Текст книги "Обществознание"

– на отношения в коллективе (честь, достоинство, ответственность и т. д.);

– на отношения индивидуальные (любовь, дружба, искренность, милосердие и т. д.).

По форме нравственные отношения подразделяются на:

– предписания, относящиеся к одному представителю сообщества;

– предписания, относящиеся ко всему сообществу.

По времени действия нравственные отношения подразделяются:

– ситуативные нравственные отношения;

– устойчивые отношения.

По способу связи между людьми нравственные отношения различаются:

– альтруистические;

– эгоистические;

– аскетические;

– аморалистические;

– имморалистические;

– утилитаристические;

– прагматические; нигилистические.

Характеристику второй стороны морали – нравственной деятельности (моральной практики) – следует начать со слов русского философа В. Г. Белинского: «Так как сфера нравственности есть по преимуществу сфера практическая, а практическая сфера образуется преимущественно из взаимных отношений людей друг к другу, то здесь-то в этих отношениях, – и больше нигде, должно искать пример нравственного или безнравственного человека, а не в том, как человек рассуждает о нравственности или какой системы, какого учения и какой категории нравственного он держится»[25]25
  Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. 7. М., 1955. С. 392.


[Закрыть].

О значимости практической сферы нравственности в структуре морали говорили многие философы прошлого. Так, античный мыслитель Аристотель утверждал, что хороший человек становится справедливым, только творя дела справедливые, а без этого нет никаких оснований считать его хорошим[26]26
  Этика Аристотеля. СПб., 1908. С. 28.


[Закрыть]. Р. Декарт считал, что мнения людей следует оценивать по их действиям, а не по тому, как они говорят[27]27
  Декарт Р. Избр. произв. М., 1950. С. 276.


[Закрыть]. Аналогичную мысль высказал немецкий философ Г. Гегель: «Что человек делает, таков он и есть… человек есть не что иное, как ряд его поступков»[28]28
  Гегель. Соч. Т. I. М.-Л., 1929. С. 235–236.


[Закрыть].

Данные высказывания не противопоставляют мораль действиям человека. Они подтверждают то, что мораль существует в самой структуре поведения человека, выступает его существенным свойством. Вне деятельности человека нет морали.

Различные виды человеческой деятельности формируются и развиваются в процессе исторического развития общества. Деятельность любого человека включена в систему общественных отношений и вне их не существует. Человеческую деятельность можно рассматривать как совокупность действий и их результатов, и с точки зрения значения действий как для самого человека, так и для общества в целом, под углом зрения их общественной значимости – экономической, политической, нравственной и т. д. В отличие от приспособительной жизнедеятельности животных деятельность человека представляет собой единство материального (практического) и духовного (идеального). Духовная деятельность, как одна из сторон целостной системы практического освоения человеком природной и социальной среды, обладает относительной самостоятельностью. Разновидностью такой деятельности выступает нравственная, художественная, научная виды деятельности.

Нравственная деятельность также обладает относительной самостоятельностью, особенно в тех случаях, когда она направлена на формирование моральных качеств личности и когда она находит свое проявление в межличностном общении. Нравственная деятельность (моральная практика) не имеет абсолютно самостоятельного значения, а только через социальную деятельность обретает свое реальное бытие.

Термин нравственная деятельность следует рассматривать в узком и широком значении. В узком значении под моральной деятельностью следует понимать такую социальную деятельность, главной целью которой является формирование морального качества поведения[29]29
  Крутов Н. Н. Мораль в действии. М., 1977. С. 10.


[Закрыть]. Примером такой деятельности является нравственное воспитание детей в семье, в школе, перевоспитание лиц в исправительных учреждениях, самовоспитание, нравственное самосовершенствование личности и т. д. В узком смысле, как отмечает С. Ф. Анисимов, «моральная деятельность» – это вся духовно-практическая деятельность людей, направленная на усвоение ими нравственного опыта, накопленного обществом, на повышение нравственного уровня поведения, а также на улучшение моральной атмосферы в коллективах»[30]30
  Анисимов С. Ф. Мораль и поведение. М.: Мысль, 1985. С. 21.


[Закрыть]. При этом стоит заметить, что нравственная деятельность не имеет абсолютно самостоятельного значения, а обретает свое реальное бытие только через всякую другую деятельность, трудовую, учебную, эстетическую и др. Она также может быть представлена в форме переживаний, вызванных потревоженной совестью.

Вышесказанное позволяет нам утверждать, что синонимом понятию «нравственная деятельность», рассматриваемому в узком значении, является термин «нравственное поведение».

В широком значении моральную деятельность следует рассматривать, когда речь идет о нравственной стороне или характеристике любой социально значимой деятельности, любых актов поведения, обусловленных системой моральных ценностей, норм, идеалов[31]31
  Дробницкий О. Г. Природа морального сознания. Вопросы философии. 1968. № 2. С. 27.


[Закрыть]. Таким образом нравственная деятельность в широком смысле слова – это такая социальная деятельность, которая рассматривается в его моральных свойствах.

Единичным актом социально значимой деятельности человека выступает поступок. В поступке проявляется единство двух его составляющих, с одной стороны, социальные факты – внешние условия совершения действия, а с другой стороны, субъективно-личностной компонент – мотивы, побуждения к поступку.

Третья сторона морали – нравственное сознание – одна из форм общественного сознания, отражающая различные стороны человеческой жизни под углом зрения понятий добра и зла, справедливости и несправедливости, милосердия и жестокости, любви и ненависти, ответственности и безответственности и др. Моральное сознание – целостное образование, содержание которого определятся взаимообусловленностью его структурных элементов – норм, ценностей и принципов.

Выступая некоторым целостным образованием, моральное сознание состоит из структурно взаимосвязанных элементов: норм – правил поведений, объединенных в моральный кодекс; ценностей – общественных установок, содержащихся в представлениях о добре и зле, о чести и бесчестии, о справедливости и несправедливости и т. д.; принципов – требований к деятельности человека и его жизненных ориентаций.

Норма морали как элемент нравственного сознания представляет собой образец поведения, с указанием границы дозволенного, и требований в достижении определенной цели. Норма морали может быть выражена в форме заповеди-предписания: «почитай старших», «будь справедлив», «имей чистую совесть», «чти отца и сына твоего», «подчиняйся только нравственному долгу», или заповеди-запрета: «не укради», «не лжесвидетельствуй», «не лги», «не прелюбодействуй», «не убий», «не бери чужого», «не сотвори себе кумира», а также в форме заповеди-побуждения к положительному действию: «возлюби ближнего», «будь честен», «помогай другу», «уважай старших» и другие.

Нормы морали различаются не только по форме изложенного в ней предписания, но и по источникам – носителям этих предписаний. Так, источником морали может выступать обычай, ритуал, религиозно-этические доктрины, нравственные воззрения идеологов морали, общественное мнение и наконец сама норма морали, служащая системообразующим началом других норм. Особое место среди источников морали занимают кодексы нравственного поведения. Моральный кодекс – это носитель моральных норм и нравов, объединенных по единому основанию. Кодекс объединяет в единую систему нормы морали по профессиональному признаку. Так, можно выделить кодекс офицера, юриста, актера, педагога, спортсмена и т. д.

Более сложным образованием, по сравнению с нормами, в нравственном сознании выступают моральные принципы, которые выражают нравственные требования наиболее обобщенно и относятся не к отдельным поступкам человека, а к его жизненной ориентации. Именно моральные принципы составляют сущность связей и отношений людей. Так, принцип коллективизма не только предполагает дружественные отношения в коллективе, но и способствует формированию взаимопомощи, сотрудничества, ответственности за свои поступки и уважения к личности. Принцип индивидуализма акцентирует больше внимания на максимальном удовлетворении собственных интересов, считаясь при этом с интересами других.

Наряду с коллективизмом и индивидуализмом важнейшими принципами нравственного сознания, через которые раскрывается сущность морали, являются: гуманизм, справедливость, патриотизм, интернационализм, добросовестное отношение к труду, толерантность, критическая самооценка и др.

Следует также назвать и те принципы, в которых выражено определенное этическое учение. Принцип аскетизма – это пренебрежение внешним материальным миром ради духовного мира. Основной целью аскетизма выступает достижение определенных духовных ценностей. Эгоизм – морально-этический принцип, основывающийся на мотивах себялюбия, пренебрежения общественными интересами в пользу своих. Противоположностью эгоизма считается принцип альтруизма, предусматривающий бескорыстную заботу о благе других людей. Близкими по своей сущностной характеристике выступают такие принципы нравственности, как гедонизм, эвдемонизм и утилитаризм. Гедонизм – нравственный принцип, утверждающий наслаждение, удовольствие высшим благом и целью жизни. Эвдемонизм предусматривает счастье высшей целью жизни и основой всех мотивов человека. Утилитаризм в счастье видит высшую ступень удовлетворения. К негативным принципам нравственного сознания этическая наука относит два таких принципа, как аморализм – отрицание всякой морали и нигилизм – отрицание общепринятых ценностей, идеалов и моральных норм.

Более глубокое и устойчивое образование, нежели отдельные нормы и принципы, представляет ценностная составляющая морального сознания, которая воплощается в этических категориях. Нравственные ценности – обобщенные представления о добре и зле, хорошем и плохом, праведном и грешном, справедливом и несправедливом, регулирующие отношения между людьми и служащие критериями оценки и ориентации личности и общества.

Ценности морального сознания пронизывают всю систему общественных отношений и составляют основу нравственной ориентации личности. С учетом их значимости в системе человеческих отношений моральные ценности классифицируют на: общественно ориентирующие ценности – добро (или благо), справедливость, долг; индивидуально ориентирующие – честь, достоинство, совесть; межличностные ценности – любовь и дружба. К высшим ценностям относят свободу, смысл жизни и счастье, без которых сама жизнь утрачивает ценность. Ценностная составляющая морального сознания не только способствует формированию нравственного потенциала личности, но и является нормативным регулятором всей линии ее поведения. Наряду с формированием духовно-нравственного облика личности ценностная ориентация морального сознания также обеспечивает реализацию в обществе идеи добра и справедливости, гуманизма и уважения к человеку, что в свою очередь способствует совершенствованию общественных отношений.

Рассмотренные элементы морального сознания не только придают единство всей структуре нравственного сознания личности, но и способствуют направлению ее помыслов и действия на достижения высоконравственных целей.

Особое значение имеет моральная регуляция в сфере права. Право и мораль – важнейшие элементы духовной культуры общества, всегда выступающие в тесном взаимодействии. Их взаимодействие объективно обусловлено общественными отношениями, а характер этих связей определяется конкретно-историческими условиями и социальной структурой общества. Основной тенденцией такого взаимоотношения на современном этапе развития российского общества является возрастание морального потенциала права и нравственных основ законодательства. Возрастание морального аспекта права свидетельствует о духовном прогрессе общества.

Взаимодействие права и морали обусловлено общими задачами. Во-первых, формирование высоконравственных отношений между людьми, основой которых выступают такие человеческие ценности, как свобода, гуманизм, милосердие. Во-вторых, противодействие антисоциальным поведениям. В-третьих, закрепление складывающихся материальных и духовных отношений на основе принципов равенства, справедливости, индивидуализма и коллективизма.

В условиях формирования правового государства и гражданского общества возрастает роль нравственного сознания, его влияние на укрепление правопорядка и осуществления законности. Правосознание служит одним из важных условий принятия демократических и целесообразных законов. Поддержанный нравственно правовой закон оказывает огромное воспитательное влияние на граждан. Кроме того, не могут быть справедливыми юридические решения, принятые в отрыве от морального климата в обществе и правового сознания лица, применяющего это решение. Именно посредством правосознания людей мораль воздействует на сферу правовых отношений и на претворения в жизнь законоположений.

Не только мораль влияет на право, но и право воздействует на укрепление нравственных устоев человека и общества. Воздействуя на мораль, право содействует более полному ее закреплению в общественных отношениях. Влияние права на мораль происходит и в том случае, когда правовая регламентация общественных отношений осуществляется нравственными нормами, которым придается юридическое значение. Из сказанного можно сделать вывод, что право и мораль гармонично взаимодействуют и взаимопроникают друг в друга.

Религия

Религия – занимает важное место в духовной жизни человека. Присутствует она в той или иной форме у всех народов. Одни религии характеризуются древней историей своего происхождения и глубокой традицией. Другие разрушились после недолгого периода своего существования и вместо них появились новые. В современном социуме существует множество религий, и каждая из них претендует на лидерство и на увеличение своей паствы. Как результат, в мировом сообществе на сегодняшний день нет человека, который бы не обладал своей мировоззренческой позицией по отношении к данному феномену культуры. Одни руководствуются научным воззрением и свободомыслием, другие с конфессиональных позиций формируют свое отношение к религии.

Таким образом слово «религия» в повседневном языке встречается очень часто, но чаще всего в значении, что в него вкладывается богословием (теологией), наукой и философией.

Этимологически слово «религия» связывают с тремя латинскими терминами: releqere – идти назад, relieqare – связывать, reeligere – восстанавливать. Первый термин был предложен Цицероном, считавшим, что понятие reliqio означает отступить, обдумывать, бояться и др. Понятие «религия» в этом переводе обозначает богобоязненность и почитание богов. Во втором случае, согласно мнению христианского апологета Лактанция (ок. 250 – ок. 325 гг.) слово reliqio обозначает союз благочестия человека с Богом. Третий подход предложен богословом Августином Блаженным, считавшим, что слово «религия» происходит от глагола reeligere – восстановление связи, т. е. путь воссоединения и примирения человека с богом, – человека, отпавшего от бога, вставшего на путь греха.

Понимание религии, предложенное Лактанцием и дополненное Блаженным, просуществовало до начала XIX в. В это время в научном обороте появляется и входит в употребление термин «религия» в его современном значении: религия – это одна из областей духовной жизни человека наряду с моралью, философией, наукой, искусством.

В современной духовной культуре сформировалась два подхода к объяснению феномена религии. Первый подход объясняет религию как бы «изнутри», а второй – «извне». Первый подход характерен теологии (богословию) (от греч. teos – бог и logos – учение) – учению о Боге. Данный подход объясняет религию с позиции самой религии, только на основе непосредственного опыта «встречи с богом». В работах богословов религия рассматривается как всеобъемлющий духовный феномен, данный человеку от рождения и сопровождающий его до конца жизни. Всеобъемлющий характер религии предполагает охват всех сторон бытия человека, подчинения себе как социально-экономической, политической сфер, так и духовной. Религия, согласно утверждениям богословов, есть высшее проявление божественного в человеке.

Подход к объяснению феномена религии «извне» характерен для философии и науки. Такой подход не означает негативную позицию в отношении религии, но требует выйти за пределы религиозного опыта.

Философское видение религии формировалось в западноевропейской культуре в XVII–XVIII вв. и вплоть до середины XIX в. преобладало в общественной мысли. Философский подход – это критический подход к религии, который в отличие от теологического стремится осмыслить природу и функции религии, обосновать или опровергнуть существование Бога, определить критерии религиозного верования и т. д. Кроме того, философская мысль стремится обосновать или опровергнуть религиозные догматы с позиции конкретного мыслителя или философской концепции.

К теологическому подходу в характеристике сущности религии близки философские объективно-идеалистические концепции. Их объединяет общее представление о наличии в мире объективного сверхъестественного источника религии. У теологов таким сверхъестественным началом является Бог, у объективных идеалистов – объективное духовное начало.

Субъективно-идеалистический подход к характеристике религии связан с немецким философом, теологом и проповедником Ф. Шлейермахером (1767–1834). Не отрицая сверхъестественного источника религии, богослов акцентирует внимание на религиозном сознании верующего человека. Религию рассматривает как индивидуально-психологический феномен, как определенное состояние человеческого сознания. К числу его сторонников относится американский философ У. Джеймс (1842–1910). По мнению мыслителя, источник религиозных чувств содержится в человеческом сердце.

Наряду с объективными и субъективными философскими религиозными концепциями в эпоху Просвещения (XVII–XVIII вв.) в европейской философской мысли зарождается философия религии. Философы стремились постичь сущность религии и разработать ее общую «теорию» на основе каких-то абстрактно-логических схем. Своеобразное философско-религиозное представлением о Боге имеет место в деизме и пантеизме. Деизм (от лат. deus – бог) – религиозно-философское учение, истолковывающее Бога как создателя мира, но отвергающего идею его повседневного вмешательства во все происходящие события в природе и обществе. Пантеизм (от греч. pan – все и theos – Бог) – религиозно-философское воззрение, отождествляющее Бога и природу.

С середины XIX в. наряду с теологическим и философским подходами к религии начинает утверждаться научный подход. На его формирование значительное воздействие оказала материалистическая философия. В это время среди материалистов и атеистов получила широкое распространение антропологическая концепция религии, объясняющая ее происхождение исходя из «человеческой природы». Идеолог этой концепции, немецкий философ Л. Фейербах (1804–1872) утверждал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога «по своему образу и подобию». Аналогичные воззрения на религию встречались в философской мысли Античности. Так, древнегреческий философ Ксенофан (VI в. до н. э.) считал, что боги созданы человеком по своему подобию, а по мнению Демокрита (460 до н. э. – ок. 370 до н. э.) страх и неграмотность создают богов.

Последователи идей Л. Фейербаха К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895) в характеристике религии исходили из того, что религия есть форма общественного сознания, социальное явление и понять ее можно лишь на основе изучения общественных отношений.

В современном западном религиоведении распространены различные научные теории религии, среди которых выделяются: биологизаторская и анимистическая теории, социологическая концепция и др.

Биологизаторская теория трактует религию как порождение человеческих инстинктов. Разновидностью биологизаторской теории является фрейдизм и неофрейдизм. З. Фрейд (1856–1939), как один из ее представителей, считал религию человеческим продуктом, устанавливал связь между бессознательными влечениями личности и возникновением религии. Неофрейдисты модифицировали положения З. Фрейда, сохранив методологию его подхода к религии. Видным представителем неофрейдизма является швейцарский ученый К. Г. Юнг (1875-1961), который в качестве основы религии также рассматривал бессознательное, но уже не индивидуальное, а коллективное.

Анимистическая теория получила распространение на рубеже XIX – нач. XX вв. благодаря трудам английского этнографа Е. Тайлора (1832–1917). По мнению ученого, источником религии явилась вера древнего человека в одушевленность природы. Эту веру он назвал анимизмом (от лат. anima, animus – дух, душа).

У истоков социологической концепций стоял французский социолог Э. Дюркгейм (1858–1917), который подчеркивал социальную природу религии, отождествив религию с общественным сознанием в целом.

Анализ основных подходов к объяснению феномена религии свидетельствует о том, что данный социальный институт представляет собой сложное, многогранное явление, поэтому единого общепринятого определения религии нет. Среди многообразных дефиниций религии можно выделить теологические, философские и научные определения. Среди большего количества предложенных определений религии можно привести следующие: «выражение естественной связи человека с Богом» (теологический), «состояние захваченности предельным интересом, который делает все остальные интересы предварительными и содержит в себе ответ на вопрос о смысле жизни» (философско-религиозный), «средство придания смысла социальному действию» (социологический), «универсальное средство защиты от индивидуального невроза» (психологический)[32]32
  Баландина Э. Г. Религиоведение: учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. Волгоград: ВАГС, 2002. С. 21–22.


[Закрыть].

Руководствуясь этимологией дефиниции «религия» и основными подходами к данному социальному институту дадим свое определение религии: религия – это вероисповедание, особый мировоззренческий взгляд на мир, совокупность культовых действий и отношений, добровольное объединение верующих людей на основе веры в сверхъестественные силы.

Данное определение понятию «религия» позволяет нам сделать вывод, что в содержательном отношении она представляет собой сложное образование, в структуре которого выделяют четыре элемента:

– религиозное сознание;

– религиозная практика (культ);

– религиозная организация;

– религиозные отношения.

Среди ученых-правоведов нет единого мнения в вопросе основных компонентов религии. В большинстве своем они выделяют три элемента в структуре религиозного комплекса: религиозное сознание, религиозные культ и религиозные организации[33]33
  Аринин Е. И. Религия вчера, сегодня, завтра: курс лекций по истории религии. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1993. № 11. С. 14; Баландина Э. Г. Религиоведение: учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. Волгоград: ВАГС, 2002. С. 35–41; Костюкович П. И. Религиоведение: учеб. пособие. Мн.: Новое знание, 2001. С. 34–37; Круглов А. А. Основы религиоведения. Мн.: Тетра Системс, 2002. С. 63–69; Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций / А. А. Радугин. Москва, 1997. С. 27–45.


[Закрыть]. Некоторые теоретики религии к вышеперечисленным элементам добавляют веру[34]34
  Ильин В. В., Кармин А.С, Носович Н. В. Религиоведение. СПб.: Питер, 2006. С. 20–27; Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение: учеб. пособие для высших учебных заведений. 2-е изд., испр. и доп. // Учебники, учебные пособия. Ростов н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003. С. 5–11.


[Закрыть], часть из которых считает, что вера является сущностью религиозного сознания[35]35
  Основы религиоведения: учеб. пособие для студентов высших учебных заведений / В. П. Павловский, Н. Д. Эриашвили. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. С. 20.


[Закрыть].

Определяющим структурным элементом религии является религиозное сознание. Религиозное сознание – это сознание, рассматривающее окружающий мир и человека в нем как созданных Богом. В нем различают два взаимосвязанных и относительно самостоятельных уровня: религиозную психологию (обыденное сознание) и религиозную идеологию (теоретический уровень).

Религиозная психология представляет совокупность несистематизированных религиозных чувств, представлений, настроений, переживаний, привычек, традиций, через призму которых религиозный человек воспринимает собственное бытие и окружающий мир как созданных Богом.

Религиозная идеология – это целостная система идей и теорий, в которых изложены основы религиозного вероучения, разработкой которых занимаются специально подготовленные идеологи культа (жрецы, богословы и религиозные философы). Центральной частью религиозной идеологии выступает теология или богословие.

Центральным компонентом религиозного сознания является вера – психологическая установка, мировоззренческая позиция, состоящие в признании существования Бога на основе сердечного общения с ним души человека в процессе религиозной деятельности.

Второй, важной составляющей религии, органически связанной с религиозным сознанием, является религиозная практика (культ от лат. cultus – уход, почитание) – это совокупность символических действий верующих людей и средств, с помощью которых устанавливается связь с Богом и выражается преданность его учению и надежда на его покровительство.

В религиозной практике выделяют культовую и внекультовую деятельность. В рамках культовой выделяют религиозный обряд и средства культа. К средствам культа относятся культовые здания (храм, мечеть, синагога, дацан и т. п.), культовые предметы (крест, свечи, одежда священнослужителей и т. п.), культовое искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка). К религиозным обрядам относят: богослужение, молитвы, таинства, посты, религиозные праздники и т. д.

Культовая деятельность формирует пространство и время религиозного человека. Позволяет человеку с помощью праздников не только поклоняться Богу, но и получать утешение и духовную силу, а посредством паломничества в святые места чувствовать связь с потусторонним миром, а при помощи молитвы, как основного способа общения с Богом, выражать ему свою любовь, послушание, благодарность и обращаться с просьбой.

Внекультовая религиозная деятельность предусматривает миссионерство – проповедь вероучения среди неверующего населения, духовное образование и воспитание и управление религиозными делами.

Третьей составляющей религии выступает религиозная организация – добровольное объединение последователей той или иной религии на основе общности верования и культовых обрядов.

Религиозные организации представляют систему учреждений, деятельность которых направлена на удовлетворение религиозных потребностей верующих через отправление религиозного культа, распространение своего вероучения в обществе и религиозное обучение и воспитание членов организации.

Среди религиозных организаций обычно различают: религиозную группу, харизматический культ, деноминацию, секту, церковь.

Религиозная группа – это первичная форма религиозной организации, представленная небольшой группой людей для совместного отправления религиозных обрядов. Харизматический культ рассматривается в качестве одной из разновидностей секты, формирующейся вокруг какой-то конкретной личности, наделенной необыкновенными божественными качествами. Деноминация (лат. denominatio – наделение специальным именем) – это тип религиозной организации, сочетающий признаки церкви и секты. С церковью ее роднит иерархическая система управления организацией, а с сектой – принцип добровольности. Секта (лат. secta – учение, школа, направление) – это форма религиозного объединения, возникшая в качестве оппозиции к господствующей церкви, характеризующаяся обособленностью от мира, малым числом членов и их избранностью. Церковь (греч. kyriake – божий дом) – это весьма многозначное понятие. В узком значении церковь представляет культовое здание. В широком смысле слова – это тип религиозной организации со строго централизованной и иерархизированной системой отношений между священнослужителями (клиром) и прихожанами (мирянами) на основе общего вероучения (символа веры) и культа при отсутствии строго контролируемого членства, определяемого не свободным выбором индивида, а традицией.

Четвертым структурным элементом религиозного сознания являются религиозные отношения – общественные отношения, которые определяются религиозным сознанием и образуются в процессе отправления культа и основываются на вере в реальность отношений между богом и верующими и в его влиянии на их судьбоносную жизнь.

Религиозные отношения делятся по их видам, на внекультовые и культовые.

Культовые отношения складываются в ходе совершения культовых действий. Важное место в них занимают двусторонние «иллюзорно-практические» отношения между человеком и Богом. Внекультовые религиозные отношения складываются между родителями и детьми, между преподавателями духовных учебных заведений и студентами, между религиозными проповедниками и их слушателями.

Ни одна из существующих на сегодняшний день общепринятых классификаций религий не может считаться исчерпывающей. Это связано с тем, что классификация религий – очень трудная задача, поскольку нет точных данных об их количестве. Вместе с тем классификация необходима, так как позволит внести определенную логику в процедуру научного познания религиозных конфессий.

В основу классификации и систематизации религий разными исследователями предложены разные критерии.

Исходя из предмета религиозной веры выделяют такие типы религий, как анимизм, тотемизм, фетишизм. Считая их ранними формами верования, некоторые ученые к вышеперечисленным типам добавляют культ предков, шаманизм и табу[36]36
  Дубровская О. Н. Древние религии мира. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. С. 7–96.


[Закрыть]. Более расширенный список ранних форм религий предложен С. А. Токаревым. Наряду с вышеперечисленными он выделяет: ведовство, знахарство, нагуализм и различного рода культовые обряды[37]37
  Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.


[Закрыть]. Ранние религиозные формы характеризуют верования и обряды первобытного человека. Их проявления обнаруживаются в современных религиях.

С учетом характера происхождения, распространения и влияния выделяют древние, традиционные (национальные и мировые) и нетрадиционные (новые) религии[38]38
  Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н.В. Религиоведение. СПб.: Питер, 2006.


[Закрыть].

Религии древних цивилизаций также именуются политеистическими и языческими. К этим религиям относятся: древнеиндийская, древнеегипетская, древневавилонская, древнекитайская, древнегреческая, древнеримская, древнекельтская, древнеславянская и др.

Традиционные религии – это современные религии, подразделяющиеся на национальные и мировые. Среди этих религий выделяются как политеистические, так и монотеистические. Национальные религии соотносятся с определенным этносом и государством и генетически связаны с родоплеменными религиями. За продолжительную историю своего бытия они претерпели значительную эволюцию. Перечислим основные национальные религии:

– индуизм – религия самого долгого пути;

– джайнизм – религия строгого аскетизма;

– сикхизм – религия добровольного компромисса;

– даосизм – религия пассивного подхода к жизни;

– конфуцианство – религия морального самосовершенства;

– синтоизм – религия национального превосходства;

– иудаизм – религия, дарованная еврейскому народу Господом Богом и др.

Мировые религии вначале образовались в границах культуры одного народа, затем распространились по всему миру. К мировым религиям относят христианство, ислам и буддизм.

Нетрадиционные (новые) религии сформировались в 1950–60-е гг. в США, а в 1970-е гг. распространили свое влияние в европейских странах под различными наименованиями – «религии Нового века», «неканонические религии», «внеконфессиональные организации», «тоталитарные секты», «религии современности» и др. Часть «религий Нового века» произошла из традиционных религий, другие являются модификацией древних культов. Возникновение нетрадиционных культов – это результат образовавшегося вакуума духовных ценностей в европейской культуре после упадка доверия традиционным религиям и тех кризисных явлений, обусловленных региональными и глобальными проблемами экономического, экологического и демографического характера. Много нетрадиционных религиозных организаций существует в Российской Федерации. Их социальной базой является молодежь и люди в возрасте до 50 лет. В большинстве своем это образованные, материально обеспеченные люди, но разочарованные в сложившихся духовных ценностях. В новых религиях их привлекает достаточно ясная организация, жесткие правила поведения, авторитарность харизматических лидеров.