Текст книги "Код Таро и Практическая Магия. Том II"

Спящий Мителли. Поразительно, но изображение похожее на офорт Гойи можно обнаружить на картах Таро, в частности в колоде Тарокки Мителли.

Колода из 62 карт была изготовлена итальянским художником-графиком Джузеппе Мария Мителли в 1664 году по заказу влиятельной семьи Болоньезе, в честь которой карты также называют «Тарокки Болоньезе». Эта колода считается наиболее ранней из т.н. Болонских Тарокки.

Карты в колоде не были подписаны и пронумерованы только частично; некоторые рисунки разительно отличаются от традиционных. Впоследствии издатели Таро делали попытки идентифицировать их в ключе классических Арканов, каждый в меру своего разумения. Представленную здесь карту из «Тарокки Мителли» не всегда относят к Отшельнику, так как в колоде существует и другая карта с монахом. В любом случае, присутствие в колоде карты с подобным изображением впечатляет. Возможно, подобная карта послужила идеей для офорта Гойи.

Карта из колоды «Тарокки Мителли»

Прототип. Св. Антоний. Возможно, само понятие «искушение» вошло в обиход христианских понятий благодаря жизнеописанию св. Антония-пустырника. Именно борьбе с искушениями обязан своей долгоживущей известностью св. Антоний, живший в III веке н.э. в Египте, и прозванный Великим.

Св. Антоний считается основателем отшельнического монашества, установившим его правила и требования. Совсем молодым человеком, уверовав в Христа, он решает покинуть мирскую суету, чтобы в тишине пустыни бороться с земными искушениями.

По преданию, ему практически каждую ночь являлись демоны, мучающие его, или женщины, пытавшиеся его соблазнить. История искушения св. Антония описывается довольно подробно. Сначала дьявол решил истязать святого физически. Шайка бесов подхватила его, подняла высоко в небо. Там они его терзали, били. Но Антоний продолжал молиться, углубившись в себя. Когда святой уже был при смерти от терзаний бесов, они скинули его вниз на землю. Два монаха и сельский житель нашли монаха, лежащим без сознания.

Дьявол понял, что запугать Антония не удастся и что золотом и перспективой вечной молодости его тоже не соблазнить. Тогда он превращается в прекрасную царицу. Та приходит к святому и, беседуя с ним, поражает того своей набожностью, а потом пытается его соблазнить. Но святой сразу понял, с кем имеет дело и не поддался греху сладострастия.

Популярность Антония достигла апогея в Средние века в западной церкви. Около 1070 года было основано Братство святого Антония. На одежде монахов-антонитов (антонианцев) наносился тау-крест из синей лазури (геральдической «финифти»). С этим символом на плаще обычно изображали и св. Антония.

Искушение св. Антония. Св. Антоний был популярным персонажем для иконописцев и художников.

Перипетии жизни и подвижничества Антония послужили сюжетом многих религиозных писаний и художественных произведений, в том числе Иеронима Босха. Подробности искушений св. Антония Босх и его современники могли узнать, например, из книги монаха Якова Ворогинского «Золотая легенда». Эта книга, описывающая жизнь почти 200 святых, была «рекомендована к чтению» всем правоверным христианам и служила «инструкцией» по борьбе с искушениями.

Босх посвятил теме искушения св. Антония несколько работ, среди которых самая известная – триптих, живописующий всю эпопею попыток соблазнения пустырника и его борьбу с искушением.

Взгляните на этот образ – ну чем не наш Отшельник?

Искушение св. Антония. Иероним Босх, начало XVI в.

Духи из подсознания. В триптихе Босха детально выписано множество странных сущностей, которые трудно отнести к какому-то одному классу, например, стихиалиям или демонам. Но все они необыкновенно символичны и могут быть расшифрованы в контексте отрицательных проявлений человека: его характера и эмоций. Иначе, как визуализация образов подсознания, их сложно идентифицировать.

Этим порождениям подсознания особое внимание уделяет Элифас Леви: «Вызванные разумом, эти образы являются гармоничными; вызванные же безумием, они приходят расстроенными и уродливыми; такова колыбель кошмаров святого Антония и призраков Шабаша». «Искушение святого Антония со всеми его кошмарами и чудовищами представляет собой смешение отражений с прямыми лучами. Пока душа борется – она разумна; когда же она поддается этому роду захватывающего опьянения, – она безумна». «Сексуальная патология, жадность и ненависть являлись главными причинами расстройства их рассудка».

«Под видом чудовищ являются его пороки и преследуют его; они нападают на него, пожирают… Но, чтобы видеть эти странные формы, нужно привести себя в особенное состояние, граничащее со сном и смертью, т.е. нужно намагнетизировать самого себя и прийти в особенное состояние ясновидящего – сомнамбулизма в бодрственном состоянии» («Д и Р», т. 1, гл. 5).

Вспомним многочисленные истории о том, какие искушения испытывали те, кто старался отгородиться от внешнего мира, уйти в монахи, отшельники и даже добровольные мученики. Что это за святой, если его не искушали?

Назовём ещё несколько имён тех, кто подвергался искушениям и преодолел их. Все они могли быть прообразами или прототипами Отшельника, несмотря на то, что эти отшельники-аскеты были вполне реальными историческими личностями, став персонажами литературных и художественных произведений они обросли мифами и фантазиями, а также традиционными для святых клише, и потому в контексте магии Таро могут позиционироваться и как Прообразы, и как Прототипы.

Прообразы/Прототипы. Искушения не обошли стороной и самых известных в России святых, таких как Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Важно, что они победили искусителей, а, возможно, научились ими управлять, и «бесы стали работать на святых».

Сергий Радонежский. Сергий Радонежский (в миру Варфоломей, 1314 – 1392 гг.) – пожалуй, самый известный Отец-пустынник даже среди светского общества. Иеромонах Русской Православной Церкви, св. Сергий почитается «в лике преподобных» – особый разряд (лик) святых, «угодивших Богу монашеским подвигом, кто молитвою, постом и трудами стремился быть подобным Господу Иисусу Христу». Основатель ряда монастырей, в том числе Троице-Сергиевой лавры. К имени Сергея Радонежского прилагают эпитеты: «величайший подвижник земли Русской», «игумен земли Русской», «всея России чудотворец». К Сергию Радонежскому обращаются за исцелением. Неоднократно являлись ему Божья Матерь и апостолы Петр и Иоанн. Однажды, якобы, Богородица, указав на Сергия, сказала апостолам: «Сей от рода нашего» – т.е. «божий человек».

Но, как повествуют Жития, навещали инока и бесы, смущавшие и соблазнявшие его: «Порой приключались козни и страхования от демонов». Спасался Сергий от бесов усердной молитвой, помогавшей ему преодолеть страх. «Прошло время, и диавол во всех своих проявлениях был побежден блаженным, напрасно он трудился вместе со своими бесами: хотя он смущал Сергия многими различными видениями, но не смог повергнуть в ужас этого твердого душой и храброго подвижника. После различных наваждений и грозных видений Преподобный Сергий ещё смелее вооружался и ополчался на бесов, храбро встречал их, уповая на Божию помощь, и, оберегаемый Божией благодатью, он остался невредим» («Жития святых»). Но вот интересный факт: матрица Сергия претерпела серьёзную трансформацию, а точнее раздвоилась в результате нескольких событий.

Сергий Радонежский или Отец Сергий? Имя святого ассоциируется с литературным персонажем – отшельником из повести известного русского писателя и философа Льва Толстого «Отец Сергий». «Отца Сергия» Толстой написал в поздние годы, пережив перед этим душевный перелом, толкнувший его на уход из дома: по его словам, пред ним открылся «хаос бытия». Повесть Л.Н. Толстого передаёт его собственные духовные искания, и его Сергий – некая компиляция архетипа «анахорета» и его самого.

Как и Лев Толстой, Отец Сергий в молодости был офицером и столичным повесой, и звали его в миру князем Степаном Касатским. Как и Толстой, персонаж однажды переживает мировоззренческий кризис и становится монахом-отшельником. Герой борется с самим собой, по примеру средневековых подвижников старается «умерщвлять плоть», но в итоге не способен преодолеть мирские искушения.

Повесть буквально поразила читателей, а её главный герой стал небывало популярным среди продвинутого общества, хотя его создатель заработал анафему и отлучение от Церкви. Персонаж «Отца Сергия» получил не только достаточно плотную матрицу, но, благодаря нескольким экранизациям, образовался его определённый образ, внешне отразивший облик, сыгравшего роль Сергия артиста, Сергея Бондарчука.

Кого из них выбрать? В некоторых случаях, когда прообразы и прототипы перемешиваются, имеет смысл, наладив контакт с Астральным агентом, уточнить у него – кого он олицетворяет в данный момент. То же желательно сделать в случае, если у персонажа несколько матриц, например, «хорошая» и «плохая», как у Сатурна.

С. Бондарчук. Кадр из х/ф «Отец Сергий»

Серафим Саровский. Иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители, Серафим Саровский (в миру Прохор Мошнин, 1754 – 1833 гг.) в 1903 году был причислен к лику святых преподобных по инициативе императора Николая II. Св. Серафим – один из наиболее почитаемых монахов-подвижников в истории Православной Русской Церковью.

В бытность свою мирянином, Серафим, родившийся в купеческой семье, занимался торговлей. В 22 года стал иноком и был рукоположен в иеромонахи, а спустя 16 лет получил благословение на «пустынножительство». Поселился Серафим в Саровской пустыни в нескольких верстах от обители на берегу речки Саровки, в деревянной келье в глухом, безлюдном лесу.

Чудеса и искушение св. Серафима. Житие Серафима Саровского содержит много рассказов о творимых им чудесах, обычно связанных с целительством. Но существуют рассказы и об искушениях, которые отшельнику пришлось преодолеть.

Вот как об этом говорится в Житиях: «Чтобы укрепить Своего подвижника в молитвенном духе, премудрый Господь попустил ему ещё испытание – страхования бесовские. Во время молитв в лесной пустыне вдруг слышал он страшный звериный рев, потом невидимая толпа с шумом выломала дверь кельи и бросила в комнату громадное полено, которое смогло из нее вынести лишь 8 человек. В другие разы и днём, особенно же ночью, во время стояния на молитве, ему видимо вдруг представлялось, что келья его разваливается на четыре стороны, и что к нему со всех сторон рвутся страшные звери с яростным и диким рёвом. Иногда вдруг являлся перед ним открытый гроб, из которого вставал мертвец. Не сумев изгнать подвижника из пустыни с помощью страхований, дьявол искусил его любоначалием. Вскоре после этого враг с адскою злобою напал на святого, воздвиг в нем бурю мысленной брани – богохульных помыслов и уныния». Видимо, не найдя другого способа, Серафим решил стать столпником. Столб втащил в свою келью, чтоб никто его не видел. Аскеза Серафима длилась тысячу дней и тысячу ночей, и спускался он со столба только для «необходимого отдыха и подкрепления себя пищей». «Искушения диавола – говорил впоследствии о. Серафим, – подобны паутине: стоит только дунуть на нее, и она истребится, так-то и на врага дьявола».

Серафим Саровский с житиями. Икона XVIII в.

И сегодня к мощам св. Серафима, которые были «обретены» дважды (в 1903 и 1991 годах), по-прежнему нескончаемым потоком стекаются не только верующие, но и светские граждане, которые, молясь Серафиму Саровскому, надеются через него получить помощь от Бога. Мощи Сергия Радонежского, как и Серафима Саровского, и многих других святых считают чудотворными. Сами правила канонизации предполагают, что останки святых обладают магическими свойствами, а на их могилах совершаются чудеса исцеления. Но какая сила, на самом деле, творит все эти чудеса?

Получается, что отшельничество и аскетизм не только не являются средством избавления от искушений, но, наоборот, способствуют их проявлению. Даёт ли отшельничество освобождение от плотских привязанностей? В любом случае это ограничение: пространства, возможностей и времени. И если освобождает, то от чего?

Одни привязанности заменяются другими, одни привычки и правила – новыми. Поклонялся императору – будешь поклоняться Богу, привык спать до 10 утра – привыкнешь вставать на рассвете, должен был трудиться в поте лица своего – теперь станешь бить поклоны в установленное время.

Спасался от гонений и давления – теперь спасаешься от голода и стужи. Боролся с перееданием или любовью – теперь борешься с наваждениями и соблазнами.

Героем Отшельника выступает монах, что прежде всего указывает на ограничения свободы и физической, и духовной.

Основную часть своего времени отшельники проводили в ограниченном пространстве: в пещерах, вырытых ими ямах или подземельях. Монахи обычно проживали в кельях, часто не имеющих окон, отгороженные каменными стенами монастырей от всего мира. Это больше похоже на заточение, а время для заключённых течёт медленно… В заточении тоже достигается эффект ограничения. Примечательно, что именно в заточении многие христианские святые и подвижники веры (как ветхозаветные, так и христианские) испытывали то, что считали божественным явлением (возможно, галлюцинации).

Современному раскрепощённому человеку искушения, казалось бы, не знакомы, так как его обычно не преследуют нереализованные желания и потребности плоти. На самом деле у представителей развитого общества существуют свои моральные запреты, не позволяющие осуществить свои фантазии, в том числе сексуальные, образы которых он задвигает в глубины подсознания. И они также, как у наших средневековых предков, выплывают из своих глубин во сне или в пограничном состоянии. Порой они инициированы болезнью, переутомлением или приёмом каких-либо психотропных веществ, вызывающих галлюцинации и вводящих в изменённые состояния сознания. Но чаще – они порождение всяческих ограничений.

Углубление в материальный мир постоянно усугубляет уровни ограничений. Эти ограничения могут быть ментального характера в виде установленных законов общества, политических и этических, экономических и иерархических, моральных норм, семейных и религиозных традиций, которые все без исключения ограничивают свободу своих «граждан».

Любое ограничение, духовное ли, интеллектуальное, а особенно физическое, связанное с жизненными инстинктами, вызывает невероятный всплеск разнообразных эмоций. А эмоции – не только излюбленная пища низкоэнергетических сущностей, но и механизм их коагуляции.

Самых зловредных из этих сущностей эзотерики считают т. н. «демоническими», но это не так. Больше им подходит довольно распространённое название «лярвы».

Лярва. Лярвы – это эманационные сущности, то есть, порождённые эманациями людей или животных. Слово «эманации» происходит от латинского emanatio – «истечение», «распространение». Их можно отнести к категории элементалий, включающих в себя низкие эманации людей и содержащих смесь биоэнергии и мыслеформ (см. VIII. Сила).

Это сгусток некой энергии, которая под воздействием эмоций сгущается, впитывая эманации, часто негативные и связанные с животными инстинктами. Чем грубее и сильнее эмоции, тем устойчивей и опасней лярва. Лярвы – духи замкнутого ограниченного пространства (ауры, комнаты, дома). Каждый из нас может быть носителем этой «инфекции». А так как ограничения сопровождают людей повсюду, лярву также можно «подцепить» везде. Люди, сходные по своему состоянию, эмоциональному и психофизическому, заражают друг друга как эмоциями, так и их порождением – лярвами.

Как и другие стихиалии, лярвы могут визуализироваться, причём форму им придаёт сам человек в соответствии со своими представлениями и культурным уровнем.

Мантикора и другие. Среди лярв есть достаточно устойчивые, которых можно отнести к псевдоживым сущностям низкого уровня. Античные мудрецы и средневековые мистики даже давали лярвам имена и подробно описывали их внешность.

В трудах Аристотеля описывается мантикора – это чудовище ярко-красного цвета, у него лицо человека и хвост скорпиона. Оно «большое, как лев и быстрое, как олень». У мантикоры три ряда зубов на каждой челюсти, голубые глаза, она «издаёт шум, напоминающий звук трубы и свирели одновременно», а ещё «она дикая и пожирает людей». Такое чудовище может напугать кого угодно.

Ламия – первоначально это мифологическое существо, которое соблазняло людей и богов своим миловидным лицом и «приятными поцелуями». Позже традиция связала их с римскими легионерами и моряками, полагая, что ламии питались ими, предварительно доводя до смерти.

Гарпия – существо из мифологии древних греков с туловищем орла, головой и грудью женщины. Их считали злыми и вредными существами. Согласно «Одиссее» Гомера, они жили на островах в Эгейском море. В Средние века гарпии стали олицетворять жадность, ненасытность, алчность.

Афанасий Великий (295 – 373 гг.), один из греческих Отцов Церкви, в «Житие св. Антония» писал: «…нашествие и видение духов злых бывает возмутительно, с шумом, гласами и воплями, подобно буйному движению худо воспитанных молодых людей или разбойников. От сего в душе немедленно происходят боязнь, смятение, беспорядок помыслов, грусть, ненависть к подвижникам, уныние, печаль, воспоминание о сродниках, страх смертный, и, наконец – худое пожелание, нерадение о добродетели, нравственное расстройство».

Монстры. Манускрипт монаха Фиша, XVI в.

Во все времена находились люди, которые утверждали, что все эти монстры – простая аберрация зрения или бред сумасшедшего. Но, как мудро заметил Элифас Леви: «Суеверия инстинктивны, а все инстинктивное имеет свое основание в самой природе вещей; но скептики всех времен никогда не размышляли как следует над этим. Эти «тёмные» сущности действительно существуют!».

Особо чувствительные люди могут ощущать присутствие лярв как неприятную тяжёлую атмосферу дома или на работе – обычно, в замкнутом помещении. Отсюда родилась традиция – запускать в новый дом сначала кошку, которая, якобы, изгоняет духов. Лярвы способны отрываться от своего хозяина и «витать» в воздухе. Наиболее эмоциональные люди «носят» лярву на себе, постоянно питая её своими эманациями. Но и лярва старается вызвать у человека негативные эмоции, постепенно ослабляя его и подтачивая его эфирное тело, высасывая его. Потому злые и нервные люди обычно худы и имеют болезненный вид.

Считается, что лярвы, как вши, обитают на «грязной» ауре, и способны пересаживаться с одного человека на другого. Так, собственно, и происходит заражение толпы эмоциями, особенно негативными.

Примечательными являются слова из Евангелия от Матфея: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого». То есть если «дом» не будет наполнен разумом, в него опять войдут демоны подсознания.

Лярва, как вспышка, выбрасывается человеком в пылу ссоры, в состоянии ненависти, злобы, отчаяния, не всегда мотивированных и часто рождающихся в глубинах подсознания.

Самые устойчивые лярвы рождаются под воздействием сексуальных энергий. Психоаналитики считают, что религиозная мечтательность сводится к проявлениям извращённой эротики. Это одно из негативных явлений, о которых упоминалось в Иерофанте.

Это хорошо иллюстрируют записи св. Терезы Авильской (1515 –1584 гг.), испанской монахини-кармелитки, которая считала себя женой Христа (частое проявление скрытой сексуальности среди девственниц). Как описывала в своих книгах Тереза, ей являлись сын Божий и херувимы. Судя по описаниям сцен, напоминающим подобие соития, монахиня испытывала сексуальный экстаз, ничем не отличающийся от свойственного физической близости: «она затрепетала, почувствовав удар его мощного копья». Обо всём этом Тереза подробно рассказывает в своём автобиографическом произведении о семи ступенях экстаза, которое позже было конфисковано инквизицией (понятно, почему).

По-видимому, уже в средневековье искушение и борьба с ним представлялись как необходимый этап инициации.

Не обходит эту тему стороной и Алистер Кроули: «Утверждают даже, что всякому Неофиту Ордена А…А... /Орден Креста и Розы/ является некий демон в обличье женщины, дабы сбить его с истинного пути; насколько нам известно, по меньшей мере девять братьев были таким образом исторгнуты из Ордена окончательно и бесповоротно («Тайная свадьба богов с людьми», Liber 24). «Я был – и по сей день пребываю – в твердой уверенности, что <…> неофита почти всегда сталкивается с искушением женщиной» («Исповедь»).

Суккубы и инкубы. Для лярв «эротического» класса существует отдельное название: суккубы и инкубы. Суккуб (от лат. succuba, наложница) – в средневековых легендах демоница, посещающая ночью молодых мужчин и вызывающая у них сладострастные сны. Согласно воззрению демонологов, суккуб – это дьявол в женском обличии. Он соблазняет мужчин, являясь в образе молодой привлекательной женщины, однако, имеющей когтистые стопы ног и, иногда, перепончатые крылья.

Инкуб, или инкубон (инкубониус) (лат. «лежать навзничь») – в средневековых легендах распутный демон, ищущий сексуальных связей с женщинами. Его также называют: follet (франц) и folleto (итал.). Греки также знали подобного духа и называли его «эфиальт» («наскакивающий»). Сладострастные сновидения, в особенности у женщин, также приписывались посещениям инкубов.

Для ранних демонологов суккубы и инкубы были своего рода демонами ночи, реальными существами инфернального мира. В средневековье их реальность не ставилась под сомнение, а их природу связывали с демоническими силами, а то и с самим дьяволом. Появилось даже название для виртуального полового акта, совершаемого с этими сущностями – «демоноложество». В подобных представлениях христианские проповедники находили оружие против язычества, утверждали, что на самом деле не Зевс и подобные ему боги под видом орла, лебедя и т.п. вступали в разнообразные сексуальные контакты с земными женщинами, а инкубы, что вполне возможно.

В большинстве случаев инкуб описывается как безобразное существо, часто напоминающее козла, хотя во времена средневековья такой внешний вид приписывался большинству демонов. Так в одной из инкунабул конца XVI века сказано: «Инкуб может принимать и мужское, и женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает образ похотливого козла». Инкубы также фигурируют в образе и других животных, даже таких безобидных, как орёл или аист. Но даже звериный облик не мешает инкубу иметь плотские отношения с женщиной.

Суккубы, напротив, представлялись соблазнительными, зрелыми и опытными женщинами.

Искушение, против которого трудно устоять. Как пишут исследователи этого вопроса, «Средневековье оставило многочисленные предания о соблазнительницах-суккубах, атакующих и святых отшельников, и доблестных рыцарей».

Английский отшельник Ричард Ролли (XIV в.) так описал его посещение суккубом: однажды ночью к нему в постель пришла «очень красивая женщина, которую я видел раньше, и которая сильно любила меня самой благородною любовью»; Ролли, боясь, что она заставит его согрешить, был готов вскочить с постели, осенить себя крестным знамением и испросить благословения Святой Троицы для них обоих, но она держала его так крепко, что он не мог ни пошевелиться, ни говорить (этот мотив обездвижения очень характерен для историй о посещениях ночных демонов). Ролли понял, что ночная посетительница была «не женщиной, но дьяволом в облике женщины», произнес про себя: «О Иисус, как драгоценна твоя кровь!» и пальцем сделал знак креста у себя на груди: демон тут же исчез» (Кисслинг, 30). В этом отрывке суккуба называют демоном, что характерно для средневековья. Как видно, встреча с суккубом для отшельника была вполне ожидаемой – он знал, каким способом надо с ней бороться.

Инкубы и суккубы, якобы, часто являются в облике умерших. Подобные истории пересказывались во все времена. Например, в XIII в. популярна была «истинная правда» о некоем рыцаре, к которому вернулась его недавно похороненная им жена; она предложила ему остаться с ним до тех пор, пока он не произнесёт некое заклятие. Рыцарь прожил с «воплощенным демоном» несколько лет вполне счастливо, и суккуб даже родил ему детей, однако в один прекрасный день рыцарь в забывчивости произнес-таки фатальное заклятие, и дьявол исчез.

Позднее, когда будет замечено, что явление таинственных любовников происходит в особом «пограничном» состоянии сознания (часто между сном и бодрствованием), скептики отнесут суккубов к разного рода галлюцинациям и фантазиям сексуального характера. Этим объясняют и воображаемые контакты с умершими – виной всему эмоциональные переживания. В этих представлениях «эротические» сущности – такие же эманации, рождённые эмоциями и подсознанием, как и остальные лярвы.

Возможно, в некоторых случаях их роль, как заместителя объекта половой близости, даже благотворна. Беда в том, что они затягивают в свои игры, как наркотик, и постепенно высасывают жизненную энергию человека.

Одержание. В христианской практике существует термин «одержание». Под ним понимается овладение мыслями, волею и даже тонким телом человека некой сущностью, которая частично или полностью вытесняет «хозяина». Считалось, что эта сущность имеет демоническое происхождение.

В простонародье считалось, что причина одержания – вселение в человека черта или беса. Причём бытовало поверье, что бесы входят через рот во время вдоха, а потому нельзя его широко раскрывать, а, зевая, необходимо прикрывать рукой. От «бесов» происходит название для человека, в поведении которого ярко проявлялось одержание – «бесноватый». Теперь бы его назвали «буйно помешенным».

По поводу одержания авторитетный для нас исследователь оккультизма – Элифасу Леви, писал: «Одержание бесом и большинство нервных болезней, повреждающих мозг – раны, нанесённые нервному аппарату извращённым астральным светом, поглощённым и выброшенным в аномальном количестве. Все необычные и неестественные напряжения воли располагают к одержимости и нервным болезням: вынужденное безбрачие, аскетизм, ненависть, честолюбие, отвергнутая любовь – всё это генераторы адских влияний» («Д и Р», ч. 1, 14).

Как бы не называли этих сущностей – бесами, демонами, эмонационными субстанциями – это всё те же лярвы.

Борьба с лярвами. На протяжении всей истории человечества люди изобретали самые различные средства не только борьбы с лярвами (бесами, ночными духами), но и способы манипулирования ими.

Методам борьбы с «духами» особое место уделялось ещё в Ветхом Завете. Считалось, что главным оружием «бесов» является наш страх. Побороть страх, значит побороть бесовское наваждение. В Псалмах говорится: «Не убоишься страха ночного, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, встречи с бесом полуденным и полночным» (Пс. 90, 5).

Чтение псалмов (а их также принято читать над усопшими), действительно помогало «разогнать» бесов подсознания. Возможно, дело в том, что псалмы читались речитативом в определённом ритме. Так же действуют заговоры, в которых ритм важнее смысла.

С другой стороны, заговор может действовать и в обратную сторону – притянуть лярвы или «насадить» на объект. Таким способом часто пользовались деревенские знахари и колдуны, как для исцеления, так и для нанесения вреда людям и домашнему скоту. Причём «насаживали» лярв на объект они не напрямую, а посредством контактного предмета, чаще всего отваров или настоек трав, в которые добавлялся кусочек ногтя, волос или шерсть, или нечто подобное от какого-либо носителя лярвы. Особо ценными в этом плане считались голова казнённого или язык повешенного, испытавших в минуту смерти сильнейшие эмоции.

Бедный Иван Грозный. Как образец воздействия лярв на психику человека приведём пример из истории России XVI века. Существуют свидетельства того, что царь Иван Васильевич, впоследствии прозванный Грозным, в первой половине своего царствования был «добрый нравом». Современники писали о нём: «Иоанн затмил своих предков и могуществом, и добродетелью… В отношении к подданным он удивительно снисходителен, приветлив…».

Но вот в его ближайшем окружении появляется англичанин, выпускник Кембриджа Элизеус Бомелиус (Елисей Бомелий), врач, астролог и алхимик, который становится любимцем и личным лекарем Ивана IV. С этого момента начинается постепенная трансформация «доброго» Иван Васильевича в свирепого тирана. Многие считали повинным в этом Бомелия, который «пользовал царя своими снадобьями».

Историк Николай Карамзин писал: «Злобный клеветник доктор Елисей Бомелий … составлял, уверяют, губительное зелье с таким адским искусством, что отравляемый издыхал в назначенную тираном минуту». В народе Бомелия прозвали «Лютым волхвом», «злым еретиком», «лиходеем», а «приветливый» Иван Васильевич переродился в «Ивана Грозного» с желчным характером, припадками ярости, агрессией, направленной даже на близких. В то же время у него проявляется мнительность, тяга к схимничеству. Существуют свидетельства того, что Иван хотел умереть не царём, а монахом – и 18 марта 1585 года, в день смерти, священник постриг царя в монахи, нарекая его Ионой. Последний факт подтверждается и результатами современных исследований – в могиле Иван Грозный лежал в монашеском одеянии – схиме и скуфье.

Правда, некоторые историки выдвигают версию, что Бомелий был английским шпионом, целью которого было ослабления государственной власти в России. В любом случае, подобное изменение характера в негативную сторону может быть следствием воздействия лярв, в том числе «насаженных» с помощью магии, что, видимо, и произошло.

В христианской практике существует много обрядов, направленных на избавление от лярв, которое иначе кроме как «одержание» демонами не воспринимали. Поэтому, основными средствами считалось проведение ритуалов, связанных с богослужебным чином: окропление святой водой, окуривание ладаном и хождение с иконой и свечами, сопровождающиеся молитвами и крестными знамениями.

Но по свидетельству тех, кто вплотную сталкивался с лярвами, в том числе суккубами и инкубами, эти «демоны» не боятся молитв и заклинаний.

Наиболее действенным средством от одержания считается т.н. экзорцизм.

Экзорцизм. В переводе с греческого термин экзорцизм означает: «запрещение бесам» – действия, направленные на изгнание бесов или других тонкоматериальных сущностей из (от) человека (или места).

В зависимости от религиозных взглядов экзорциста, это может быть сделано путём принуждения «одержимого» к прочтению молитвы, проведением сложного ритуала или призывом к бесу уйти во имя высшей силы.

Ритуал изгнания. Ритуал должен был проводиться в комнате жертвы, желательно в личной спальне. Из комнаты предварительно выносилась вся мебель кроме кровати и небольшого столика для атрибутов священника. Окна и двери надо было плотно закрыть.

Изгнание демона. Гравюра, XVI в.