Текст книги "Экономическая история мира. Том1. Экономика Древнего Востока, Древней Греции, Древнего Рима, Древней Руси"

2.10. Экономическая мысль Древнего Египта

Египетская экономика характеризовалась командно-направленным производством и распределением, процветающей торговлей с другими народами. В Египте существовали три основные отрасли управления: финансовое ведомство, военное ведомство, ведомство общественных работ.

Экономическая мысль нашла отражение в сводах законов и наставлениях по государственному управлению, в поучениях чиновникам (писцам), которые явились главными памятниками древнейшей истории.

В трактате «Поучения гераклеопольского царя своему сыну», написанном в III тыс. до н. э., в Древнем царстве определялись правовые и собственнические отношения, которые составляют основу экономических связей. Четкая организация бюрократического аппарата управления – в центре внимания «Поучения». Для строгого учета материальных и трудовых ресурсов рекомендовалось хорошо вознаграждать работу чиновников. Учет материальных и трудовых ресурсов сопровождался проведением переписей населения. Это было важно для проведения грандиозных работ по ирригационному строительству, переделу земель после ежегодного разлива Нила, созданию общеегипетской системы орошения и по ведению культового строительства.

В период Среднего царства (ок. 2050–1750 г. до н. э.) создано сочинение «Поучение Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи», которое пользовалось известностью и в Новом царстве. В нем дано описание социально-экономического строя и форм управления. В Древнем мире уже сложилось три отрасли управления – финансовая, военная и общественных работ. Наиважнейшую роль в госуправлении играли грамотные люди, осуществлявшие учет и контроль в стране. В этом сочинении было записано: «Неграмотность равносильна зависимости»; «Занятие писца превосходит любое другое занятие (медника, плотника, строителя)», «Нет занятий, свободных от начальников, кроме писца. Писец сам себе начальник»; «Нет писца, лишенного пропитания из имуществ дома царя».

«Поучение» характеризовало не только вопросы управления, но и социальные проблемы. Оно обращено к молодежи с призывом учиться, повышать свое образование.

Источником экономической мысли для Нового царства (вторая половина II тыс. до н. э.) явились памятники письменности «Анналы Тутмоса III», «Папирус Вильбура» и др. В Древнем Египте ведущей была государственная собственность, которая, однако, не отождествлялась с личной собственностью фараона, а выступала как должностное владение царя, как государственное достояние. Частная собственность вельмож и ремесленников также выступала как должностное владение и передавалась сыну только при условии, что он получал соответствующую должность.

Стремлению превратить должностное владение в частную собственность препятствовал юридический барьер. Чтобы предмет, земля, гробница стали частной собственностью, надо было доказать: 1) что ОН сделан своими руками в свободное от работы время; 2) что ОН сделан из собственного материала, а не из сырья, полученного с царских складов; 3) что ОН (постройка, гробница) находится на собственной, а не на царской (государственной) земле.

Для царства Позднего периода (I тыс. до н. э.) источниками экономической мысли явились архивные документы, дарения земли храмам, договоры об аренде и найме). Развитие товарно-денежных отношений видно из документов, раскрывающих условия функционирования капитала, приносящего проценты. Долговые обязательства заключались как в товарной, так и в денежной форме. Процент с ссуды составлял 150–200 %.

В Древне Египте были и социальные конфликты. Гражданская война, имевшая место в III тыс. до н. э. (это XXIII–XXI вв. до н. э.), возникла в результате чрезмерного усиления государственной эксплуатации и ростовщичества. Эти события нашли отражение в «Речении Ипусера», правда, написанного спустя несколько веков. Очевидно, потому, что социально-экономическая ситуация прежних времен вновь стала актуальной.

«Речение» написано с позиций интересов тех, кто больше всего пострадал от разрушения государственной централизованной машины управления, – господствующей части чиновничьего аппарата. Ипусер вещал: «Земля перевернулась подобно гончарному кругу… простолюдины стали богатыми. Собственники богатства стали неимущими» [1, с. 45]. Во время переворота были вскрыты архивы и расхищены податные декларации. Централизованная государственная машина была разрушена. Но через два-три столетия в «Речениях Ипусера» и других сочинениях вновь на первый план выдвинуто централизованное управление. Система регулирования трудовых ресурсов сделала возможным создание сложнейшей системы ирригации, построение пирамид и храмов – величайших чудес света.

Ирригационное и культурное строительство, которое осуществлялось в Древнем Египте в широких масштабах, обусловило мобилизацию, умелое планирование и перераспределение материальных ресурсов в соответствии с потребностями проводимых работ. Система государственного хозяйства функционировала бесперебойно много веков. Цивилизация Древнего Египта накопила огромные знания, которые передавались в веках, а также распространялись горизонтально в соседних странах и континентах.

В то же время громоздкая государственная машина управления, господство чиновничьих порядков, концентрация налогов в интересах государства мешали развитию инициативы отдельных производителей. Цивилизация Египта вступила в стадию упадка.

Литература

1. Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1970.

2. Васильев Л. С. Древний Китай. Т. 1. М., 1995.

3. Древнекитайская философия. Т. 1–2. М., 1972–1973.

4. История Древнего Востока. М., 1988.

5. История и культура Китая. М., 1974.

6. История Китая с древнейших времен. М., 1974.

7. Конрад Н. И. Избранные труды. М., 1974.

8. Погребенные царства Китая. М., 1998.

9. Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 1–2. М., 1975.

3. Экономика крито-микенского общества

Остров есть Крит Посреди винноцветного моря прекрасный.

Гомер. «Илиада»

На территория Греции государство и цивилизация рождались дважды: сначала в первой половине II тыс. до н. э., затем в первой половине I тыс. Первая из этих цивилизаций, крито-микенская, полна загадок. Основана эта цивилизация была не эллинами. Предполагается, что это были выходцы из Малой Азии. Греки их называли пелазгами. Но значительная часть греческих мифов посвящена именно этой цивилизации.

Согласно этим мифам, правитель Крита Минос был сыном Зевса и похищенной им дочери финикийского царя Европы. Некоторые исследователи утверждают, что искусство Крита зародилось в Финикии. Из мифа о Тесее и Минотавре мы узнаем, что греки находились в зависимости от Крита и платили ему дань, в том числе людьми. Для греков, находившихся тогда на стадии первобытно-общинного строя, кносский дворец Миноса был сказочным лабиринтом, из которого нельзя было выбраться без путеводной нити Ариадны. С мифом о Минотавре перекликаются и фрески на стенах дворца, изображающие игры молодых людей с быками. Дворец-лабиринт был построен инженером и архитектором Дедалом, которому приписывается изобретение многих строительных механизмов. И поэмы Гомера были посвящены крито-микенскому времени. Агамемнон, предводитель осаждавших Трою, был правителем (царем) Микен. Правда, Гомер «осовременивает» события «Илиады» и «Одиссеи», придав социальному строю предшествующего общества близкие ему черты военной демократии.

Из сочинений древнегреческих историков мы узнаем, что правитель Крита построил флот и благодаря мощной военно-морской силе подчинил себе сначала Кикладские острова, а затем и многие другие земли, в том числе приморские районы Греции. Покоренные земли были обложены данью, которая и служила источником процветания Крита [5].

Наиболее подробнее сведения об экономике и культуре крито-микенского общества дают материалы археологических раскопок. В XVII–XV вв. до н. э. столицей государства на Крите являлся Кносский дворец. Это было гигантское сооружение из 1,5 тыс. помещений, расположенных в 3–4 этажа общей площадью 16–18 тыс. кв. м. В центре этого сооружения находилась парадная часть – мегарон с тронным залом и святилищем. Вокруг этой части располагались жилые помещения правителя и его приближенных, а на периферии дворца – мастерские и кладовые. Имевшиеся в кладовых запасы зерна, оливкового масла, вина, шерсти и т. п. явно превышали потребности не столь уж многочисленных обитателей дворца.

Поражает благоустройство дворца. Водопровод доставлял сюда питьевую воду из источника, расположенного в 10 км от Кносса. Дворец имел канализацию с дренажной системой. Здесь не было жарко: свет сюда поступал не через окна, а через световые колодцы – шахты. В помещение не проникали ни палящие лучи солнца, ни леденящие ветры. Конечно, через световые колодцы лился дождь, но влага уходила через систему подземных труб.

О высоком уровне материальной культуры свидетельствуют вещи: расписные керамические сосуды, лампы, печати из полудрагоценных камней.

Фрески на стенах помещений дворца демонстрируют быт его обитателей. Их одежда имела утонченный и изысканный вид, а во взорах и жестах изображенных на фресках женщин К. Керам обнаруживает даже «французский шарм» [6, с. 76].

Здесь была и письменность, но эта письменность периода расцвета Кносса («письмо А») не расшифрована именно потому, что язык этой письменности не имеет ничего общего с греческим языком.

Ниже дворца в Кноссе располагался «Нижний город» с сетью мощеных улиц, с каналами, берега которых были укреплены каменными плитками. Очевидно, здесь жили близкие правителю знатные и богатые люди. Стены многочисленных помещений их домов также были украшены фресками. Особенно известен двухэтажный «Южный дом» с портиком и колоннами.

Отдельные дома-дворцы стояли и в сельской местности. Это были двухэтажные каменные здания с 20–30 помещениями, с кладовыми, погребами, винодельными и маслобойнями.

Остров был покрыт сетью дорог со сторожевыми постами.

В распоряжении правителя были армия и флот. На одной из фресок дворца мы видим отряд воинов-негров во главе с белым командиром. Очевидно, войско Крита состояло не только из местных жителей.

Но главной опорой правителя был флот, состоявший из больших палубных кораблей, имевших до 17 рядов гребцов. Есть основания предполагать, что моряки, которые, конечно, были профессионалами в своем деле, архитекторы-строители, художники входили в состав ближайшего окружения правителя. Вспомним, что и в Древнем Египте архитекторы находились среди приближенных фараона.

В середине XV в. до н. э. остров пострадал от разрушительного землетрясения. На ослабленное землетрясением государство с севера надвигается волна греков-ахейцев, и Крит оказывается под их властью. Но ахейцы переняли у прежних хозяев острова многие элементы их культуры, в том числе негреческую письменность, сохраняли и даже восстанавливали дома и дворцы.

Но центр цивилизации теперь перешел на континент, в Арголиаду, в Микены. Арголиада была одной из территорий, завоеванных Критом, и находилась под его властью. Расцвет культуры здесь начался еще в XVI в., т. е. до завоевания Крита ахейцами. Основные элементы культуры здесь были те же, что и на Крите, потому что это была часть Критского государства. Но теперь, по мере упадка Крита, расцветают «златообильные Микены».

Архитектура дворца Микен подобна архитектуре кносского дворца. Здесь тоже множество помещений и тоже фрески на их стенах. Но есть и отличие: дворец окружен каменными стенами из многотонных блоков. Эти стены получили название циклопических, потому что греки в своих мифах приписывали их строительство одноглазым великанам – циклопам. Кносский дворец не имел таких стен, потому что островное положение и мощный флот обеспечивали защиту лучше всяких стен.

Так же как на Крите, около акрополя располагался «нижний город». Горожане жили в многокомнатных домах-дворцах с обширными кладовыми. Особенно известны дома «торговца оливковым маслом» и «торговца вином». Так они названы потому, что в этих домах были обширные кладовые с запасами указанных припасов и велся строгий учет прихода и расхода их на глиняных табличках.

В разные стороны от Микен расходились мощеные дороги, которые вели к другим населенным пунктам такого же типа, правда, не столь богатым.

Гомер называл Микены «златообильными». Действительно, археологи здесь нашли особенно много золотых и серебряных украшений и посуды. Очень богаты здесь захоронения – с золотыми масками на лицах и золотыми пластинами на груди.

И все же культура микенского периода уступала критской. «Пышно-по-ножные мужи ахейцы» усвоили чуждую им негреческую культуру, но для эпигонов она не могла стать столь же органичной. Крито-микенское общество этого периода было смешанным. Даже этнически оно состояло из греков и пелазгов.

Но в XIII в. до н. э. государство захлестнула волна дорийского нашествия. Дорийцы тоже были греками, но к ним на север не доходило культурное влияние Крита, и они не могли перенять новые порядки, неприемлемые для их первобытнообщинного строя. Дворцы-акрополи были разрушены, традиции ремесла утрачены, микенские поселения покинуты. Культура побежденных была настолько чуждой, что новые поселения располагались в отдалении от крито-микенских руин. Это, кстати, обеспечило хорошую сохранность их для археологов.

На развалинах крито-микенской культуры стала рождаться цивилизация нового типа. Разрушение деспотического государства, в котором элитарная дворцовая культура существовала за счет эксплуатации массы населения, способствовало укреплению демократических общинных отношений. Материальной основой новой цивилизации стала «железная революция». Металл стал общедоступным, что дополнительно способствовало демократизации общества.

Итак, что же из себя представлял социально-экономический строй крито-микенской цивилизации? Прежде всего, мы должны отбросить представление, что она была подобна сменившему ее античному рабовладельческому обществу, что история здесь просто повторилась дважды. Греческий полис базировался на демократических принципах. Его акрополь состоял из публичных зданий, а не был резиденцией правителя («царя») и его приближенных.

Как и в странах Древнего Востока, мы обнаруживаем на Крите централизованное государственное хозяйство. Кносский дворец объединял жилище царя, кладовые и производственные помещения. Здесь работали ремесленники, которые готовили изящные керамические, бронзовые и серебряные изделия и расписывали стены. Исследователи утверждают, что эти ремесленники не могли быть рабами: сложность и высокое художественное достоинство их изделий невозможны при рабском труде. Из сохранившихся материалов кносского архива (на глиняных табличках) мы узнаем, что явка на работу этих ремесленников строго регламентировалась. Значит, жили они вне дворца и своим трудом отрабатывали государственную повинность.

При обширных кладовых дворца, где велся строгий учет поступления и расхода припасов, также были производственные помещения, где, например, готовили оливковое масло.

Запасы, хранившиеся в кладовых, поступали сюда в виде натуральной повинности с населения. Из тех же глиняных табличек мы узнаем, например, что единицей обложения с овцеводства было стадо в 100 голов, с которого надо было сдать определенное количество шерсти.

Запасы кладовых, как считается, намного превышали потребности жителей кносского дворца, следовательно, они не только собирались с населения, но в какой-то форме предназначались и для снабжения этого населения. Мы знаем, что именно так было в странах Древнего Востока.

А кто строил сам кносский дворец и массивные стены Микен? Рабы? Как выясняется, тогда были в основном рабыни, которые обслуживали хозяйство дворца, выполняя черные работы. Очевидно, строительством занималось основное население острова, выполняя государственную повинность, как было вообще в странах Древнего Востока.

Одна из особенностей стран Древнего Востока – государственная собственность на землю. Известно, что на Крите было две категории людей, использующих землю, «полученную от народа». Во-первых, чиновники, владевшие большими участками земли. Эту землю, как выясняется, они частично сдавали «в аренду». Конечно, слово «аренда» здесь можно применять только условно. Правильней сказать, что эти чиновники получали доход с земледельцев, которые вели хозяйство на их земле. Во-вторых, небольшие участки земли от государства получали рядовые земледельцы, которые были обязаны за эту землю нести государственные повинности [3, с. 152].

Земля, «полученная от народа», – это не земля в частной собственности. Государство распоряжалось этой «народной» землей по своему усмотрению, что характерно для стран Древнего Востока.

Были здесь и рабы, которые поставлялись из завоеванных территорий. Об этом свидетельствует, например, миф о Тесее. Эти рабы, а в основном рабыни обслуживали дворцовое хозяйство.

Таким образом, в крито-микенском обществе господствовали социально-экономические отношения, характерные для стран Древнего Востока – с централизованным государственным хозяйством, государственно-общинной собственностью на землю, отношения, при которых материальным производством занимались не рабы, а свободные люди, эксплуатируемые элитарной правящей верхушкой.

Это были не эллины. Это Азия случайно забрела в Европу. Здесь и писали то на глиняных табличках, как на Востоке, и их письмо, которое уже было известно грекам-ахейцам, Эллада не приняла. Она изобрела свое письмо. Остались мифы. И первое столкновение Запада и Востока, как будет и впредь, кончилось победой Запада.

Литература

1. Античная Греция. Т. 1. М., 1983.

2. Древняя Греция. М., 1956.

3. Златковская Т. Д. У истоков европейской культуры. М., 1961

4. История Европы. Т. 1. М., 1988.

5. Историки Античности. Тексты. Т. 1. Древняя Греция. М., 1989.

6. Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960.

7. Ленцман Я. А. Рабство в микенской и гомеровской Греции. М., 1963.

8. Лурье С. Я. История Греции. Ч. 1. Л., 1940.

9. Струве В. В. Общественный строй Древнего Крита // Вестник древней истории. 1950. № 4.

10. Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. Доисторический эгейский мир. М., 1958.

4. Экономическое развитие Древней Греции

4.1. Гомеробский период

Период истории Греции с XIII–XII вв. по VIII в. до н. э. принято называть гомеровским, потому что именно к этому периоду относятся поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Следует оговориться, что в поэмах Гомера описываются события крито-микенского периода (Троянская война происходила до дорийского завоевания), но эти события «осовремениваются», приобретают подробности, которые были понятны и близки современникам.

Но в гомеровский период еще не было государства. Это был переходный период от первобытно-общинного к классовому обществу, который принято называть периодом строя военной демократии. Он так называется потому, что, с одной стороны, верховным органом племени (а единого народа пока нет, есть племена) было народное собрание, а с другой – для руководства военными действиями это народное собрание выбирало вождя. В условиях усиливавшихся в это время военных столкновений все большую роль в жизни племени начинает играть военная верхушка во главе с вождем. Столкновения же усилились, потому что появление прибавочного продукта вело к появлению богатства, которое можно было захватить у соседа, да и захват военнопленных с обращением их в рабов становился выгодным. Такой строй военной демократии на переходе к классовому обществу был у всех европейских народов.

Басилевсы, которые действуют в поэмах Гомера, были не царями, как иногда переводят это слово, а военными вождями племен, которые со своими дружинами явились осаждать Трою. В отличие от североамериканских индейцев или восточных славян периода военной демократии в племени гомеровских греков был обычно не один басилевс. На острове Итаке, где жил Одиссей, была целая группа басилевсов (женихи Пенелопы), причем они даже не участвовали в войне. Да и сами басилевсы представляли лишь верхний слой выделившейся военной верхушки – эвпатридов.

Народное собрание у гомеровских греков уже отошло на второй план. При осаде Трои знатные басилевсы решают все дела между собой, а когда представитель рядовых воинов, Терсит, пытается вмешаться, Одиссей не только посрамляет его словесно, но и колотит палкой, причем это не встречает протеста со стороны других рядовых воинов.

Повседневная жизнь знати не отличается от жизни крестьян. Одиссей умеет пахать и косить, причем относится к этим занятиям как к весьма респектабельным. Его жена, Пенелопа, проводит время за ткацким станком.

Техника земледелия уже довольно высока: поле перепахивается трижды. Но основу богатства составляет не земля, а скот. Именно о скоте, как определяющем богатство того или иного человека, говорится в поэмах Гомера. Для стада каждого вида домашних животных полагается отдельный пастух (преданный Одиссею Евмей – свинопас), а над ними поставлен главный пастух.

Почему основу богатства составляет не земля, а скот? Очевидно, это было психологическим пережитком общинных отношений, когда земля еще оставалась собственностью общины. В первую очередь возникала частная собственность на скот. В поэмах Гомера есть рабы – пастухи, но нет рабов – пахарей.

Но в гомеровский период частная собственность на землю уже есть. Если рядовые общинники владеют одинаковыми клерами – общинными наделами, во владении басилевсов крупные имения – ойкосы. У Гомера имеются описания нескольких таких ойкосов. Например, в состав ойкоса басилевса Алкиноя входят дом с широким двором, поле, сад, виноградник, огород, в гинекее рабыни во главе с хозяйкой работают за ткацкими станками.

Подробную картину хозяйственной жизни ойкоса изображает бог-кузнец Гефест на щите, который он готовит для Ахилла. Казалось бы, на щите следовало изображать военные сцены, но Гефест почему-то считал иначе. Во всех описаниях ойкоса он состоит из трех главных частей: хлебного поля, пастбища, виноградника.

Ойкос – натуральное хозяйство. Все, что там изготовляется, предназначено для потребления в самом ойкосе. Поэтому здесь готовят и ремесленные изделия: ткут ткани и шьют одежду, изготовляют керамическую посуду, в том числе большие амфоры для хранения продовольствия, и даже готовят оружие и боевые колесницы. Иногда ремесленников-демиургов приглашают со стороны.

«Богатые и знатные» – так обычно характеризует Гомер басилевсов. Знатность и богатство неразделимы. Денег у героев Гомера пока нет. Чеканка денег начнется только в VII в. Но концентрация богатства в руках знати должна неизбежно породить товарно-денежные отношения. И следы этого у Гомера есть. Одиссей в одном из своих приключений называет себя сыном критского купца. Его тянет море и морские путешествия. Некоторые историки называют его полукупцом, полупиратом. Очевидно, это крито-микенское наследие. Во всяком случае, гомеровским грекам знакома меновая торговля, которая, впрочем, сочеталась с разбойничьими нападениями на чужие берега.

А рабовладельческие отношения уже были. Правда, использовался труд не столько рабов, сколько рабынь. Так, в хозяйстве Одиссея занято 50 рабынь. Они прядут и ткут, перемалывают зерно в муку, готовят пищу, помогают хозяйке. Почему рабыни, а не рабы? Потому что хозяин раба, вооруженный мечом воин, был ненамного сильнее раба, вооруженного мотыгой. Не следует забывать, что раб – это военнопленный, он тоже был воином. А государственного аппарата принуждения пока еще не было, как не было и самого государства.

Немногочисленные рабы, например, упомянутый свинопас Евмен, преимущественно заняты в скотоводстве. Можно предполагать, что это в основном дети рабынь, рожденные и воспитанные в неволе.

Это патриархальное рабство. Рабы едят за одним столом с хозяином. Они, в сущности, включены в состав большой патриархальной семьи и поэтому стоят на страже интересов хозяина.