивал во многом общую культурную традицию вплоть до Ассирии с центром в городе Ниневия. Ассирия отодвинула Вавилон на второй план, но испытала влияние шумеро-аккадской культуры. И после разгрома Ассирии в VII в. до н. э. культура Междуречья продолжила свое развитие в пределах так называемой нововавилонской державы, которая пережила период расцвета при царе Навуходоносоре II, но не выдержала конкуренции с Персией и окончательно прекратила свое существование в 482 г. до н. э.

Древний Египет. Развитие цивилизации и культуры Древнего Египта датируется VI–V тыс. до н. э. При этом исследователями выделяются следующие исторические периоды:

– два так называемых додинастических (с первой половины IV тыс. до н. э. до создания Верхнеегипетского и Нижнеегипетского царств);

– первая и вторая общеегипетские династии. Раннее царство. Образование единого общеегипетского государства (XXXI–XXIX вв. до н. э.);

– третья-шестая династии. Древнее царство. Расцвет Египта (XXVIII–XXIII вв. до н. э.);

– 7–10-я династии. Переходный период. Распад единого государства на отдельные образования (номы) (XXIII–XXI вв. до н. э.);

– 11–13-я династии. Среднее царство. Возрождение единого государства (XXI–XVIII вв. до н. э.);

– 14–17-я династии. Переходный период. Ослабление и захват Египта гиксосами (XVIII–XVI вв. до н. э.);

– 18–20-я династии. Новое царство. Расцвет египетской цивилизации. Создание империи (XVI–XI вв. до н. э.);

– 21-я династия. Переходный период. Упадок Египта (XI–X вв. до н. э.);

– позднее царство. Египет под властью иноземцев, в составе Персидской державы (IV–IV вв. до н. э.).

Древняя Индия. Третьей по времени возникновения считается цивилизация Древней Индии, которая называется Индской, так как она возникла в районе реки Инд. Хронологически древнейшими этапами ее развития считаются хараппская культура с центрами в городах Мохенджо-Даро и Хараппа (2500–1700 гг. до н. э.), ведическая культура (1700–600 гг. до н. э.), название которого произведено от корпуса священных текстов – Вед, и буддийская культура (VI–III вв. до н. э.). Что касается следующих этапов развития культуры Индии, они при сохранении традиций древности, все же относятся скорее к традиционным культурам восточного Средневековья.

Древний Китай. Первое известное по источникам государство – династия Шань-Инь (XVI–XI вв. до н. э.). Древнее государство Чжоу (XI–III вв. до н. э.) появилось тогда, когда народность, известная как чжоусы, покорила Шань-Инь. Чжоусы использовали и развили достижения культуры Инь.

Следующий период (позднее Чжоу) считается классическим в культуре Китая: империя Цинь (221–206 гг. до н. э.) и империя Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.)¹¹⁴. В продолжение этого периода сохраняются и развиваются традиции Древнего Китая, но само это время скорее относится не столько к древней, сколько к традиционной китайской культуре.

Ранние древние цивилизации (шумерская и египетская) по разным причинам прекратили свое существование. Индийская и китайская цивилизации и культуры сформировались в качестве традиционных, донеся многое из духовного наследия древности до современности.

Излагая далее историю повседневности древних цивилизаций, отметим общее для всех четырех вышеназванных. Все названные и некоторые другие древние цивилизации своеобразны, во многом не похожи одна на другую. И все они в плане цивилизационного и культурного развития явно сходны, однотипны, имеют общие черты.

Занятия ирригационным, поливным земледелием требовало объединения усилий многих людей, населявших долину одной реки (или одну местность в лощине гор). Ирригационные устройства обеспечивали полив земельных участков, распределение воды, ее сохранение в засушливые времена (специальные водохранилища). Такие сооружения на больших площадях сложны, требуют постоянного ухода, четкого властного управления. Одна река – одна власть. Развитие ирригационного земледелия предопределило процессы централизации, объединения разрозненных племен и их союзов. Появились центры управления, возникали города. Они становились средоточием управленческих структур, концентрировали богатства, торговлю, ремесло, армию. Сельская местность решала вопросы производства сельскохозяйственных продуктов. Сельские и городские поселения связывались водными и сухопутными путями передвижения.

В древних цивилизациях передвижение ограничивалось в основном своей замкнутой территорией. Одна из общих черт всех древних культур – их относительная замкнутость. В связи с этим наблюдается доминирование вертикали над горизонталью и в устройстве общества, и в мышлении. Можно сказать, что древние культуры – это культуры земледельческие, речные и «вертикальные».

Их месторазвитие – более или менее узкая полоса вдоль великой реки (или в межгорье). Это, а также в отдельных случаях поначалу море или океан ограничивало передвижения по горизонтали. И человеческая мысль устремлялась вверх и вниз.

Все мировоззрение жителей древних цивилизаций космогонично. Весь мир запредельного существования располагался по вертикали. Боги жили в небесном мире. И само небо (как в Древнем Китае) оказывалось божественным. Главное божество в Древнем Египте отождествлялось с солнцем. От неба с дождями и от солнца зависели урожаи. Солнце давало тепло и свет, но могло и сжечь посевы.

Столь же важна и земля. Зерно сеется в землю и произрастает из земли. Человек после смерти уходит в землю. И если боги – наверху, то предки (и некоторые боги) существуют в подземном мире или проходят через него, прежде чем попасть на небо.

Вертикальность древних культур выразилась и в тенденции к строительству все более высоких сооружений, храмов и пирамид и в устройстве жизни общества, в организации взаимоотношений между людьми по вертикали, в иерархичности общества, в его структурировании от низшего к высшему. Это вносило в жизнь порядок, имевший внешний и авторитарный характер. Все древнейшие государственные образования были преимущественно деспотическими. Управление было устремлено к единовластию, власти обожествлявшегося царя, фараона или императора. И от верховного владыки власть действовала «вниз» в строгой соподчиненности низших – высшим, младших – старшим. Одной из причин такой организации было то, что для древнего человека чрезвычайно важен был авторитет некоего высшего в отношении к нему порядка. Без упорядоченности жизни он чувствовал себя потерянным, все было «не так». У китайцев есть поговорка: «Ни старшего, ни младшего». Смысл ее в том, что в таком случае все перемешалось и портилось, разрушились структурирующие общество нормы и традиции. Именно поэтому во всех древних цивилизациях устанавливалась четкая иерархия и в осуществлении власти, и в положении слоев населения в отношении друг к другу.

Социальное расслоение населения, деление его на богатых и бедных, на профессиональные группы, выявлявшие процесс разделения труда, впервые появилось в древних цивилизациях. Социальные слои и группы существовали в системной организации, в определенной соподчиненности. Деление на варны или касты в Древней Индии только самый выразительный пример иерархии сословий. Их соподчиненность должна была сохраняться, ибо иначе рушилась упорядоченность жизни, основанная на общих закономерностях вселенной. Поэтому несправедливости в том, что были высшие и низшие слои, не ощущалось. Наоборот, как это выражено в одном из древнеегипетских текстов, несправедливо, если в жалкое рубище одет царевич, а сын бедняка и голодранца облачен в роскошные одежды. Жители древних государств знали, что нарушения порядка ведут к страшным бедствиям. Ведь при этом обычно разрушались, переставали действовать ирригационные сооружения, рвались торговые связи. В стране начинались опустошения и голод.

С этим связано и тяготение к достаточно жесткому нормированию жизни, к возникновению правовых установлений, к появлению законов. Известен свод законов древневавилонского царя Хаммураппи, в котором упорядочивались имущественные отношения между социальными слоями, права собственников, обязанности разных слоев в отношении к оросительным сооружениям, отношения в семьях, права и обязанности воинов и т. д. Развитие права и судебной системы в древних цивилизациях диктовалось стремлением к упорядоченности жизни, гарантирующей ее устойчивость.