Текст книги "История культуры повседневности. Учебное пособие"

Вокруг центрального зала располагались малые комнаты. Изнутри стены покрывались штукатуркой и украшались росписями. Вокруг центрального зала располагались малые комнаты. Иногда имелись настенные драпировки, выполненные из кожи, ткани или тростника. В задней части находились жилые комнаты для членов семьи. Здесь были столовые, спальни, ванные и туалетные комнаты. Полы штукатурились и раскрашивались, но в некоторых дворцах были цветные изразцы. В некоторых больших домах существовал второй этаж. Оштукатуренные лестницы вели на второй этаж и крышу. В летнее время жители часто спали на крыше. Иногда на крышах даже были комнаты, открытые с одной стороны. В потолке делались отверстия для обеспечения доступ воздуха на нижний этаж. Окна в домах египтян располагались высоко. Рамы делались из кирпича, древесины или камня. На окнах ставились решетки. Стекол не было. На окна часто вешали занавеси, предохранявшие от мух, пыли и солнца. Наружные стены штукатурились и окрашивались в бледные цвета. К дому примыкал небольшой храм – семейное святилище. Рядом с домом находились хранилища для зерна, хлев, загоны для скота, комнаты для слуг, кухня, давильня для винограда, колодец, комнатка привратника. В роскошных домах имелись сады с водоемами, цветниками и беседками.

На западном берегу Нила располагались «города мертвых». Здесь постоянно обитали рабочие и мастера – строители пирамид. Здесь же жили и знатные сановники и жрецы. Улицы города располагались параллельно друг другу. В рабочем районе были маленькие дома для ремесленников. Жилища администраторов и надсмотрщиков были побольше. Во второй половине города находился храм и дворец, дома крупных чиновников. Дом чиновника был таким большим, что мог вместить тридцать семей из рабочих кварталов.

В городах дома могли иметь до четырех этажей. Немало времени проводили на крыше дома, так как там было прохладнее. Готовили пищу под открытым небом, чтобы избежать пожара. Готовили супы, соусы, пользовались тарелками из глины, богатые египтяне имели посуду из фаянса, бронзы, серебра и золота. Дворцы фараонов и знати отличались от обычных жилищ.

«Основой жизни египтянина было священное зерно, славившееся на весь древний мир. Из него пекся хлеб и варилось пиво – первые и неизменные продукты питания египтян»¹³⁰. Египтяне выращивали фасоль, лук, огурцы, салат-латук. Знали египтяне и различные фрукты: фиги, гранаты, виноград. На сладкое использовали мед и финики. Масло использовали сначала только пальмовое. Ели в большом количестве мясо: разводили коров, овец, коз. Очень любили мясо утки. Держали собак, кошек. Когда кошка умирала, в знак траура сбривали брови. На пашне использовали быков, в качестве грузового транспорта – ослов.

Высоко ценилась семья. «В своих поучениях мудрец Птаххотеп советовал египтянину поскорее выбирать себе законную супругу… и заводить побольше детей»¹³¹. Так как смертность детей была высока, заботились о том, чтобы рождалось много младенцев. Следует при этом помнить о тонком наблюдении Хорхе Анхеля Ливраги Рицци: «…встреча, после которой на свет должен был появиться наследник, происходила лишь раз в год при наиболее благоприятных астрологических условиях и только после того, как жрецы вызывали душу, которая должна была воплотиться в будущем фараоне, Владыке Верхнего и Нижнего Египта, сыне Солнца (таков был первый из его титулов)»¹³².

Женщины не допускались к работам с использованием острых орудий. Стирали тоже мужчины. Связано это было с тем, что воды Нила кишели крокодилами. В остальном женщины работали наравне с мужчинами. Но женщина не могла стать царем (хотя мы знаем такое исключение – царица Хатшепсут), не могла занимать административные должности в царской и храмовой иерархии.

Так как климат в Египте был жарким, кожу надо было защищать от ослепительного солнца. Поэтому на глаза наносили черные подводки вокруг век – и мужчины и женщины. На верхнее веко наносили тени, как правило, светло-зеленого оттенка. В кожу в нежных местах втирали питательные вещества. Вот почему были распространены гравуакки – пластины с углублениями, на которых растирались краски и масла. Широко были распространены украшения: ускх – ожерелья, сетки, которыми украшали рубашку, браслеты.

Как одевались в Древнем Египте? В эпоху Древнего царства основной одеждой мужчин был передник схенти. Это была полоса неширокой ткани, которую обертывали вокруг бедер. На талии ее укрепляли поясом. Ясно, что у фараона схенти делалось из тонкого, отбеленного полотна, нередко сверху схенти покрывался вторым передником из плиссированной ткани. Более простой была одежда из более грубой ткани, а у раба это была либо грубая небеленая ткань или кожа. Жрецы при отправлении культа покрывали спину шкурой пантеры, часть этой шкуры закреплялась спереди на поясе. Женщины носили калазирис – длинную рубашку на одной или двух бретелях.

Все египтяне, и мужчины и женщины, брили волосы на голове. Голову покрывали париком, сделанным из растительных волокон. Фараон носил корону. До объединения Верхнего и Нижнего Египта властители имели свою корону. После объединения носили сдвоенную корону. Символом царской власти служил также клафт (платок из полосатой ткани) и урей (изображение змеи), который одевался на обруч, закрепляемый на клафте. Символом фараона служили также подвязанная борода и посох.

В эпоху Среднего царства одежда стала усложняться. У мужчин увеличивается количество ткани, которую затрачивают на одежду: схенти становится длиннее. У женщин появляются покрывала.

Тенденция усложнения и увеличения количества тканей сохраняется и в период Нового царства. У мужчин появляется рубашка. Женский и мужской костюм начинают сближаться. У представительниц высших слоев общества плечи покрывают пелериной и покрывалами, которые окутывали всю фигуру. Простолюдинки продолжают носить калазирис. После Нового царства в одежде проявляются греческие и римские влияния¹³³.

6.4. Повседневность в Древней Индии

Повседневная культура доиндского периода. Когда начинают разговор о повседневной культуре древней Индии, как правило, речь заходит о быте арийских племен, пришедших на полуостров Индостан в XVII–XV вв. до н. э.; в лучшем случае – несколько слов бывает сказано об индской цивилизации городов Хараппы и Мохенджо-Даро. Однако за несколько веков до возникновения последней на территории современного Пакистана существовали развитые культуры, повседневность которых требует отдельного упоминания.

Культура Амри. Прежде всего необходимо сказать о культуре Амри, получившей свое название от одноименного поселения близ города Инд, обнаруженного в 1929 г. Х. Маджумдаром. Данный археологический памятник датируется приблизительно III тыс. до н. э. Жилище людей культуры Амри представляло собой строение из сырцового кирпича, покрытое соломой. Найденная во множестве керамика позволяет сделать вывод о широко распространенном гончарном ремесле. Как правило, это сосуды, изготовленные без гончарного круга, однако изредка встречаются и тонкостенные сосуды, произведенные с помощью последнего. Медные предметы, встречающиеся при раскопках Амри, свидетельствуют о том, что жители того времени и региона были знакомы с комплексом ремесел, связанным с добычей и обработкой меди, а найденные каменные бусы говорят о существовавшем ремесле ювелира. Необходимо отметить, что культура Амри не является предшественницей индской цивилизации и постепенно, в XXV–XIX вв. до н. э., вытесняется последней.

Культура Мергара. Другая культура, предшествовавшая индской цивилизации и рассматриваемая как предтеча цивилизации Харапы и Мохенджо-Даро, это культура Мергара (Мергарха), названная так благодаря поселению – одному из наиболее значимых археологических памятников эпохи неолита (VII–IV тыс. до н. э.) на территории пакистанского Белуджистана. Поселение было обнаружено в 1974 г. французскими археологами под руководством Ж. – Ф. Жаррижа. Уникальность данной находки, а также ее значимость для изучения мировой культуры в целом и культуры Востока в частности заключается в том, что Мергар хронологически старше древнеегипетской и шумерской культур и является современником древнейшей из известных культур – Яншао (Китай).

Раскопки еще одного центра мергарской культуры – крупного укрепленного города Кот-Диджи (близ современного города Хайпур) показали, что уже в доиндский период на территории Индостана существовала высокоразвитая культура. В XXVII–XXVI вв. до н. э. город Кот-Диджи имел разделение на цитадель и нижний город. Представители мергарской культуры также жили в домах из сырцового кирпича, специально для хранения зерна возводили зернохранилища. Необходимо отметить, что в культуре Мергара впервые относительно всей территории Южной Азии археологически подтверждено развитое сельское хозяйство – выращивание таких зерновых культур, как пшеница и ячмень, разведение овец, коз, крупного рогатого скота. На закате культуры, в VI–III вв. до н. э., получают развитие ремесла, связанные с обработкой камня, кремня, дублением шкур, добычей руды и производством металла; широко развито ювелирное искусство.

Обнаруженная пластика мергарской культуры позволяет судить о внешнем облике жителей того периода и региона. Женские статуэтки свидетельствуют о традиции мергарских женщин носить богатые украшения (преимущественно, ожерелья), а также, помимо цилиндрических головных уборов, различные виды причесок – от простых до весьма сложных, требующих немалого умения древнего куафера.

Повседневность Индской цивилизации (Хараппа, Мохенджо-Даро, Лотхал). Несмотря на многочисленные археологические находки городов Хараппы, Мохенджо-Даро, Лотхала и других центров индской цивилизации, данная культура до сих пор вызывает массу вопросов и активных дискуссий. Одна из самых острых – проблема этногенеза представителей индской цивилизации. Высказывалось несколько предположений, одно из которых – шумерийское происхождение индской культуры. Оно основывается на выводах ученых-антропологов, исследовавших останки черепов на месте раскопок Хараппы и Мохенджо-Даро, а также на фактах обнаружения глиняных табличек и бронзовых печатей с протоиндийской письменностью при раскопках древнего Шумера. Однако первый «факт» весьма сомнителен, а второй лишь свидетельствует об активных связях (в том числе и торговых) между древними цивилизациями долины Инда и Шумера.

Вторая версия происхождения индской цивилизации – арийская, в связи с чем культура Хараппы и Мохенджо-Даро именуется еще и ведийской, что также не является достоверным. На самом деле, как было показано выше, являясь наследницей культуры Мергара, индская цивилизация имеет местное, по всей видимости, дравидское происхождение. Однако окончательно ответить на этот вопрос станет возможным лишь после дешифровки индской письменности.

Государственное устройство цивилизации долины Инда. Археологические находки дают нам возможность высказать некоторые предположения касательно социального и политического устройства территории распространения индской цивилизации, самыми крупными центрами которой (известными нам) являлись города Хараппа, Мохенджо-Даро и город-порт Лотхал. Прежде всего необходимо упомянуть о таких широко известных артефактах, как бюст жреца и фигурки танцовщиц-рабынь, что уже позволяет сделать первые выводы о классовом расслоении индского общества как рабовладельческого. Кроме того, среди многочисленных найденных глиняных табличек с образцами протоиндийской письменности найдены такие, где запись весьма короткая, и не исключено, что такая короткая табличка являлась неким удостоверением личности раба либо наемного рабочего. Доказательством имущественного и классового расслоения индского общества могут служить также и обнаруженные в Хараппе и Мохенджо-Даро руины бедных районов – остатки лачуг бедноты. Предположительно, рабы могли быть заняты на обмолоте зерна, переноске тяжелых грузов и т. д.

Однако при раскопках Лотхала подобных жилищ обнаружено не было, что позволяет предположить, что этот портовый город благодаря интенсивной, как бы мы сейчас сказали, внешней торговле процветал, и уровень жизни в нем был выше, чем, скажем, в авторитарной Хараппе.

Город индской цивилизации. Сам факт существования таких крупных городов, как Хараппа, Мохенджо-Даро, Лотхал свидетельствует о высоком уровне градостроительства в индской цивилизации. Как и в культуре Мергара, города долины Инда разделялись на цитадель на западе и на «нижний город» в восточной части. Безусловно, такое расположение увязывалось с сакральной географией, однако отношение к западной стороне, как к более священной по отношению к востоку, следует признать нетипичным для индийской традиции, да и для любой восточной традиционной культуры.

Цитадель, построенная либо на естественном возвышении, либо на искусственной насыпи, являлась административным, религиозным, финансовым и экономическим центром, там же была расквартирована и армия для защиты города и его жителей. На территории цитадели располагался главный храм с бассейном для ритуальных омовений, а также общегородской амбар. Цитадель была призвана защитить жителей города, помимо вражеских нашествий, от частых наводнений, вызванных разливом Инда. Цитадель имела хорошо укрепленные мощные стены и сторожевые башни.

«Нижний город», как правило, имел форму прямоугольника. Улицы индских городов были широкими и соединялись друг с другом под прямым углом. Ширина некоторых магистральных улиц, как правило, в 4–6 м, могла доходить до 10 м, что наводит на мысль о существовании на древних улицах Хараппы и Мохенджо-Даро двустороннего движения. В свою очередь, это свидетельствует прежде всего о наличии весьма интенсивного движения крупного индского мегаполиса (Мохенджо-Даро, занимая площадь в 2,5 км², насчитывал от 35 до 100 тыс. жителей), а во-вторых, об организованности, пусть и самой элементарной, дорожного движения в крупных городах. Кроме того, углы зданий на перекрестках были округлой формы, что позволяло многочисленным повозкам поворачивать без риска задеть угол дома.

Необходимо отметить, что подобная планировка была свойственна всем без исключения городам долины Инда, что, безусловно, свидетельствует об общем плане застройки всех мегаполисов. Иначе говоря, города индской цивилизации имели общую стратегию градостроительства, подразумевающую выделение в обществе профессиональных архитекторов, строителей. В подтверждение существования единого плана градостроительства необходимо упомянуть и о следующем: археологические раскопки свидетельствуют, что некоторые дома были либо сожжены, либо частично разрушены, но восстановлены в полном соответствии с изначальным планом. Все это подтверждает высокий уровень организации индского общества.

Отдельного упоминания заслуживают искусные, по праву считающиеся наиболее совершенными на Востоке того времени канализационные системы, системы подачи свежей проточной воды (например, в бассейны для ритуальных омовений) и отведения сточных вод в городах индской цивилизации. С учетом особенностей индийского климата, высокой плотности населения, весьма низкого уровня санитарии и личной гигиены это имело исключительно важное значение. Канализационные системы, обнаруженные в Хараппе и Мохенджо-Даро, характеризуются наличием магистральных каналов, отстойников для нечистот, стоков для дождевых вод. Каналы возводились из обожженного кирпича и закрывались сверху таким же кирпичом либо же каменными плитами. Общегородская система водоснабжения индских городов также характеризуется наличием достаточного количества общественных колодцев.

Структура жилища. Жилые дома строились также из обожженного кирпича и были разных размеров – дома самых зажиточных горожан достигали трех этажей. Структура жилого дома индской цивилизации была проста: владение горожанина отделялось забором, по периметру которого располагались жилые и хозяйственные постройки (амбар, загон для скота). Посередине внутреннего двора располагался частный колодец – признак благосостояния. Также во внутреннем дворе располагалась кухня, хлеб выпекали в особых печах. Напротив главного входа располагался «главный зал» жилища, где располагался, как правило, алтарь.

Окон в нашем понимании индская цивилизация не знала, их заменяли прямоугольной формы отверстия в верхних частях стен, сквозь которые свет и поступал внутрь жилища. Дома имели плоские деревянные крыши, в бедных районах в качестве настила на крышах использовали утрамбованный ил. Каждый дом был снабжен индивидуальной канализационной системой, связанной с общегородской. Водоотведение было предусмотрено также и на вторых-третьих этажах зажиточных домов. В Лотхале найдены дома с устроенными санузлами – «душевыми» с небольшими ваннами и уборными.

Занятия населения. Результаты археологических раскопок городов индской цивилизации дают нам информацию о занятиях жителей Хараппы, Мохенджо-Даро, Лотхала. Так, в городах была высоко развита обработка различных металлов: бронзы, меди, свинца, золота, серебра. Наряду с металлообработкой сохранялось производство каменных изделий: зернотерок, ножей, палиц, весовых гирь, несложной домашней утвари. Из бронзы и меди изготовлялись орудия труда (крючки для ловли рыбы, серпы, топоры, пилы, долота, ножи) и оружие (наконечники копий и стрел, мечи-кинжалы). Анализ бронзовых и медных изделий индской цивилизации выявил, что в сплавы добавлялись никель и мышьяк, что свидетельствует о достаточно высоком уровне металлургии для того времени.

В ювелирном искусстве, конечно, использовались золото и серебро, в изготовлении украшений активно использовалось паяние, применялся «метод потерянного воска». Кроме обработки металлов, при создании различных украшений велась обработка драгоценных и полудрагоценных камней, резьба по камню и слоновой кости.

Раскопки в городах долины Инда позволяют также сделать вывод о высокой степени развития гончарного ремесла и ткачества. Керамические изделия, изготовленные на гончарном круге и обожженные в специальных печах, имели богатый узор, изображающий различные геометрические фигуры либо же растения. При раскопках домов были обнаружены остатки пряслиц. Кроме того, в Мохенджо-Даро был обнаружен кусочек хлопчатобумажной ткани, что, бесспорно, свидетельствует о том, что представители индской цивилизации были знакомы со всем циклом производства данного вида ткани – от культивирования хлопчатника до собственно процесса ткачества.

Несмотря на высокий уровень развития городских ремесел, подавляющая часть населения Индской цивилизации занималась земледелием. При раскопках цитадели Хараппы в щелях каменных плит фундамента зернохранилища были обнаружены зерна пшеницы, ячменя, кунжута. Зерен риса при раскопках городов индской цивилизации обнаружено не было, однако среди черепков в портовом городе Лотхале была найдена рисовая шелуха. Это дает основание полагать, что либо рисоводство являлось частью сельскохозяйственной культуры жителей долины Инда, либо, по крайней мере, они были знакомы с рисом как зерновой культурой, импортируемой из других стран. Обнаруженная глиняная табличка с изображением финиковой пальмы позволяет предполагать, что население индских городов также было знакомо с садоводством, что, безусловно, подразумевает высокоразвитую ирригационную систему, опирающуюся на знания о периодах разлива Инда.

Неоднократно упомянутые глиняные таблички и бронзовые печати, а также мелкая пластика, функциональная специфика которой не до конца выяснена (то ли это детские игрушки, то ли – фигурки, имевшие ритуальное значение), позволяют составить представление о нюансах сельской жизни представителей индской цивилизации: транспортных средствах, домашних животных и пр. Так, многочисленные фигурки изображают зебу, буйволов, запряженных в качестве тяглового скота в высокие повозки, перевозящие людей, домашнюю утварь. Среди домашних животных известны также овцы, козы, коровы, кошки, собаки, куры.

При раскопках Мохенджо-Даро была обнаружена терракотовая фигурка слона, выкрашенная в красный и белый цвет (этими цветами украшают домашних слонов в Индии и по сей день), что свидетельствует о том, что слон как одомашненное животное был известен уже в индский период. Кроме того, были обнаружены кости лошади, хотя мы не располагаем достоверными фактами использования лошади в качестве домашнего животного.

Досуг в индский период. О свободном времяпрепровождении жителей Хараппы, Мохенджо-Даро, Лотхала можно судить исходя лишь из известных нам археологических находок. Упомянутые ранее фигурки рабынь-танцовщиц указывают на то, что одним из видов развлечений знати долины Инда было лицезрение танцев в исполнении рабынь. Была обнаружена часть каменной плиты, одна из поверхностей которой была разлинована на равного размера клетки, напоминающие поле шахматной доски, а также фигурки, которые, по всей видимости, имеют то же предназначение, что и шахматные фигуры. Поэтому не исключено, что индийская игра чатуранга, считающаяся прародителем известных нам шахмат, имела своего предшественника в период индской цивилизации.

Культура повседневности «классической Индии» (от ведийского периода до классического). Несмотря на столь широкие временные рамки: от XVII–XV вв. до н. э. практически до XII в. н. э., промежуток, охватывающий ведийский период, возникновение и распространение буддизма и собственно классический период (расцвет буддизма, индуизма) – эти более чем три тысячи лет в аспекте рассмотрении индийской традиционной культуры можно объединить в один. Это был период преобладания общих категорий культуры, таких как варна (сословие), каста (узкопрофессиональная общность), дхарма (закон, порядок), мокша/нирвана (духовное освобождение от бренного существования) и др.¹³⁴ Интерпретация данных категорий, безусловно, могла претерпевать изменения, согласно доктрине той или иной традиции (ортодоксальной – брахманистской, признававшей абсолютный авторитет вед как священных текстов и неортодоксальной – буддийской и джайнской), однако категориальный аппарат в целом оставался практически неизменным.

Источники по изучению «классической Индии». В отличие от культур Индостана, предшествовавших ведийской, мы имеем достаточное количество источников по изучению культуры Индии данного периода – помимо археологических артефактов в распоряжении ученых имеются многочисленные письменные памятники, прекрасные образцы художественной, религиозной, философской, юридической и научной литературы, записанные на санскрите – языке, принадлежащем к индоевропейской языковой семье (индоиранская подветвь, индоарийская группа)¹³⁵. Среди основных письменных источников по изучению культуры «классической Индии» необходимо упомянуть прежде всего гимны и заклинания четырех Вед, тексты буддийской литературы, а также индийский эпос – Махабхарату и Рамаяну, – часто именуемый пятой Ведой.

Самые ранние гимны Ригведы датируются приблизительно II тыс. до н. э., т. е. они сложились еще в тот период, когда арии еще не проникли на Индостан. Поэтому было бы неправильным говорить о наступлении «арийской ночи», означающей, что на место высокоразвитой индской цивилизации пришли варвары-кочевники, разрушившие все предшествующее культурное наследие и предавшие забвению достижения жителей Хараппы и Мохенджо-Даро. Гимны Ригведы наглядно демонстрируют, что на Индостан пришел народ, обладающий богатой и самобытной культурой. Тексты вед дают прекрасный материал, в частности по мифологии индоариев, несомненно, оказавшей влияние на их повседневный уклад.

Структура города. Одним из таких мифологических представлений, одинаково принимаемым как ортодоксальной, так и неортодоксальной индийской традицией, была идея о структуре места обитания живых существ – чакравалы, имеющего форму колеса (чакры). Центром мироздания объявлялась гора Меру, на верхних террасах которой находится, согласно ведийской традиции, дворец царя богов Индры (в буддизме – Шакры). По краям этой мифологической ойкумены располагались четыре материка, ориентированные по основным сторона света. На востоке от Меру находился континент Пурвавидеха («Восточная Видеха»; слово пурва означает также «первый»); на юге – материк Джамбудвипа, где, согласно древним представлениям, и обитали люди; на западе – земля Апарагодания (Аварагодания; слово апара/авара, помимо «западный», означает также и «последний»); наконец, на севере расположен материк Уттаракуру («Северный Куру»; уттара означает также «высший») – мистическая земля на севере, где царят процветание и благоденствие.

Таким образом, структурное изображение вселенной – мáндала – в древнеиндийской традиции представляется в виде круга с центром, из которого расходятся четыре основных направления, ориентированных по сторонам света. Согласно этим представлениям и строился город в «классической Индии», а также в древних государствах Южной и Юго-Восточной Азии – ареале распространения индийской культуры. Роль центра в древнеиндийском городе играл ассоциировавшийся с горой Меру и обителью Индры царский дворец – средоточие политической, экономической, религиозной жизни города. За стенами дворца располагались казна, суд, общественные амбары, главный храм, гарнизон. От дворца расходились главные городские дороги, расположенные также по направлению четырех сторон света. Престижными районами, где селилась городская знать, считались северная (по аналогии с «землей благоденствия Уттраракуру») и восточная (восточное направление особо почиталось в древней Индии) части города, соответственно, городская беднота селилась, как правило, на южной и западной окраинах.

Необходимо отметить, что такие достижения предшествующей индской цивилизации, как, например, городская канализация, общественные колодцы, были приняты на вооружение ариями и всячески поддерживались.

Структура зданий. Жилища простых людей в «классической Индии» практически не отличались от домов представителей индской цивилизации: жилые и хозяйственные помещения также располагались по периметру двора, в центре которого мог располагаться частный колодец. Центральное место в доме занимал алтарь, где главой семейства совершались необходимые жертвоприношения. Особый интерес представляет структура дворцов, культовых сооружений – храмов, буддийских ступ и т. д.

И здесь вновь необходимо обратиться к ведийской мифологии, а именно к сюжету о жертвоприношении Пуруши – космического первочеловека, которого боги умертвили и, расчленив, создали из частей его тела вселенную. Культовые сооружения (как отдельные храмы, так и целые храмовые комплексы) древней Индии строились так, что они схематично были вписаны в фигуру человека, воплощая тем самым принцип возникновения вселенной из тела Пуруши. Однако как светские, так и культовые сооружения строились и по принципу мандалы – в символической форме повторяли очертания горы Меру.

Социальная структура древнеиндийского общества¹³⁶. Аналогичный мифу о возникновении вселенной из принесенного в жертву Пуруши сюжет о возниконовении четырех сословий – варн – древнеиндийского общества из частей тела бога Брахмы. Так, согласно ведийской традиции, из уст Брахмы возникли жрецы – брахманы, чья прерогатива – совершение жертвоприношений, объявлявшихся залогом сохранения мироздания от неминуемого апокалипсиса; также в ведении брахманов находились вопросы управления государством, благодаря чему жрецы были бессменными советниками правителей в политических делах¹³⁷.

Из груди Брахмы появились кшатрии – воины и правители, из бедер Брахмы появились вайшьи – торговцы и ремесленники, свободные крестьяне. Слуги шудры возникли из стоп Брахмы, поэтому их удел – вечное служение представителям первых трех варн.

Стратификация древнеиндийского общества была замкнутой, и социальная мобильность была исключена, только праведным поведением, «согласно своей варне и ашраме», по прошествии многих и многих рождений в одной и той же социальной страте было возможно заслужить «карьерный рост» – рождение в более высоком сословии.

Семья и брак, мужские и женские статусы в «классической Индии». Классическая индийская семья, патриархальная и патрилинейная, включает абсолютно всех родственников – братьев, дядьев, двоюродных братьев и племянников, приемных детей, внуков и всех побочных родственников по мужской линии, являясь таким образом довольно крупной социальной ячейкой. В понятие семьи также включались и слуги, домашние рабы, ученики, проходящие курс обучения в доме брахмана. Необходимо отметить, что не отдельно взятый человек, а семья в целом являлась «мельчайшей единицей измерения» населения региона. Семейные узы были настолько крепкими, что кровнородственные отношения внутри семьи нередко теряли отчетливость: сын главы семейства мог свободно обратиться с просьбой к любой из жен своего отца, и та относилась к нему как к родному.

При рождении младенца совершалась первая в его жизни церемония джатакарма. Ребенку перерезали пуповину, нашептывали на ухо защитительные заклинания (мантры), мазали язык смесью меда и топленого масла гхи, давали имя, которое тщательно хранилось в тайне родителями вплоть до обряда посвящения в ученики¹³⁸.

Упомянутый выше термин ашрама означает возрастную стадию в жизни «дважды рожденного» – мужчины первых трех варн. Первой ашрамой как раз и являлась стадия ученичества – брахмачарья, знаменующая собой уход из родительского дома в семью учителя – гуру. Именно во время этого ритуала посвящения мальчик получал так называемый шнур дважды рожденного, т. е. в процессе ритуала получал второе имя.

Примечательно, что во время данной инициации родители, передавая сына брахману с рук на руки, произносили следующую формулу: «Господин! Мы поручаем Вам нашего ребенка. Учите его, бейте его! <…> Мясо Ваше, кости наши». Данная словесная формула наглядно демонстрирует, что наказание выступало легитимным орудием образования, которое являлось, вне всякого сомнения, платным и очень дорогим, так как обеспечивало обучающемуся возможность занять весьма прибыльную должность. А грамотные люди неизменно пользовались спросом на древнеиндийском рынке труда. Родителям стоило больших трудов обеспечить своему чаду достойное образование, поэтому результат должен был быть стопроцентным вне зависимости от способностей к обучению у новоиспеченного школяра.

Тем не менее фраза «Мясо Ваше, кости наши» означает, что физическое воздействие допускалось лишь по мышцам, без переломов, поскольку неправильно сросшиеся кости могли привести к увечью, полной или частичной потере трудоспособности нерадивого студента, что в свою очередь могло сделать невозможным дальнейшую женитьбу, а также наследование профессии отца.