Текст книги "Святые и пророки Белой Руси"

Лит.: Проводы П.Н. Жуковича // Литовские ЕВ. 1891. № 46; Извеков Н., свящ. История Литовской духовной семинарии. Вильна, 1892. С. 434, 485; Гомолицкий И., свящ. Пятидесятилетний юбилей прот. Николая Жуковича // Литовские ЕВ. 1900. № 1/2. С. 5–6; Тридцатилетний юбилей проф. П. Н. Жуковича // ЦВ. 1911. № 36. Стб. 1115–1117; Пальмов И. С. Записка об ученых трудах проф. П.Н. Жуковича // ИАН. 1919. Сер. 6. № 1. С. 6–7; Тураева Е.Ф. П.Н. Жукович: (Некролог) // Дела и дни. 1920. Кн. 1. С. 597S99; Бенешевич В. Н. Скорбная летопись // РИЖ. 1921. № 7. С. 234; Харлампович К. В. Платон Миколаевич Жукович: (Бiогр. нарис) // Украiнська АН. Зап. Iст. – филол. вiддiлу. 1925. Кн. 6. С. 247–258; Сенько П.Н. Русские церковные деятели – члены Академии наук. СПб., 1995. С. 178–179, 258; Матвеева И. Г., Опалинская М.А. Российская Публичная библиотека – Государственная Публичная библиотека в Ленинграде, 1918–1930. СПб., 1999. С. 286–287; Теплова В.А. П.Н. Жукович (1857–1919 гг.): Становление историка: (К 150-летию со дня рождения) // http://sobor.by/zhukovich.htm.

Свящ. Александр Бертат, Г.Э. Щеглов»

Западнорусский народный учитель Александр Миловидов

Этот убежденный последователь Михаила Кояловича, закончив курс Московской Духовной Академии, стал под руководством С. Рачинского народным учителем. Затем – хранителем в Виленском публичном музее древностей, где занимался поиском, разбором и публикацией архивных источников Западной Руси, членом Императорского общества истории и древностей Российских. Пишет более 50 работ на тему русской идентичности Западной России, является примером для современного учительства. Вот основные труды Миловидова: «Освобождение крестьян Северо-Западного края и поземельное устройство их при графе М.Н. Муравьеве / А.И. Миловидов. – Вильна: Тип. Св. – духов, братства, 1901. – 56 с.

Старопечатные славяно-русские издания, вышедшие из западнорусских типографий XVI–XVIII вв. Москва, 1908).

Описание старорусских печатных книг виленской публичной библиотеки, Вильна, 1908

Русский календарь в Северо-Западном крае, его история и значение. Вильна, 1908.

Пятидесятилетие «Виленского вестника» русской редакции. Вильна, 1914.

Рукописное отделение Виленской публичной библиотеки. Его история и состав (1910).

Статьи А.И.Миловидова:

О положении Православия и русской народности в Пинском удельном княжестве и городе Пинск до 1793 года (1894).

Современные попытки папы Льва XIII к соединению церквей и ответ на них восточных православных иерархов (1896).

Св. священномученик Макарий, митрополит Киевский и всея Руси (1897).

Церковно-археологические памятники города Пинска (1898).

Из переписки гр. М.Н. Муравьева об улучшении материального быта православного духовенства в Северо-Западном крае: по поводу исполнившегося 35-летия (1899).

Заслуги графа М.Н. Муравьева для православной церкви в Северо-Западном крае (1900).

Меры, принятые графом М.Н. Муравьевым к ограждению православного населения от латино-польской пропаганды в Северо-Западном крае (1900).

Пинский Богоявленский второклассный монастырь (по поводу исполнившегося столетия его существования) (1900).

Из бумаг архиепископа минского Антония Зубко (по поводу исполнившегося столетия со дня воссоединения западно-русских униатов) (1900).

Освобождение крестьян Северо-Западного края и поземельное устройство их при графе М.Н. Муравьеве (1901).

Государственное значение всероссийских патриархов (1901).

Исторические основы латино-польской политики в Северо-Западном крае (1901).

Виленский центральный архив (1902).

Виленская публичная библиотека (по поводу 35-летия ея существования) (1902).

Устройство общественного быта крестьян Северо-западного края при графе М.Н. Муравьеве (1902).

Краткий исторический очерк Виленской публичной библиотеки (по поводу 35-летия ее существования) (1903).

Современная летопись: прошлое и современное положение археографии в Северо-Западном крае (1904).

Педагогические воззрения Императрицы Екатерины II и влияние их на реформу духовной школы (1905).

Русский календарь в Северо-Западном крае. 1883–1908 (К 25-летию «Виленского Календаря») (1907).

Русский календарь в Северо-Западном крае, его история и значение: историко-библиографическая справка по поводу 25-летия «Виленскаго календаря», с указателем помещенных в нем статей (1908).

Старопечатные славяно-русские издания, вышедшие из западно-русских типографий XVI–XVIII вв. (1908).

Описание славяно-русских старопечатных книг Виленской Публичной библиотеки (1491–1800 гг.) (1908).

Академик-художник Иван Петрович Трутнев: юбилейное издание по поводу 50-летия художественной деятельности И.П. Трутнева, насадителя русского искусства в Северо-Западном крае (1908).

Рукописное отделение Виленской публичной библиотеки: его история и состав (1910).

Распоряжения и переписка гр. М.Н. Муравьева относительно римско-католического духовенства в Северо-Западном крае (1910).

О современных задачах внешкольной просветительной деятельности западно-русских братств (1910).

Из истории Виленской Публичной Библиотеки (1911).

Памяти И.П. Корнилова, как основателя русской национальной школы в Северо-Западном крае (к столетнему юбилею рождения И.П. Корнилова) (1911).

Торжество закладки исторического храма-памятника в Вильне и значение этого памятника (1911).

Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при гр. М. Н. Муравьеве (1913).

Архивные материалы Муравьевского музея, относящиеся к польскому восстанию 1863–1864 г. г. в пределах Северо-Западного края. Ч. 1. Переписка по политическим делам гражданского управления с 1 января 1862 по май 1863 г. (1913).

Виленский храм-памятник в ознаменование 300-летия царствования Дома Романовых и в память князя К.К. Острожского (ко дню освящения храма 9-го мая 1913 г.) (1913).

К 50-летию русской Вильны (1914).

Перечень боевых столкновений русских войск с польскими повстанцами в кампанию 1863–1864 гг. в пределах Северо-Западного края, с указанием времени, места боев, численности и командного состава русских и повстанческих отрядов, равно и потерь с обеих сторон (1915)[204]204
  https://ru.wikipedia.org/wiki/Миловидов,_Александр_Иванович


[Закрыть]».

Иван Носович – ревнитель белорусской самобытности и лингвистического единства Западной и Восточной России

Крупнейший этнограф Белоруссии. В 1812 году окончил духовную семинарию в Могилеве, работал учителем, инспектором Оршанского, ректором Мстиславского и Могилевского духовных училищ (1813–1822), заведующим, смотрителем, преподавателем Динабургской гимназии, Молодечненского, Свентянского дворянских училищ (1822–1843).

Иван Носович

Для сбора фольклорного и этнографического материала объехал Минскую, Гродненскую и Могилевскую губернии, издал «Белорусские пословицы и поговорки», «Сборник белорусских пословиц», «Белорусские пословицы и загадки» «Белорусские песни», не успел издать «Собрание белорусских слов по алфавиту» «Алфавитный указатель старинных слов». Но главный его труд: «Слоуник беларускай мовы»1870 года, из которого ясно следует, что нет никаких причин к выделению белорусской мовы в отдельный от общерусского литературный язык. – Носович был убежденным «западнорусистом» и получал за свои труды Уваровские и Демидовские премии. Жизнь и труды Ивана Носовича являются свидетельством того, что подлинная белорусская и малороссийская самобытность являются не разрушением, а укреплением общерусского единства.

Певец Витебской русской земли Алексей Парфенович Сапунов

Авторитет этого досконального знатока Витебской русской земли был настолько незыблем, что его, депутата Третьей Государственной думы, не тронули даже большевики, которые уничтожали «западнорусизм» и насаждали «белорусизм как антирусский сепаратизм», несмотря на то, что Алексей Сапунов и не думал своего «западнорусизма» стесняться. Судите сами: «(15 марта 1851, с. Усвяты, Суражский у., Витебская губ. – 2 октября 1924, Витебск), историк, археолог, археограф, краевед.

Алексей Сапунов

Алексей Парфенович Сапунов родился 15 марта 1851 года в селе Усвяты Суражского уезда Витебской губернии в семье небогатого купца и крестьянки. Учился в Витебской мужской Александровской гимназии, которую окончил в 1869 г. После окончания гимназии А.П. Сапунов поступил в Санкт-Петербургский университет на историко-филологический факультет. В 1873 г. А.П. Сапунов окончил университет в звании кандидата университета с предложением остаться для работы на кафедре. Однако болезнь глаз и обязательство отработать министерскую стипендию вынудили Сапунова вернуться в Витебск. Стипендия Министерства народного образования обязывала Алексея Сапунова отработать определенный срок в учебных заведениях Виленской учебной округи. Молодой педагог стал преподавать древние языки в той же Витебской гимназии, где учился сам. На этом месте Алексей Парфенович проработал почти 23 года.

Первая публикация А.П. Сапунова – очерк под названием «Исторические сведения про Витебский замок» – появилась в «Памятной книжке Витебской губернии на 1881 год». Первый том «Витебской старины» вышел из печати в 1883 году и имел шумный успех. Издание, которое вышло в провинции, было замечено в столице и крупных научных центрах страны. В 1885 году из печати вышел очередной том «Витебской старины», посвященный истории войн Московской державы с Великим Княжеством Литовским и Речью Посполитой. Следующий том был посвящен религиозной истории Придвинского края.

В 1892 году по инициативе Евдокима Романова и благословению архиепископа Полоцкого и Витебского Антонина в городе Витебске было создано церковно-археологическое древлехранилище. Владыка Антонин поручил заниматься организацией музея Алексею Парфеновичу Сапунову и священнику Николаевского кафедрального собора Василию Говорскому. Первые экспонаты для древлехранилища Романов и Сапунов собрали после посещения витебских городских церквей: Благовещенской, Ильинской, Петропавловской и церквей Маркова монастыря.

В 1896–1901 гг. Алексей Парфенович Сапунов жил в Москве, работал помощником инспектора студентов университета. Вернувшись в Витебск, в 1901–1917 гг. был секретарем губернского статистического комитета, в 1911–1923 гг. преподавал в Витебском отделении Московского археологического института и в институте народного образования. В 1913 г. удостоен звания профессора.

14 октября 1907 года Алексей Парфенович Сапунов стал депутатом III Государственной думы. В высший законодательный институт Российской империи 106 избирателей Витебской губернии выбрали 6 депутатов, в числе которых был секретарь губернского статистического комитета Алексей Сапунов. Выборы состоялись в Витебске. После этого Сапунов был освобожден от должности секретаря статистического комитета Витебска.

9 июня 1912 года III Государственная дума перестала существовать. Алексей Сапунов снова вернулся в Витебск. 31 августа 1909 года была создана в Витебске научная архивная комиссия (ВНАК). Ее организаторами были: преподаватель Витебской духовной семинарии М.М. Богородский и советник губернского правления В.С. Арсеньев (в 1915–1917 гг. – псковский вице-губернатор). Сапунов участвовал в работе этой комиссии.

После революции 1917 года А.П. Сапунов стал советским служащим – возглавлял статистический отдел исполнительного губернского комитета. Помимо этого, Сапунов продолжал читать лекции в Витебском отделении Московского археологического института.

С 1 января 1922 года, согласно распоряжению Главного управления архивными делами о сокращении штатов Витебского губархива, был «освобожден от должности архивариус А.П. Сапунов с переводом его на сдельную оплату труда».

Летом 1924 года Сапунова как специалиста музейного дела пригласили на собрание знатоков музеев в Витебске, где планировалось обсудить проблемы спасения экспонатов существующих в городе музеев. Из-за тяжелой болезни А.П. Сапунов не смог присутствовать на этом собрании.

Совет Народных Комиссаров БССР 1 октября 1924 года назначил профессору А.П. Сапунову пожизненную пенсию по ставке ответственного работника наивысшего разряда тарифной сетки (юо рублей в месяц). Однако 2 октября 1924 года А.П. Сапунов умер. Похоронили Алексея Парфеновича на Тройчанском кладбище, которое до наших дней не сохранилось.

За более чем 40-летнюю научную деятельность А.П. Сапунов подготовил и издал почти 50 книг и брошюр. Он является автором такого же количества статей, помещенных в научных сборниках, журналах и газетах. Наиболее известные его работы получили высокую оценку не только в России, но и в Англии, Франции и Германии. Многочисленные труды были посвящены его родным местам: «Усвяты (местечко Витебской губернии)», «Список населенных мест Витебской губернии», «Река Западная Двина» и др. Научная деятельность Сапунова была высоко оценена современниками. В 1896 году за рецензию на книгу германского историка Ф. фон Кейслера «Конец первоначального русского владычества в Прибалтийском крае в XIII веке» А.П. Сапунов был удостоен золотой Уваровской медали Российской академии наук. Одна из улиц Витебска носит имя Алексея Парфеновича Сапунова».

Дмитрий Скрынченко – идеал деятельного православного мирянина – политика Западной Руси

Духовное чадо митрополита Антония (Храповицкого), «яркий реакционер и пламенный контрреволюционер», православный политический лидер русских национально-патриотических сил Северо-Западной России.

Дмитрий Скрынченко

Закончил Воронежскую духовную семинарию и Казанскую Духовную академию, где духовно сблизился с ее тогдашним ректором епископом Антонием (Храповицким), который превратил ее в «центр профилактики украинского и белорусского сепаратизмов», сам будучи «пламенным реакционером и ярким контрреволюционером», ревнителем возрождения русского Патриаршества, искал и подбирал кадры себе подобных. Таким кадром был Дмитрий Васильевич Скрынченко. Из Казани через Пермь и Тверь (видимо, по благословению еп. Антония) Скрынченко перебирается в Минскую духовную семинарию, где начинает масштабное миссионерско-патриотическое служение. Он становится редактором «Минских епархиальных новостей», где с 1905 по 1912 год он публикует более 100 статей в поддержку созыва русского церковного собора и избрания Патриарха, активного участия православных миссионеров и патриотов на выборах в Государственную думу, выступает за реформы духовного образования в духе «миссионерского патриархизма» вл. Антония (Храповицкого), в противовес проектам проф. Завитневича «автономии Духовных Школ» от иерархии, равно как и попытки которой, секуляризация в Духовных Школах, привели к участию семинаристов в революционных беспорядках. Затем, одновременно с «Минскими епархиальными ведомостями», в 1910-12 годах Скрынченко возглавил газету «Минское слово», ставшую рупором православных русских патриотов Западной Руси. Скрынченко принимает огромное участие и становится секретарем первого съезда православных братств Западной Руси в Минске, организатором второго – в Вильне и третьего – братства Животворящего Креста Господня – в Минске. Возрождение православных братств стало мощным фактором укрепления русского национального самосознания Западной Руси. Активную патриотическую миссию Дмитрия Скрынченко поддерживает Минский епископ Михаил (Темнорусов).

Скрынченко пытался «воцерковить и национализировать» местных «октябристов», но вскоре убеждается, что даже «либеральные государственники» ведут Россию к краху, покидает их и возглавляет минское отделение «Всероссийского национального союза». Губернатор Эрдели закрывает «Минское слово» – поворот значительной части власти к либералам и «слив» православных русских патриотов закончился для власти и России «февралем», но православные русские элиты сопротивлялись этому до последнего. Скрынченко переезжает к вл. Антонию (Храповицкому) в Житомир, на Волынь, которую архиепископ превратил в «Миссионерскую крепость» «Союза русского народа», отождествлять который с антисемитизмом просто неисторично. Будучи одним из лидеров «Союза русского народа», Антоний (Храповицкий) является автором самой проникновенной проповеди против этнического антисемитизма. Так, в прочитанной в Житомире проповеди, посвященной кишиневскому погрому, он сравнил его участников с Иудой и дикарями-каннибалами. Приехав на Волынь посвящает себя главному – православной миссии и борьбе с «мазепинской ересью». Волынь и Киев были центрами такой борьбы, центрами русского православного патриотизма. В 1912–1913 гг. Д.В. Скрынченко преподавал в Мариинской гимназии Житомира, сотрудничал с «Волынским словом». По благословению архиепископа Антония в 1912-19 годах Скрынченко проживает в Киеве и основным его делом является борьба с «мазепинством». Скрынченко преподавал во II Киевской классической гимназии. Здесь он занимался проблемами педагогики как церковной, так и светской школы, результатом чего стала книга «Русская национальная школа». Был действительным членом Киевского клуба русских националистов, принимал деятельное участие в развенчании «ереси украинства». В начале Первой мировой войны пишет и издает книгу «Украинцы», где разоблачает «мазепинцев» как «пятую колонну» Центральных держав, а не только Германии и Австро-Венгрии. К сожалению, мне нигде не удалось найти эту уникальную книгу, содержащую наверняка полную информацию об и так известном финансировании Парвусом «Союза освобождения Украины» и «виртуальной», но публично прогерманской колониальной «Белорусской народной республики».

Скрынченко активно сотрудничает с газетами «Киев» и «Киевлянин».

Затем он активно участвует во Всеукраинском церковном соборе 1918 г., где непримиримо борется с украинизацией богослужения и униатским проектом автокефалии УПЦ, голосует за избрание Антония (Храповицкого) митрополитом Киевским и Галицким. После ареста петлюровцами митр. Антония и его изгнания в 1919 году Скрынченко покидает Киев и помогает в Сербии строительству Русской Зарубежной Церкви. В Киеве и Сербии он сближается с выдающимся борцом с «мазепинской ересью» В.Шульгиным и вместе с ним продолжает эту борьбу в эмиграции.

Соратником Скрынченко в Киеве был главный редактор «Киевлянина» и активист «Всероссийского национального союза», после революции 1917 года – активист «Беспартийного блока русских избирателей», победившего украинских сепаратистов на выборах во «Всеукраинское Учредительное Собрание» в 1917 году, и движения «Малая Россия» Василий Шульгин. Шульгин поплатился за свое участие в «февральской революции» своим 12-летним заключением во «Владимирском централе» (несмотря на свою лояльность СССР и веру в русификацию большевиков). Но оправдание Шульгина – в его яркой, хлесткой и аргументированной критике «украинства» в его книге «Украинствующие и мы», долженствующей стать настольной у каждого человека, пытающегося действительно разобраться в мало– и белорусском вопросе[205]205
  https://royallib.com/book/shulgin_vasiliy/ukrainstvuyushchie_imi.html


[Закрыть].

Минский и Могилевский епископ Михаил (Темнорусов)

Это архиерей известен какяркий миссионер и патриот Белой Руси, строивший на ней оплот православной, самодержавной России. Во всем поддерживал «западнорусистов», православные братства и Д. Скрынченко, ревнитель прославления великого малороссийского святого Иоасафа Белгородского:

«1895 год – ректор Могилевской духовной семинарии. 6 августа 1897 года хиротонисан во епископа Ковенского, викария Литовской епархии. Хиротония состоялась в С.-Петербурге в Александро-Невской лавре. С 22 сентября 1899 года – епископ Минский и Туровский. 14 мая 1911 года возведен в сан архиепископа. Как член Священного Синода подписал послание Св. Синода об открытии 4 сентября 1911 года мощей Св. Иоасафа. Скончался 29 мая 1912 года»[206]206
  Источник: http://ortho-rus.tk/articles/arhierei-6946.html


[Закрыть].

Слуцкий епископ святой Иоанн (Поммер)

В 1912-м году викарием Минского епископа Михаила становится ректор Виленской духовной семинарии православный латыш Иоанн (Поммер), миссионер и помощник бедных слоев населения. После национальной катастрофы 1917 года архиепископ Иоанн Поммер становится митрополитом Латвийской Православной Церкви Московского Патриархата. В 1934-м году неизвестные запытывают архиепископ Иоанна до смерти, сжигают его, привязав к двери на его даче.

Священномученик Иоанн (Поммер)

Попытки «повесить» его смерть на большевиков не особенно убедительны, они тогда были заняты уничтожением Церкви в СССР. А вот строителям пронацистской антирусской этнократи-ческой Латвии архиепископ Иоанн мешал: он отстоял Латвийскую Церковь в Московском Патриархате (тогда Константинопольский Патриархат захватывал епархии Русской Церкви в Прибалтике, Зап. Европе, США и с помощью обновленческого раскола – в самой России) и, будучи депутатом Сейма, выступал за двухобщинную двуязычную Латвию. В общем, у латышских нацистов, идейных предков нынешних латвийских властей, был мотив к «устрашающему устранению» святого мученика архиепископа Рижского Иоанна (Поммера).