Текст книги "Интегральная медитация"

В обоих случаях «трансцендируйте и включайте» проявления влечений к власти, когда бы они ни возникали, направляя на них прямое и непосредственное внимательное осознавание, превращая эти субъекты в объекты: вам следует разотождествляться с ними, но при этом включать их в осознавание – по мере того, как ваше собственное сознание продолжает радостное восхождение к всё более высоким, обширным и глубоким стадиям своего развёртывания.

В усиленном и преувеличенном виде влечения к власти проявляются у людей в форме «внутреннего критика» или «внутреннего контролёра», постоянно следящего за всем, что вы делаете, с критическим, негативным, контролирующим посылом. Он всегда принижает вас, даёт вам понять, что вам чего-то недостаёт, что вы никчёмное создание, неудачник и жалкое ничтожество.

Один из способов установить контакт с подобной субличностью – в данном случае, с властной или контролирующей субличностью – состоит в том, чтобы вступить с нею в «голосовой диалог»[19]19
  О диалоге голосов см. книгу Денниса Генпо Мерцеля «Большой Ум – Большое Сердце» (М.: Открытый Мир, 2009). – Прим. пер.


[Закрыть]. Иными словами, запишите «внутренний диалог», который вы ведёте между своим нормальным «я» и живущим внутри вас внутренним контролёром. Просто попеременно принимайте на себя обе роли в диалоге и начните, например, с того, чтобы в качестве нормального «я» спросить контролёра:

– Чего ты хочешь? Отчего ты меня так сильно критикуешь? Почему ты всегда пытаешься меня контролировать?

Затем сыграйте от лица контролёра и ответьте на эти вопросы. Быть может, у вас получится что-то вроде:

– Я здесь, чтобы следить за тобой, потому что ты такой неудачник; ты никогда ни в чём не преуспеваешь; ты смехотворен; если бы не я, ты бы пустил всю свою жизнь под откос!

Ответ нормального «я»:

– Чего же именно ты хочешь?

Контролёр:

– Я хочу контролировать все грани твоей жизни!

Фактически у всех людей, в той или иной мере, имеется подобный внутренний критик. Во многих случаях он первоначально был создан путём «интроецирования» – процесса, противоположного «проецированию». (В случае проекции я беру что-то, что на самом деле принадлежит мне, и вытесняю вовне, видя это как что-то, присущее другим людям. В случае же интроекции я беру что-то – идеи, суждения, осуждающую критику – от других людей и отождествляюсь с этим, как будто это часть меня. Это становится чужеродными, ложными элементами, ошибочно «проглоченными», или «интроецированными», мною внутрь).

Зачастую эти изначальные негативные, принятые внутрь критические заявления исходили от родителей, порою и от других членов семьи или же первых учителей. Но они сохраняют свои раннедетские качества упрямства, недостатка заботы и сострадания, нарциссического раздувания и общей неприглядности (они сохраняют качества – и возраст – той стадии/уровня, на котором они впервые были интроецированы: зачастую это пурпурный магический или красный магико-мифический уровень).

Итак, если бы вы занимались чем-то вроде психоанализа и открыли в себе этого внутреннего критика, то начали бы исследовать его ранние истоки, быть может, перепроживая множество моментов, когда эти переживания впервые закладывались в вас, а также используя иные способы обретения психологического понимания, связанного с ними. Это может быть очень полезным подходом, и я, безусловно, верю, что они могут быть вполне уместны (это то, что мы называем «расчищением»).

Но это не то, что мы делаем при помощи практики осознанной внимательности. Здесь одной-единственной задачей для нас будет осознавать этого внутреннего критика – видеть этот скрытый субъект как объект сознавания; смотреть на него, а не через него; во всех подробностях записывать его на внутреннее видео. Не пытайтесь разобраться в своих переживаниях, – просто непосредственно их созерцайте.

Стало быть, вы можете воспользоваться диалогом голосов, чтобы проявить, насколько возможно, своего внутреннего критика, а затем пронзите его лазером внимательного осознавания. Быть может, в начале работы с этим красным внутренним контролёром вы захотите выполнять упражнение по голосовому диалогу раз в день в течение одной-двух недель, впоследствии же можно перейти на более свободный режим.

В любом случае отчётливо предавайте его своему осознаванию, просто созерцайте, ощущайте, смотрите на него. Не отвлекайтесь на попытки «понять» его или обнаружить его реальные истоки (если, конечно, они сами естественно не возникают в вашем осознавании, что замечательно, – в таком случае, сделайте их объектом своей практики медитативной осознанности). Всё, что нужно – сделать этот скрытый субъект объектом чувствующего сознавания. Тем самым вы начнёте процесс своего фундаментального разотождествления с этой необычайно разрушительной внутренней субличностью.

Уровень 4: (янтарный) мифико-традиционный

Начиная со следующей основополагающей стадии развития – уровня 4, известного как «конформистская» стадия, стадия «мифического членства», стадия «дипломат» или стадия «принадлежности» (обозначается янтарным цветом), – самость и вправду обретает способность принимать на себя роль другого; таким образом, её идентичность способна расшириться от себя самой до принадлежности к различным группам: своей семье, своему клану, племени, своей нации, религии, политической партии и т. д. Это известно как переключение от эгоцентрической к этноцентрической идентичности – переход от сфокусированности «на мне» к сфокусированности «на нас» или группе. Это очень важный переход.

Как подразумевает одно из наименований данной стадии, она изначально несёт очень конформистский характер: самость способна принимать роль другого, но она теряет себя в этой роли.

Это приводит к формированию воззрений типа «это моя родина – неважно, права она или нет», «это моя религия – неважно, права она или нет» или «закон и порядок превыше всего». Строгая приверженность правилам здесь очень важна. Нам известны примеры из человеческой истории, когда принуждение к следованию этим правилам осуществляется вполне варварскими способами. К примеру, можно вспомнить отрубание рук ворам или забивание женщин камнями за прелюбодеяние.

Когда индивидуумы на этой стадии объединяются в криминальные и коррумпированные янтарные сообщества, эти преступные организации часто имеют очень строгие и жёсткие правила и кодексы поведения – как, например, «правило молчания», или «омерта», в случае мафии, требующее не раскрывать информации о криминальном сообществе. «Коза ностра» – на самом деле именно так члены мафии называют свой синдикат: буквально это означает «наше дело». Так что о своих подельниках они не говорят «он часть мафии»; они говорят: «Он участвует в нашем деле». Или: «Не говори никому об этом нашем деле». Акцент здесь делается на особом чувстве принадлежности, характеризующем данный уровень. Нарушение этого «нашего кодекса» часто ведёт к быстрым и тяжёлым последствиям (нередко смерти), претворяемым в жизнь каким-то ярким и драматичным образом, чтобы всем было понятно, что это результат возмездия (например, аккуратный выстрел в затылок).

На этой стадии мышление очень конкретное, а посему ему соответствует то, что известно как «мифико-буквальное» воззрение: легенды и сказания, такие как библейские мифы (Господь убил всех первенцев египтян; Илия живым вознёсся на небеса в колеснице огненной), или миф о том, что Лао-цзы родился девятисотлетним старцем, и т. д., воспринимаются конкретным и буквальным образом как абсолютно истинные. (Клэр Грейвз, один из пионеров исследований развития личности, называл этот янтарный уровень «абсолютистским мышлением»). Как мы увидим, абсолютистские верования, или совершенно и всецело не подвергаемые сомнению убеждения, служат подсказкой о том, что активирована именно эта стадия. Можно вспомнить, что первая базовая форма религии – нарративная, или повествовательная, – часто является мифико-буквальным фундаментализмом. Когда она обретает форму фундаменталистской религии, то происходит преимущественно из этого абсолютистского уровня – янтарного мифико-конформистского уровня 4.

Понятие фундаментализма применимо ко всем яростно и абсолютистски проповедуемым убеждениям, в отношении абсолютной и буквальной истинности которых питается вера, лишённая каких-либо доказательств. Речь может идти о фундаменталистском христианстве, фундаменталистском марксизме, фундаменталистском феминизме, фундаменталистской науке (так называемый «сциентизм»), фундаменталистских криминальных семьях и т. д.

Как мы отметили, в своих нездоровых проявлениях данная стадия часто лежит в основе криминальных сетевых группировок, базирующихся на удержании власти – конгломератов олигархической коррупции, мафиозных криминальных семей, наркокартелей, целых ветвей коррумпированных правительств, уличных банд, империалистически и колониалистски настроенных правителей, которые преследуют свои собственные интересы (при этом всегда заявляя, будто делают это «во благо народа»), и так далее. Правительствам, имеющим подобную этноцентрическую идентичность, особенно если они заражены остаточными властными стремлениями, характерен глубокий империализм и колониализм. Они всегда стремятся расширить свои империи любым возможным способом, прибегая к любым доступным им средствам – от использования экономических рычагов до военных конфликтов, вторжения и оккупации.

Данный уровень сознания зачастую придерживается убеждения, будто истина воплощена в одной-единственной книге, которую надлежит воспринимать как абсолютную и предельную истину – неважно, будь то Библия, Коран, какая-то сутра буддийского культа Чистых земель или же «Маленькая красная книжица» Мао. Сходным образом правительства, в которых данная структура сознания преобладает, часто наделяют властью одного-единственного могущественного лидера или всемогущего диктатора. Или иногда – небольшую группу избранных индивидов, держащих в своих руках всю власть и управляющих страной авторитарно. Это справедливо для нацистского режима Германии, многих стран коммунистического блока во времена холодной войны, СССР в течение значительной части его истории, Ирана, Китая и многих других стран.

Всем нам известны люди, преимущественно находящиеся на данной конформистской или абсолютистской стадии развития, в особенности среди фундаменталистских религий и представителей крайне правого политического крыла. Они верят в строгое установление и соблюдение закона и порядка, а также в то, что называют «семейными ценностями» или «религиозными ценностями». Они националистически и крайне патриотично настроены. Их беспокоят вопросы иммиграции, разрушения семейных ценностей и трудовой этики. Они выступают за полное отсутствие контроля за продажей оружия[20]20
  В США продажа оружия в целом разрешена, и это является острой темой социополитических дебатов. – Прим. пер.


[Закрыть] (утверждая, что им нужно оружие, чтобы защищаться от тех, кто не разделяет с ними их фундаменталистских убеждений, будь то индивидов или правительств). Они часто придерживаются крайне гомофобских и сексистских взглядов (это касается и мужчин, и женщин, – женщины-фундаменталистки верят, что должны подчиняться своим мужьям, как на то указано в Библии). Они верят, что Соединённые Штаты были созданы Господом как исключительная нация, которой суждено быть лидером мира и даже контролировать процессы по всей планете согласно плану Господню. Иные представители этой стадии ведут себя более тихо, выступая в роли добропорядочных участников того, что когда-то называлось «безмолвным большинством»; они верят в Бога, свою страну и семью, пытаясь вести трезвую и благопристойную жизнь, прилежно трудясь в величайшей стране мира. Всё это, безусловно, является предметом веры, будто это некая абсолютная истина, не подвергаемая никаким сомнениям вообще.

Пусть вы и не застряли на этой стадии целиком и полностью, у вас могут по-прежнему оставаться определённые убеждения, которые вы считаете абсолютно и несомненно верными, так что вы даже готовы отдать за них свою жизнь. Быть может, вам стоит посмотреть на них; это может быть и достойная глубокого уважения приверженность делу и личная отвага, но может быть и проявление скрытых мифико-буквальных абсолютистских убеждений (к этому мы вскоре ещё вернёмся).

Если в вас присутствует некоторая доля этой конформистской стадии, – быть может, она проявляется в желании соответствовать какой-то социальной группе, не выделяться и никоим образом не отличаться от её представителей, чтобы нравиться всем и все о вас хорошо думали, – тогда, скорее всего, вы не распознаете, что это лишь определённая стадия развития, а будете полагать, что в реальности всё так и обстоит. Скорее всего, вы не проявите желания что-то изменить в отношении проявлений этой стадии. Если вы придерживаетесь фундаменталистских религиозных убеждений, то едва ли вы захотите их изменить (вы будете считать, что любые подобные изменения, скорее всего, приведут к вечному проклятию и геенне огненной).

Однако всё, о чём мы вас попросим во время упражнений по внимательному осознаванию, это просто непосредственно взглянуть на эти убеждения и верования – просто удерживать их в осознавании, видеть их как объект, а затем посмотреть, к чему же это приведёт. Если это и вправду непреходящие и неизменные ценности, тогда они продолжат пребывать в вашем сознавании; если же это всего лишь результат фиксации на определённой стадии развития, тогда эта стадия, как правило, начнёт отмирать и со временем заменяться следующей, более высокой стадией. В таком случае вы естественным образом обнаружите, что ваши ценности становятся всё более и более всевключающими – прямо на ваших глазах! Тогда это не будет чем-то нежеланным или пугающим: вы воспримете это как открытие к ещё более высоким и широким формам сознавания, любви и сострадания.

Если существенная доля этой стадии развития остаётся частью ваших скрытых карт, управляющих разнообразными сферами вашей жизни, и вы решите заняться медитацией, тогда, скорее всего (в той степени, в какой вы исходите из этой стадии), вы оцените её структуру, фиксированную рутину, ежедневный паттерн, помогающий привнести большие порядок и стабильность в вашу жизнь. Вы оцените возможность заниматься фиксированной практикой с определённым набором правил, неизменных по своей природе и способам воплощения. Вы будете тщательно стараться не пропускать ни единого сеанса медитации и пытаться следовать правилам досконально. В таком случае оптимальным сценарием для вас явится ситуация, когда правила выполнения практики будут изложены максимально прямым и конкретным способом, без оставления какого-либо места для индивидуальных преференций. Вас намного меньше будут интересовать подробности, почему эта практика работает, и намного больше – что именно вам нужно делать и как именно это надо выполнять.

Если практика начнёт оказывать на вас сильное влияние, то, возможно, вы даже начнёте думать, что этот подход к духовности является единственно верным духовным подходом. Тогда вы станете кем-то вроде «фундаменталиста от практики осознанности», считая, что все религии, в которых нет данного типа практики, неадекватны и ущербны, – и уж точно не способны принести подлинное спасение или истинное пробуждение.

На самом деле многие индивиды на значительно более высоких стадиях развития, приступая к некой практике или начиная придерживаться какой-то системы убеждений, оказавшей огромное влияние на их жизнь, приходят к тому, что «регрессируют» к данному абсолютистскому уровню и начинают превращаться в «истинно верующих». Они в действительности вырабатывают у себя фундаменталистское отношение к своей новой практике или системе убеждений. Тренировка внимательности и осознанности никоим образом не «привита» от подобного эффекта. Многие преподаватели практики внимательности имеют «фундаменталистский» настрой. Они убеждены, будто только практика внимательности, и лишь она одна, несёт в себе ответ на все предельные вопросы в отношении всего самого важного в жизни.

То же происходит и со многими учёными, которые начинают с очень рационального и объективного взгляда на науку, а затем медленно, но верно превращают науку в свою собственную «религию» – часто называемую «сциентизмом». В итоге они начинают проповедовать всевозможные идеи, на самом деле представляющие собой мифы (исходящие с мифико-буквальной стадии), вводя их в свои – в ином случае рациональные – системы убеждений. Это происходит, поскольку их скрытые карты регрессируют к данному уровню.

На самом деле огромное количество идей, в которые абсолютно верит среднестатистический учёный, являются мифами, не поддерживаемыми и малой толикой доказательств. В эти идеи учёные верят попросту потому, что они звучат правдоподобно с точки зрения научного воззрения, ставшего для них абсолютной реальностью. Список подобных идей может включать в себя следующие: «вселенной не свойственны ни творчество, ни сознание»; «жизнь – это исключительно случайный процесс, не имеющий ни цели, ни направленности»; «вся реальность есть не что иное, как упорядоченность материальных атомов и субатомных частиц». Ни у одного из этих утверждений нет ни малейших доказательств. Такие учёные забывают, что нет никаких научных доказательств у самой науки как таковой; наука попросту является очередным, пусть и чрезвычайно важным, истинным, но ЧАСТИЧНЫМ подходом к реальности. Так к ней и следует относиться.

Эта мифико-абсолютистская стадия впервые вышла на передний план около 4 тысяч лет до н. э. Вершины своего могущества она достигла в районе тысячного года до н. э. и продолжила доминировать в человеческой цивилизации вплоть до эпохи Ренессанса и Просвещения, когда стала возникать следующая более высокая рациональная стадия. Сегодня мифическая стадия типична для 7–12-летних детей. Однако абсолютистские, беспрекословные, «единственно верные» верования очень распространены в современном мире, поскольку эта стадия сегодня тайно присутствует в жизни многих взрослых людей.

Что если у вас всё ещё остаётся какая-то грань этой стадии как часть ваших скрытых карт, тайно управляющих некоторыми из наиболее важных сфер вашей жизни? Вновь повторюсь: сначала необходимо осознать данную скрытую карту. Воспользуйтесь этой составной картографией развития (представляющей собой лишь один из аспектов интегральной теории, подкреплённый, как мы отметили, десятками независимых моделей развития) – системой координат по стадиям развития, – чтобы отметить любые сферы, где, как вам кажется, вы мыслите абсолютистским, фундаменталистским и «единственно верным» образом.

В особенности сфокусируйтесь на чувстве своей правоты – абсолютной правоты. Представьте себе недавнюю ситуацию, в которой вы ликовали по поводу своей правоты в связи с какими-то вопросами и твердили собеседнику: «Я же говорил тебе! Ведь говорил же!». Сосредоточьтесь на этом ощущении радостной правоты и том, что все знают, что вы правы. Насколько значимо для вас это чувство? Считаете ли вы, что всегда правы? (Вспомним шутку: «Последний случай, когда я был неправ, имел место, когда я подумал, что ошибся».)

Далее второй шаг: просто начните осознавать подобного рода мышление, подобное отношение, подобное чувство – чувство своей правоты, – и внимательно сохраняйте его в своём осознавании. Взгляните на него со всех ракурсов: насколько оно большое? Какой у него цвет? Где вы его ощущаете (в голове, сердце, животе)? Как вы себя чувствуете, когда думаете подобным образом? Чем вам выгоден подобный ход мыслей? Не осуждайте и не порицайте его: просто внимательно осознавайте.

Опять-таки воспользуйтесь предложенным приёмом: как если бы вы исследовали свою внутреннюю пещеру и обнаружили в ней редкое сокровище; начните осуществлять видеозапись, со всех сторон его запечатлевая. Просто нейтрально снимайте, вновь и вновь, это ментальное убеждение, эту идею, или установку такой, какая она есть, подобно видеокамере. Удерживайте её в своём осознавании и ясно рассматривайте её в качестве объекта, не осуждая то, что вы испытываете, не порицая и не отождествляясь с этим.

Обратите внимание на те моменты, которые приводят эту скрытую карту в действие, активируют её: быть может, вы реагируете, когда обсуждают религию или политику; или же ваша реакция имеет место в условиях обмена идеями с супругом или супругой; вы пытаетесь научить своего ребёнка чему-то, что считаете очень важным, чтобы он понял; вы читаете книгу, с которой вы не согласны.

Сходным образом вспомните момент, когда вам доказали, что вы неправы, особенно если это произошло в каком-то коллективе: все на вас смотрят и знают, что вы неправы. Вместе с чувством своей правоты почувствуйте чувство своей неправоты прямо и открыто. Записывайте переживаемое на видеокамеру своего сознавания. Заметьте, как активируется карта «я должен быть прав!»: обратите внимание на свои реакции в виде мыслей, идей, которые вы начинаете перебирать в попытке защитить свою правоту в глазах других людей или в своих собственных; какие вы обычно используете слова; какие эмоции сопровождают активацию этой скрытой карты – этой погружённой в подсознание ценностной структуры, желающей быть правой и ненавидящей быть неправой. Осознавайте эти закамуфлированные грамматические правила, тайно управляющие вашим поведением.

Просто, безусильно, безмолвно замечайте эти убеждения и скрытые карты, обращая эти скрытые субъекты в объекты, – превращая их из того, через что вы обычно взираете на мир, в нечто, на что вы смотрите напрямую. Не взираете при помощи, а взираете на них.

Теперь, чтобы показать, как это можно делать, предлагаю взять ещё одну характеристику данного уровня и приложить к ней интегральную осознанность. Мы упомянули, что одним из названий этого уровня является термин «мифическое членство». «Мифический» аспект касается абсолютистской природы мышления на этом уровне, тогда как «членство» указывает на конформистскую природу значительной части данного уровня. Мы уже обсуждали тот факт, что практику осознанной внимательности можно применять к любой из характеристик, которые, как указывает интегральная составная карта, представляют собой аспект данного уровня. Проделывая это, вы также сможете обнаружить интересную разновидность «взаимного соответствия» различных характеристик уровня друг другу, как будто они каким-то образом принадлежат друг другу. На самом деле так и есть, они принадлежат друг другу как характеристики или качества, которые, невзирая на то что они могут существовать практически в любом контексте, особенно ярко присутствуют именно на данной стадии (речь идёт о таких качествах, как «абсолютистский» и «конформистская принадлежность»). Чувствование всех этих характеристик вместе позволит ускорить процесс обращения данного субъекта в объект. Вы намного быстрее освободитесь от него.

Поэтому предлагаю обратиться ко второй основополагающей характеристике этого янтарного уровня принадлежности, а именно – часто испытываемому конформистскому чувству принадлежности как таковому. Это чувство бытия в «мы». На этом уровне, как мы видели, впервые появляется способность к принятию перспективы второго лица, а посему он позволяет сознаванию расшириться от эгоцентричной отождествлённости с «я» до этноцентричной групповой «мы»-идентичности. Давайте сфокусируемся на этом чувстве «мы». Хотя оно есть у всех сознающих существ, мы сосредоточимся на том, как оно проявляется именно у людей.

Чтобы напомнить вам значение этих терминов, упомяну, что «первое лицо» – это лицо, которое разговаривает («я» или «меня»); «второе лицо» – лицо, с которым разговаривают («ты» или «вы»); «третье лицо» – лицо или предмет, о котором идёт разговор («он», «она», «оно» или «они»)[21]21
  В английском языке мы специально ввели новое слово «its» («они») для обозначения множественного числа местоимения «оно», хотя, разумеется, более привычными местоимениями для обозначения 3-го лица мн. ч. являются «they» и «them».


[Закрыть]. Когда мы совмещаем «я» первого лица с «ты» второго лица, то получаем «мы» [ «я» + «ты» = «мы»]. Хотя с точки зрения грамматики правильно говорить, что «мы» – местоимение первого лица множественного числа, в интегральной теории мы часто обобщаем «ты», «вы» и «мы» под одной категорией «второго лица».

Итак, вкратце 1-е, 2-е и 3-е лица можно обозначить как «я», «мы» и «оно». Далее мы увидим, насколько важными являются эти различные перспективы. Важно повторить, что мы, люди, не обладаем врождённой способностью к принятию всех этих перспектив; такая способность приобретается по мере роста и развития в процессе взросления и достижения всё большей зрелости. В нашем повествовании мы сейчас дошли до момента, когда перспектива второго лица только начинает возникать вместе с янтарной конформистской стадией, или стадией мифического членства.

Обратите внимание на то, что все человеческие группы, которые вам известны и членом которых вы являетесь (быть может, ваша семья, ваш рабочий коллектив, ваши сограждане, ваш круг друзей), имеют различные совместно разделяемые внутренние ценности, соразделяемые смыслы, общий язык, общие понимания, совместно разделяемую историю и т. д. Всем им, если выразиться иначе, свойственно некое чувство «мы», чувство «нашей общности». Именно оно удерживает такие группы вместе изнутри (точно так же, как их система, или сетевая структура, есть то, что удерживает их извне).

Стало быть, вспомните чувство, которое вы испытываете, когда проводите время со своими родными, быть может, на семейном торжестве во время какого-то праздника – Нового года или Рождества. Сфокусируйтесь на этом семейном «мы»-чувстве. Вы точно чувствуете себя иначе, когда пребываете вместе с этими людьми: каково это чувство, это ощущение «нашей общности»? Если вам трудно уловить какое-то определённое чувство «мы», это оттого, что вы слишком сильно с ним субъективно отождествились. Именно поэтому очень важно научиться воспринимать его в качестве объекта.

Осознавайте его, видьте, как оно выглядит, чувствуйте, как оно ощущается. Какого оно цвета (просто заметьте любую ассоциацию, которая всплывает, когда вы задаётесь этим вопросом)? Какую форму имеет? Как пахнет (опять же, любые ассоциации)? Где оно расположено (в голове, сердце, животе, где-то ещё)? Направьте на это «мы»-чувство лазерный луч осознавания.

Далее представьте, как вы идёте на работу, и обратите внимание на то, в сколь значительной степени меняется ваше «мы»-чувство, когда вы входите в здание, где работаете вы и ваши сослуживцы. Заметьте, как вы начинаете думать о различных коллегах, с которыми вы сталкиваетесь в фойе. Какие-то сослуживцы вам очень нравятся, кто-то из них вам неприятен. Если так и есть, то разделите их на две разные группы и ощутите, как отличается чувство «мы» в отношениях с каждой из них: вам будет очень нравиться чувство «мы», соразделяемое с теми, кто вам симпатичен; вам будет неприятно и дискомфортно чувство «мы», возникающее в контакте с неприятными коллегами.

Как бы то ни было, обратите внимание на то, что у этих групп есть и внешнее проявление: как они выглядят при взгляде извне, при принятии внешней межобъективной перспективы. Также у них есть и внутреннее проявление: как они ощущаются изнутри в качестве межсубъективного «мы», участником которого вы являетесь. На внешнюю сторону, или «они»-измерение, вы можете посмотреть; внутреннее же «мы»-измерение можно не столько видеть, сколько ощущать, чувствовать или осознавать изнутри.

Сосредоточьтесь на этом «мы»-ощущении. Заметьте, что оно отличается от чувства вашего я». Это что-то очень отличающееся от него: множество «я», объединившихся в единое «мы». Это ощущение также отличается и от «оно», или простого чувствования объекта. Здесь вы не взираете на некий «оно»-объект извне, воспринимая его как внешний предмет, – вы чувствуете группу изнутри, соразделяя взаимное сознавание и взаимопонимание.

Продолжайте внимательно осознавать это «мы»-чувство. Фокусируйтесь на нём с внимательностью. В процессе своей жизни вы будете причастны ко множеству разнообразных типов групп, или «мы»-объединений, – иногда по своему выбору, иногда по воле случая или вынужденно. Обратите внимание на те «мы», к которым вы присоединяетесь по своему выбору. Если вы, скажем, учитесь в институте и изучаете науку, то, возможно, состоите в какой-то научной секции (например, в секции по физике, математике, экологии и т. д.).

Подумайте о группе, или «мы», к которому вы присоединились добровольно, и вспомните, по какой причине вы это сделали. Почти всегда это нечто, во что вы верите и в отношении чего испытываете сильные чувства. Часто приходится пройти значительные испытания, чтобы стать членом такой группы: участие в ней требует существенного «членского взноса»; возможно, вам пришлось поднять все свои связи, чтобы войти в круг избранных.

Иными словами, испытываемое в таком случае групповое чувство – главный кандидат для того, чтобы служить источником любых мыслей, чувств или идей, в отношении которых вы, возможно, питаете настолько сильную приверженность, что легко можете впасть в фундаментализм и абсолютизм. Если вы ультраконсерватор или радикальный либерал, то, возможно, вы присоединились к местному отделению консервативной или либеральной партии, неоднократно вызывались добровольцем, чтобы выполнять какие-то партийные задачи, и абсолютно верите, что это единственно верное политическое движение на всей планете. Если вы принадлежите какой-то местной конгрегации и посещаете церковь из религиозных соображений, то, скорее всего, вы посвятили ей всю свою веру и глубокую убеждённость – абсолютным и фундаменталистским образом. Мы увидим, как на следующем уровне – уровне достигателя – вы, возможно, проявите желание присоединиться к местному загородному клубу «для избранных». Это будет служить для вас главным индикатором, что вы чего-то добились, что вы обрели подлинный успех. В таком случае вы будете очень сильно хотеть стать членом этого клуба в доказательство того, что вы преуспели с точки зрения ценностей, олицетворяемых клубом. Во всех упомянутых случаях ваше членство в группе и ваш абсолютизм идут рука об руку.

Ощущайте совместность этих двух ценностей: вы в действительности присоединились к «абсолютистскому „мы“», то есть стали его участником. Если это так, то сделайте этот интенсивный субъект объектом: удерживайте эти чувства («абсолютизм» и «принадлежность») сначала в отдельности, а потом и совместно. Прожгите их ярчайшим светом чистого внимательного осознавания, восприняв их со всех возможных ракурсов: как они ощущаются, как выглядят, как пахнут; какого они цвета, размера или формы и т. д. Во всех случаях превратите их в то, на что, а не через что вы смотрите. Превратите эту субъективную идентичность в осознаваемый объект.

Почему это важно? Я обещал вернуться к этому ключевому вопросу превращения субъекта в объект. Речь вот о чём. Для начала можно перефразировать высказывание знаменитого исследователя развития Роберта Кигана из Высшей школы образования Гарвардского университета: «Я не знаю никакого иного способа лучше описать процесс развития, чем сказать, что субъект одной стадии становится объектом субъекта последующей стадии». Несомненно, поначалу это может звучать несколько загадочно, однако на самом деле смысл высказывания довольно прямо отражает суть происходящего.