Текст книги "История государства и права зарубежных стран"

Законы Хаммурапи допускали возможность развода, который в большинстве случаев происходил по инициативе мужчины. Женщина тоже имела право потребовать развода, но это было возможно лишь в строго ограниченных случаях: при прелюбодеянии мужа или же в случае жестокого обращения с ней. При этом все обвинения жена была должна доказать, иначе ее могли бросить в воду за клевету. Если жене удавалось доказать, что развод происходит по вине мужа, то ей полагалась имущественная компенсация. Кроме того, муж был обязан вернуть жене приданое.

Муж мог потребовать развода без объяснения причин. Но существовали и определенные ограничения. Так, если жену постигала тяжкая болезнь, то муж даже после развода был обязан ее содержать. Хотя из этого правила существовали исключения – если муж мог доказать, что в период нахождения в браке жена была слишком расточительна, то он освобождался от ее содержания. Жена, изменившая своему мужу, подвергалась смертной казни вместе любовником. Однако муж мог ее простить. В этом случае царь мог помиловать и любовника.

Законы Хаммурапи позволяли мужу иметь, помимо жены, несколько наложниц-рабынь. Если наложница рожала детей, то муж был вправе признать их. В таком случае названные дети приобретали равные права с детьми, рожденными его женой, и отпускались на свободу. Рабыня, родившая своему господину детей, не могла быть продана им.

Дети находились в семье под полным контролем отца. Отношения между ними и отцом строились на принципах патриархальной власти главы семьи. Он свободно распоряжался ими, в том числе мог заложить их за долги и отдать в кабалу, срок которой был ограничен тремя годами. Отец мог отдать дочь в жрицы или блудницы. В то же время отец не имел права убить сына или дочь. Отец давал разрешение на вступление дочери в брак, выдавал ей приданое, выбирал жен для сыновей. Отец имел право изгнать сына из семьи, лишив его при этом наследства (однако допускалось это только в том случае, если сын вторично своими действиями ставил отца перед необходимостью подобного решения; в первый раз отцу полагалось простить сына).

Имущество в Древнем Вавилоне могло передаваться по наследству. Имущество наследовали сыновья, причем недвижимое имущество должно было перейти старшему сыну. Движимое же имущество делилось между остальными сыновьями. Дочери устранялись от наследования, так как считалось, что они получали долю в наследстве в виде приданого. В том случае, если дочь отдавалась в жрицы, то ей следовало выделить долю в наследстве. Обязательная доля в наследстве выдавалась жене в случае смерти ее мужа.

Если мужчина вступал в брак несколько раз и у него были дети как от первого, так и от второго брака, то это влияло на наследственные права его детей. В частности, дети от первого брака получали две трети наследственной массы, которую они делили между собой. Дети же, рожденные от второго брака, получали лишь одну треть наследуемого имущества, которая также подлежала разделу между ними.

В уголовном праве Древнего Вавилона преступлением считалось то, что, во-первых, нарушало порядок, установленный традицией и, во-вторых, то, что причиняло ущерб обществу, государству и человеку. Всякое преступление считалось грехом. Законы Хаммурапи не делали различия между уголовным преступлением и гражданским проступком. При этом преступление, совершенное рабом, считалось более тяжким и, следовательно, наказывалось более строго. В праве Древнего Вавилона существовало представление о соразмерности наказания совершенному преступлению. Также существовало понятие вины. Наказание рассматривалось как возмездие за вину.

Преступления, предусмотренные Законами Хаммурапи, можно подразделить на несколько категорий. Прежде всего это преступления против существующих общественных отношений, против моральных устоев общества, против должного поведения. К ним относились, например, государственные преступления, такие как мятеж или измена, убийство, заведомо ложное обвинение в совершении тяжкого преступления, лжесвидетельство, существенные нарушения в установленных правилах образа жизни и др.

Вторую группу составляли преступления против семьи, такие как убийство мужа, измена женщины, вступление в половую связь с близкими родственниками, нарушение обязанностей сына или дочери и др.

Третья группа преступлений – преступления против собственности, в том числе кража, которая могла быть различных видов. Наиболее тяжким видом посягательства на собственность была кража имущества из храма или дворца. Законы Хаммурапи различали кражу, сопровождаемую убийством, и кражу со взломом. Тяжким преступлением считалась кража во время пожара.

К четвертой группе относились преступления, связанные с членовредительством, а также посягающие на честь и достоинство личности.

В пятую группу входили должностные и профессиональные преступления (например, нарушение правил строительства, повлекшее смерть человека или причинение увечий).

Законы Хаммурапи знали институт отягчающих обстоятельств. К ним относились посягательства на жизнь, здоровье, имущество представителей высших сословий, непочтительное отношение рабов к своим господам, детей к родителям. В некоторых случаях Законы Хаммурапи допускали смягчение ответственности. Это было возможно, например, в случае, когда смерть была причинена по неосторожности.

Одним из распространенных наказаний в Древнем Вавилоне была смертная казнь, которая полагалась за совершение наиболее тяжких преступлений. Она приводилась в исполнение различными способами – путем утопления, сожжения, посажения на кол и т. д. Например, вора, пойманного при краже имущества во время пожара, полагалось бросить в огонь. В качестве наказаний за преступления применялись и членовредительские наказания (наиболее часто они практиковались в отношении рабов или иных подвластных лиц). В качестве таковых применялись, например, отрезание ушей или носа, выкалывание глаз, отсечение рук, вырывания языка, отрезание пальцев, выбивание зубов, нанесение переломов, отрезание груди женщине и т. д.

Наиболее часто используемым наказанием в Вавилоне служил штраф. Штрафы, как правило, назначались за оскорбления, нанесение побоев, преступления против женщин.

К преступлениям имущественного характера широко применялись наказания, предполагающие компенсацию причиненного ущерба. Причем размер компенсации иногда был настолько высок, что, по сути, был равен изгнанию или смертной казни, так как преступник попросту был не в состоянии ее выплатить. Так, если пастух похитит скот, переданный ему под надзор, то в случае раскрытия преступления он должен был выплатить хозяину скота его стоимость в десятикратном размере.

Также наказанием могло служить изгнание преступника или его обращение в рабство.

Община в Древнем Вавилоне была субъектом уголовной ответственности. В том случае, когда преступника не удавалось установить или же если община его укрывала, она и несла за него ответственность.

Законы Хаммурапи допускали ответственность и наказание без вины. Так, если дом, некачественно построенный строителем, обрушался и при этом погибал сын хозяина дома, в качестве наказания полагалось убить сына строителя дома, который таким образом лишался жизни без всякой вины.

Законы Хаммурапи знают несколько разновидностей наказаний по принципу талиона. Это простой талион, предусматривающий наказание по принципу «око за око», символический талион (например, сыну, ударившему своего отца, отрубали руку), зеркальный талион (описанный выше случай, при котором в качестве наказания убивали сына строителя, некачественно построившего дом).

В Древнем Вавилоне происходило формирование норм и институтов процессуального права. Законы Хаммурапи требовали непременной справедливости судьи и суда. Само судебное следствие и решение суда рассматривались как акт высшей справедливости, в котором участие принимали не только люди, но и боги. При этом инициация судебного процесса, а также доказывание в суде были частным делом и вменялись в обязанность сторонам судебного процесса.

Судебный процесс в Древнем Вавилоне был состязательным и устным. Различий между уголовным процессом и процессом по гражданским правонарушениям не делалось. Истец должен был сам приводить ответчика в суд. В случае же совершения тяжких уголовных преступлений обвиняемого приводили в суд специальные царские слуги.

Доказательствами в суде могли быть свидетельские показания, присяга, собственное признание и т. д. Довольно часто практиковались ордалии. Подозреваемого могли бросить связанным в воды реки. Если обвиняемый не тонул, то он считался невиновным. Кроме того, считалось, что вода очищала его от обвинения. В том же случае, если обвиняемый тонул, то он считался виновным, а с его утоплением в ходе судебного испытания само судебное следствие считалось завершенным.

Смертные приговоры, а также приговоры о телесных наказаниях или приговоры, предполагающие членовредительские наказания, приводились в исполнение немедленно и публично.

Глава 4
История государства и права Древней Индии

В истории Древнеиндийского государства и права можно выделить несколько этапов. Древнейшие государственные центры города Мохен-джо-Даро и Хараппа возникают в долине реки Инда еще в III тыс. до н. э. В середине II тыс. до н. э. в Индию приходят индоарийские племена ариев. Период в истории Индии с середины II тыс. до н. э. по середину I тыс. до н. э. получил название ведийского. В это время здесь происходят интенсивные процессы формирования государства, главным образом в долине реки Ганг, становление речной древнеиндийской цивилизации.

К середине VI в. до н. э. в Индии существовало около 16 крупных государственных образований. Самым сильным из них стала Магадха, которая достигла своего расцвета в IV–III вв. до н. э. с утверждением правящей династии Маурьев, власть которой распространилась на значительную часть территории Индостана и сформировала обширное государство – империю Маурьев. В III веке до н. э. границы империи охватили практически всю территорию Индостана и часть Афганистана. Держава Маурьев превратилась в одну из крупнейших империй, когда-либо существовавших в мировой истории.

Заключительный этап развития древнеиндийского государства и права связан с правлением династии Гуптов. В IV–V веках, в результате вторжения ираноязычных кочевников, держава Гуптов распалась, и это событие считается окончанием древней истории Индии.

Центральные и местные органы управления. Древнеиндийское государство в период своего расцвета представляло собой монархию. Система государственной власти в империи Маурьев была централизована. Во главе государства стоял император, который обладал законодательной властью и издавал указы по любым вопросам, следил за функционированием ирригационной системы, осуществлял высшее командование армией, был высшим судьей, контролировал государственные финансы, назначал чиновников и т. д. В области государственного управления полномочия правителя были почти не ограничены. Власть правителя передавалась по наследству от отца к сыну. Правитель, как правило, еще при жизни назначал своим наследником одного из сыновей. При этом власть императора в государстве Маурьев не обожествлялась. Правитель не выполнял религиозных функций.

Помимо прав, император имел множество обязанностей, которые определялись его дхармой – системой правил поведения, обязательных для той или иной социальной группы индийского общества. Обязанности правителя содержатся в Архашастре – политико-правовом трактате, составленном предположительно в III в. до н. э.

Согласно положениям Архашастры правитель должен быть деятельным, внимательным, обязан заботиться о благе своих подданных. Принимая решения, правитель должен прислушиваться к своим советникам. Для осведомленности обо всех государственных делах было необходимо содержать большое количество тайных агентов. Высшей ценностью для правителя должна быть польза всего государства.

Высшим органом управления в государстве Маурьев был паришад – совет, в который входили сановники государства, военная и жреческая знать. Этот орган, наряду с императором, отвечал за принятие государственных решений и осуществление центрального управления. Решения паришада имели силу закона. Паришад контролировал функционирование всей системы управления в империи Маурьев, следил за выполнением распоряжений правителя. В некоторой степени паришад, будучи аристократическим органом, наделенным политическими функциями, ограничивал власть правителя.

Помимо паришада, при императоре существовал узкий совет приближенных к нему лиц. В него входили советники, которые не были заняты непосредственным государственным управлением. Главный советник одновременно выполнял функции верховного жреца.

Также существовала сабха – собрание, в которое входили, помимо должностных лиц государства, представители аристократии (в том числе из числа бывших правителей отдельных территорий), городов и сельских общин. Сабха собиралась по воле императора, превратившись в царский совет (раджа-сабха).

Органы центрального управления возглавляли чиновники, назначенные правителем. Они напрямую подчинялись императору, выполняя его волю. Деятельность этих чиновников была строго специализирована. Несколько высших должностных лиц ведали финансами, несколько чиновников курировали императорские мастерские, специальные сановники осуществляли управление государственным земельным фондом, судоходством, торговлей и т. д. Наконец, несколько назначенных императором сановников осуществляли военное управление. Это были чиновники, руководившие пехотой, колесницами, боевыми слонами, чиновники, отвечавшие за военное снаряжение, военную подготовку и т. д.

Империя Маурьев была разделена примерно на четыре-пять наместничеств во главе с наместниками. На эти должности назначались, как правило, ближайшие родственники императора. Наместничества делились на провинции (джанапады), которыми управляли начальники, назначаемые центральной властью. Провинции в эпоху Маурьев обладали значительной автономией. Они делились на округа (ахале), а те, в свою очередь, делились на грамы, в которые входило, как правило, несколько сельских общин. В провинции направлялись специальные агенты, которые тайно или же открыто контролировали деятельность провинциальной администрации.

Управление в городах также было строго упорядочено. Наиболее значимые из них находились под управлением должностных лиц, непосредственно направленных из центра. Остальные же города были в ведении провинциальных администраций. Городская администрация, как и администрация центральная, делилась на ведомства, каждое из которых отвечало за определенную сферу управления.

Низовой единицей государственного управления в империи Маурьев была сельская община (грама). В общину могли входить до 1000 семей. В коллективной собственности общины находилась земля. Часть этой земли считалась общей, а часть выделялась участками членам общины. Община защищала входивших в нее членов. При этом община имела право требовать от них выполнения общественных работ. Ключевым органом управления в общине был сход. Важное место в общинном самоуправлении занимал и староста. Постепенно старосты превращались в государственных инспекторов, назначаемых местными властями и осуществлявших в общине государственный контроль и надзор.

Опорой государственной власти Древней Индии являлись вооруженные силы, которые комплектовались из наследственных воинов, наемников, а также из военных подразделений, формируемых зависимыми от индийских правителей союзниками. Древнеиндийская армия была кастовой. В военном ведомстве существовала строго упорядоченная система должностей и отделов. Одни руководили пехотой, другие – боевыми колесницами, третьи – боевыми слонами, четвертые – снабжением войск, пятые – флотом и т. д. Армия выполняла также функции охраны общественного порядка внутри государства.

Важным инструментом государственного управления в Древней Индии являлась судебная власть. Суд не был отделен от администрации. Верховным судьей считался правитель. Существовали две системы судов: царские и внутриобщинные. Специальные судебные коллегии (дхармастри) создавались в каждой из десяти деревень. В городах, помимо судей, действовали специальные судебные чиновники, которые могли осуществлять обыски и облавы.

Основу социальной структуры Древнеиндийского государства составляло деление общества на четыре варны.

Высшей из них была варна брахманов – жрецов, которые рассматривались как посредники между миром людей и богов. Брахманы занимались изучением священных книг, проводили религиозные ритуалы, жертвоприношения. Кроме этого, они участвовали в управлении и судопроизводстве, разрабатывали законы. Брахманы не подлежали телесным наказаниям, были освобождены от уплаты налогов.

Ко второй варне – кшатриев – относилась военная знать. Из числа кшатриев выходили цари, военачальники, государственные чиновники. Основным занятие кшатриев было военное дело.

К третьей варне – вайшьев – относились крестьяне, ремесленники и торговцы.

Четвертой Варной была варна шудр – неприкасаемых. В их число попадали обедневшие общинники, изгнанники, отпущенные на волю рабы и др. Обязанностью шудр было служение представителям всех высших варн. Шудры могли заниматься ремеслом, театральным искусством и т. д. Они могли иметь семью, владеть имуществом и передавать его по наследству. Шудры имели право обращаться за защитой своих интересов в суд, давать свидетельские показания.

Помимо шудр, в древнеиндийском обществе были и рабы. Рабы, как и шудры, могли иметь семью и имущество. Раб мог быть освобожден за выкуп.

Принадлежность к той или иной варне в древнеиндийском обществе определялось рождением. При этом переход из одной варны в другую не допускался.

С течением времени система варн в Индии претерпела существенные изменения. Варны дробились и распадались на достаточно узкие профессиональные группы – касты, которых к концу I тыс. до н. э. было несколько сотен. Касты характеризовались общностью занятий, интересов, правил поведения и т. д. Сложившийся кастовый строй просуществовал в Индии и в эпоху Средневековья вплоть до Нового времени.

Помимо кастовых предписаний и правил поведения, жизнь человека в древнеиндийском обществе определялась его дхармой – правилами жизни, которым должны были следовать все подданные. За соблюдением населением дхармы следили специальные должностные лица – махатмы.

Источники права. Вся жизнь древнеиндийского общества была пронизана морально-этическими правилами, нормами религиозного происхождения, которые и определяли жизнь человека и его поведение в обществе.

Ключевую роль играли так называемые дхармашастры – сборники религиозно-нравственных правил (дхарм). Дхарма – это одновременно и религиозная добродетель, и норма морали, и свод правил, регламентирующий различные стороны жизни человека в обществе. Следование дхарме было основной обязанностью, которая составляла важнейшую добродетель. Дхармашастры изначально составлялись брахманами для своих учеников. Однако со временем они стали приобретать общегосударственное значение.

Наиболее известной дхармашастрой являлись Законы Ману, получившие свое название по имени мифического прародителя всех людей. Время составления Законов Ману точно не известно. Предположительно их появление датируется периодом между II в. до н. э. и II в. н. э.

Законы Ману написаны в форме двустиший. Текст законов насчитывает 2685 статей, которые подразделялись на 12 тематических глав. В них содержались положения об устройстве мира, о его создателе, о социальном порядке (происхождении и положении варн), о значении обычаев, традиций и ритуалов в жизни человека и общества, правила ведения государственных дел, правила семейной жизни, нормы, регламентирующие имущественные отношения членов семьи и устанавливающие порядок наследования, положения о приобретении права собственности, организации судебного процесса и др.

В праве Древней Индии важную роль играли также артхашастры – трактаты о политике и праве, в некотором отношении представлявшие собой комментарии дхармашастр.

В процессе формирования норм и институтов гражданского права в Древней Индии примерно в первой трети I тыс. до н. э. сложилось представление о праве собственности. Законы Ману различали права собственности и права владения имуществом, причем существенное внимание уделялось вопросам охраны частной собственности. Законы Ману различали четыре вида собственности: царскую, храмовую, общинную и частную. Объекты собственности, перечисленные в Законах, подразделялись на недвижимое и движимое имущество. К числу объектов собственности были отнесены земля, рабы, скот, инвентарь, зерно и др.

Законы Ману устанавливали несколько способов возникновения права собственности. В их числе получение имущества по наследству, дар, находка, приобретение за деньги (покупка), получение имущества в качестве военной добычи, в результате совершения ростовщических операций, в результате выполнения работ, получение имущества в качестве милостыни. Также Законы Ману рассматривали в качестве одного из способов приобретения права собственности давность владения, срок которой был равен десяти годам.

Верховным собственником земли в Древней Индии был правитель. В общинной собственности находились пастбища, ирригационные сооружения, дороги др. Община имела право распоряжаться принадлежащей ей землей, например, продать ее или сдать в аренду.

Владеть землей на праве частной собственности мог даже крестьянин. Однако крестьянин-общинник не был полностью свободен в вопросах распоряжения принадлежащей ему земли. Так, в случае продажи земельного участка преимущественное право покупки принадлежало его родственникам и соседям. Также общинник не мог забросить земельный участок, прекратив его обрабатывать.

Цена на землю в Древней Индии была фиксирована. Однако это не мешало устанавливать надбавку к ее стоимости при осуществлении сделки, что позволяло значительно повысить цену продаваемого участка. В то же время надбавка шла не продавцу, а поступала в казну.

Земельная собственность в Индии строго охранялась. Незаконное присвоение чужого земельного участка наказывалось большим штрафом. Также не допускалось произвольное использование чужой земельной собственности. Если кто-либо засевал чужое поле без разрешения собственника, то он не имел права собирать полученный урожай, который принадлежал в этом случае исключительно собственнику земельного участка.

Законы Ману знали два типа обязательств: обязательства из договора и обязательства из причинения вреда. Обязательства из причинения вреда возникали в результате причинения вреда здоровью человека или же его имуществу. Виновный был обязан возместить ущерб потерпевшему, а также же в качестве наказания уплачивал штраф в казну.

Более детально в Законах Ману были разработаны договорные обязательства. Законы регламентировали договоры займа, найма, аренды, купли-продажи, дарения и т. д.

Отношения, возникавшие из договора займа, предусматривали непременное исполнение обязательства и возврат долга. В том случае, когда должник, в силу определенных причин, не мог вернуть долг, он был обязан его отработать. Если должник не мог исполнить свои долговые обязательства, то их исполняли его наследники. Долговые обязательства можно было исполнить с помощью слуг или членов семьи. Проценты по займу были фиксированы, сумма процентов не могла быть больше суммы основного долга. Таким образом, допускалось удвоение суммы в результате взыскания процентов. Кредитор имел право добиваться возврата причитающейся ему суммы любыми способами, в том числе с помощью хитрости, насилия, захвата в заложники сыновей должника, захвата принадлежащих ему животных и др. Должник же, в свою очередь, не имел права жаловаться на кредитора. Подобная жалоба наказывалась штрафом.

Существовало правило, по которому размер процентов попадал в прямую зависимость от варновой принадлежности должника. Чем ниже было социальное положение должника, тем большие проценты по долгу можно было с него взыскать. В некоторых случаях, если должник был не в состоянии вернуть долг, допускалась его самопродажа или же продажа его родственников.

Договор найма предполагал личное выполнение лицом, заключившим его, определенного вида работ. Как правило, в число наемных работников попадали шудры. Однако при определенных обстоятельствах наниматься на работу могли и вайшьи. Законы Ману регламентировали размер вознаграждения наемного работника. Так, работник, занятый работой на земле, в качестве вознаграждения за свой труд получал 1/10 часть урожая. Работник, обслуживающий скот, получал 1/10 часть масла, выработанного из молока коров, за которыми он ухаживал. В случае неисполнения обязанностей человеком, нанявшимся на работу, он терял свое жалование и в качестве наказания уплачивал штраф. Человек, не способный выполнить работу в силу болезни, лишался только жалования. Вместе с тем, если работнику не выплачивалось заработанное им жалование, он имел право обратиться за защитой своих интересов в суд.

Законы Ману знали договор аренды земли. Разорявшиеся общинники, утратившие землю, были вынуждены ее арендовать.

Договор купли-продажи совершался при соблюдении определенных условий: продавцом имущества мог быть исключительно его собственник, продаваемый товар должен быть надлежащего качества и соответствовать заявленным продавцом свойствам и характеристикам. Кроме того, договор купли-продажи должен был совершаться при свидетелях. В течение десяти дней с момента совершения сделки он мог быть расторгнут.

Также Законы Ману определяли условия недействительности сделки. Недействительной считалась сделка, заключенная пьяным, умалишенным, малолетним или стариком, лицом, не имевшим права на совершение сделки с имуществом. Недействительной была сделка, заключенная тайно, без свидетелей, совершенная с помощью обмана или применения насилия. Недействительной могла быть признана и сделка, заключенная человеком, попавшим в тяжелые жизненные обстоятельства и пребывающим в горе и глубокой нужде.

Законы Ману знали институт способов обеспечения исполнения обязательств. В качестве таковых использовались залог и поручительство.

В Древнеиндийском государстве происходило становление норм и институтов семейного и наследственного права. Для семейных отношений в Древней Индии была характерна патриархальность. Брак рассматривался как сделка, по условиям которой муж покупал себе жену. Последняя находилась под полным контролем мужа – главы семьи и считалась его собственностью.

В Древней Индии существовало несколько форм брака. Брак мог состояться по воле отца, который выдавал дочь замуж. Были браки, совершаемые путем покупки женихом невесты. Мог иметь место и брак по любви, который совершался без согласия родителей. Брачный возраст в Индии для мужчин был установлен в 16 лет, а для женщин – в 12.

Женщина в древнеиндийском обществе не была свободна. До замужества она находилась под властью отца. Затем ею распоряжался муж. Если муж умирал, то женщина оказывалась под властью своих сыновей. Жена была обязана почитать своего мужа как живого бога. При этом муж мог иметь несколько жен. Также он имел право на развод. Жена же, напротив, не имела права развода ни при каких обстоятельствах. Измена женщины каралась очень строго, вплоть до смертной казни.

Считалось, что муж сохраняет права на свою жену даже после смерти. Поэтому в Древней Индии нередок был обряд самосожжения жены на погребальном костре ее мужа. Повторный брак для вдовы не допускался.

В индийском обществе не приветствовались браки между представителями разных варн. Считалось, что и муж, и его жена должны происходить из одной варны. Допускались межварновые браки (анулома), если муж принадлежал к более высокой варне, чем жена. Были случаи заключения брака между шудрой и брахманкой (пратилома).

Власть отца над членами семьи являлась практически безграничной. Он мог применять к домочадцам, в том числе жене и детям, телесные наказания (например, битье палками или веревкой). Глава семьи имел право продать как жену, так и рожденных ею детей.

Имущество в Древней Индии передавалось по наследству. После смерти главы семьи оно либо делилось между сыновьями, либо переходило старшему сыну в том случае, если остальные сыновья были малолетними, и старший сын становился опекуном для своих братьев. Дочери не имели права наследовать имущество, однако имели право на получение приданого при вступлении в брак. Разделу при наследовании подлежало все имущество, за исключением имущества, полученного в дар или в качестве свадебного подарка.

В уголовном праве Древней Индии в Законах Ману выделялось несколько категорий преступлений: против государства и государственной власти, против собственности, против личности, против семейных устоев и т. д. Для Законов Ману характерно смешение понятий преступления и греха, понятий преступления и правонарушения (или проступка).

Наиболее тяжкими в Древней Индии считались государственные преступления. К их числу Законы Ману относили государственную измену, порчу городских стен или ворот, незаконное ношение оружия, оскорбление государства и своей деревни, неповиновение местному руководству.

К числу тяжких преступлений относились убийство брахмана, кража его имущества, святотатство, в том числе оскорбление богов, святых мест, лжесвидетельство, причинение вреда живым существам, употребление запрещенной пищи, супружеская измена. Такие преступления карались наиболее строго.

Выделялась категория должностных преступлений, к которым относились, например, получение взятки, злоупотребление полномочиями, подделка документов и т. д.

Довольно подробно в тексте Законов рассматривались преступления против собственности. К их числу относились кража и грабеж. Кража рассматривалась как тайное хищение чужого имущества. Грабеж определялся как открытое хищение имущества потерпевшего с применением к нему насилия. Существенное значение уделялось времени совершения кражи. Преступление, совершенное ночью, каралось более строго. Законы предусматривали ответственность не только непосредственно для вора, но и для лиц, которые знали или могли знать о совершении преступления, но не воспрепятствовали этому. К числу таковых относились лица, укрывавшие вора или грабителя, а также лица, видевшие преступление, но не сообщившие о нем.