Текст книги "Экономическая история мира. Том1. Экономика Древнего Востока, Древней Греции, Древнего Рима, Древней Руси"

Уже существовали товарно-денежные отношения. В каждом городе был рынок, который делился на ряды продавцов зерна, оружия, посуды и т. д. Специальные чиновники следили за порядком на рынке и даже регулировали цены. В качестве денег использовались раковины каури. Кроме государственных ремесленников были и частные, которые готовили изделия на заказ и на продажу. Да и крестьяне сбывали часть своей продукции на рынке.

Государства Шан Инь и Чжоу – это бронзовый век, но из бронзы пока готовили только оружие и ритуальные сосуды.

Кроме металлургии бронзы к основным достижениям ремесла следует отнести освоение шелкоткацкого производства. Широко использовалось дерево, из которого строились бревенчатые дома, крыши которых поддерживались рядами деревянных столбов.

В сельском хозяйстве также использовались в основном деревянные орудия. Правда, уже появилась деревянная соха, но в качестве ее тягловой силы использовались сами пахари. Пахали вдвоем: один тянул соху, а другой направлял ее. Мягкие лессовые почвы позволяли использовать такой примитивный способ обработки земли.

В гадательных надписях (на лопатках) иньского периода встречается вопрос: «Будет ли дождь достаточным для урожая?» Очевидно, именно дожди в основним орошали землю, а ирригация только зарождалась. О рождении ирригации свидетельствует иероглиф «поле», который изображает участок земли, разделенный на четыре части оросительными каналами.

Количество видов сельскохозяйственных культур и домашних животных существенно увеличилось. Теперь выращивали просо, пшеницу, бобы, горох, фасоль, рис. Крестьяне разводили овец, коз, коров, лошадей, кур, уток, гусей.

Наше представление о населении первых китайских государств буде неполным без упоминания о некоторых сторонах быта. Зажиточные люди жили в деревянных домах, а крестьянским жилищем оставалась такая же полуземлянка, как и в период неолита. В богатых домах были низенькие столики и кровати. Стульев не было. Сидеть в обществе полагалось на пятках со сдвинутыми коленями.

Штанов пока не было. Они будут заимствованы у кочевников только в IV в. до н. э. (ездить верхом без штанов неудобно). Основную одежду составлял халат, под который иногда надевалось что-то в роде юбки, а сверху зимой – меховая шуба. На голове летом носили плетеную шляпу, знакомую нам по китайским гравюрам, а зимой – меховую шапку.

Для того чтобы рассмотреть экономическое развитие Китая после распада государства Чжоу, нам необходимо выделить основные политические события за этот период.

Уже сказано, что государство Шан возникло как объединение племен. Периферийные племена сохраняли некоторую самостоятельность. Такое положение сохранилось и в государстве Чжоу. Вожди племен получали титул правителя – чжу-хоу. Это и привело к раздроблению государства в VIII в. до н. э. В VIII–IV вв. Китай представлял конгломерат самостоятельных государств, которые боролись между собой за господствующее положение в этой системе.

Именно в этих государствах, а не в объединенном Китае рождаются учения об организации государственной власти – конфуцианство и теория легистов.

Конфуций родился в середине VI в. до н. э. в небольшом государстве Лу на северо-востоке Китая. В основе его учения лежали обычные понятия о морали, долге, гуманности. Он писал: «Питаться грубой пищей и пить только воду, спать, подложив под голову локоть – радость в этом! А богатство и знатность, добытые бесчестным путем, – для меня это словно парящие облака» [4, с. 366].

Он считал, что отношения между правителем и подданными должны быть такими же, как между отцом и детьми. И такой идеал он видел в древности, в сохранившихся общинных отношениях. Он был не против знатности и богатства, но считал, что каждому человеку должно быть доступно обучение и возможность проявить свои способности. Самые способные и должны помогать правителю в государственных делах. Практически это означало, что Конфуций выступал на стороне новой служилой знати против наследственных привилегий старой аристократии.

Еще дальше в этом направлении шли легисты (от лат. lex – закон), учение, получившее распространение в IV в. до н. э. Выступая против наследственных прав и привилегий родовой знати, они пришли к отрицанию общинно-родовых отношений вообще. Основой власти правителя и порядка в государстве должен стать закон, обязательный для всех. Единственным основанием для назначения на должность может быть лишь преданность правителю и заслуги перед государством. Слом общинных отношений должен выражаться в создании новой пирамиды власти на базе административно-территориального деления.

Учения Конфуция и легистов нашли отражение в экономической политике правителей Древнего Китая, служили теоретическим обоснованием их действий.

Наиболее последовательно идеи легистов проводил в жизнь Шан Ян, советник правителя небольшого и экономически слабого царства Цинь. Реформы Шан Яна в 50-х гг. IV в. до н. э. превратили Цинь в сильнейшее государство Китая.

В соответствии с учением легистов Шан Ян вводит новые ранги знатности, которые присваивались за личные заслуги перед правителем. Более того, была разрешена продажа этих рангов, которая приносила государству дополнительный доход и открывала путь в правящую верхушку незнатным, но богатым людям. Территория царства была разделена на округа, разрешена свободная купля-продажа земли, т. е. законом были ликвидированы общинные отношения. Особые меры принимались для развития земледелия. Тем, кто производил больше зерна или осваивал новый участок земли, давалось освобождение от государственных повинностей.

Естественно, реформа Шан Яна вызвала крайнее недовольство старой циньской знати, и после смерти своего покровителя, царя Сяо Гуна, Шан Ян был убит. Но введенные им порядки сохранились и даже после объединения Китая в 221 г. до н. э. были распространены на всю его территорию.

После смерти очередного циньского правителя на троне в 246 г. оказался его 12-летний сын Инь Чжен, принявший потом имя Цинь Шихуанди, самый одиозный и противоречивый правитель Китая. С 230 по 221 гг. он разгромил войска боровшихся за власть шести царств и объединил Китай, основав династию Цинь. Именно при нем было завершено строительство Великой китайской стены для защиты от вторжения кочевников. В течение всей его жизни 700 тыс. рабочих строили колоссальный мавзолей Цинь Шихуанди, в который была помещена целая армия из терракотовых воинов в натуральную величину – одно из чудес света.

Все это потребовало колоссальных затрат, в том числе затрат даровой рабочей силы крестьян. Налоги и трудовая повинность выросли настолько, что крестьяне целыми деревнями бежали за пределы страны, бросив свои поля.

Но страдали не только крестьяне. Болезненно опасавшийся за свою жизнь император подолгу не оставался на одном месте, а того, кто сообщал о его местонахождении, казнили. Все исторические и философские сочинения подлежали сожжению, а их хранение наказывалось в лучшем случае отправкой на строительство Великой стены. «Всех, кто на примерах древности будет порицать современность, – требовал император, – казнить со всем родом» [9, с. 81]. Свыше 460 конфуцианцев были живыми закопаны в землю.

Но вся династия Цинь – это только правление самого Цинь Шихуанди. После его смерти Китай охватило народное восстание, и один из крестьянских вождей, деревенский староста Лю Ван основал династию Хань (206 г. до н. э. – 8 г. н. э.).

Приняв полностью разоренную страну, эта династия продержалась почти 200 лет. Императоры этой династии (и их советники) проводили в жизнь одновременно идеи Конфуция и легистов. Была создана государственная школа подготовки чиновников и обязательные экзамены для претендентов на должность. Натуральные повинности населения все более заменялись денежными налогами. Снова усилился государственный сектор хозяйства: были введены государственные монополии на железо, соль и вино, и предприятия соответствующих отраслей перешли в руки государства.

В 8 г. н. э. в результате очередного восстания императорскую власть захватывает Ван Ман, основавший новую династию Синь. Он пытался выполнить требования выдвинувших его повстанцев, которые сводились к восстановлению древних общинных порядков. Были конфискованы земельные владения знати, восстановлено общинное уравнительное землепользование. Каждый крестьянин должен был получить 100 му земли. Были установлены твердые государственные цены на продукты питания и товары народного потребления.

Но восстановить общинный строй не удалось. Последовало новое восстание, и в 23 г. Ван Ман был убит.

На этом древняя история Китая заканчивается. Далее следовали новые народные восстания, нашествия кочевников. На короткое время Китай объединялся под властью новой династии, затем снова распадался на мелкие государства.

Техника ремесла и земледелия продолжала развиваться как в условиях централизованных государств, так и в периоды раздробленности. В VI–V вв. на смену бронзе приходит железо, а в IV в. из железа уже делают лемехи, мотыги, кирки, серпы, топоры, не говоря уже об оружии. В период династии Хань здесь уже действовали доменные печи и выплавлялась сталь. В металлургии употреблялись механические мехи, приводимые в движение от водяного колеса. В Европе такое «водяное дутье», да и сам доменный процесс распространяются только в мануфактурный период, двумя тысячелетиями позже.

Металлургия железа находилась в основном в руках государства – действовали 48 государственных предприятий, конечной продукцией которых было оружие, орудия труда и бытовые предметы.

В конце II в. до н. э. здесь была изобретена бумага, которую выделывали из конопли. Но в качестве материала для письма ее стали использовать только через столетие, а пока употребляли как оберточный материал

Значительные достижения были и в технике земледелия. В Китае не возникло такой ирригационной системы, как в Египте и Месопотамии, потому что в этом не было острой необходимости: достаточно часто шли дожди, а когда возникала потребность в дополнительном орошении, особенно для рисовых полей, строились местные оросительные сооружения. В период династии Хань были изобретены сеялка и молотилка с ножными педалями, что свидетельствовало о появлении крупных хозяйств, потому что в крестьянских хозяйствах, конечно, эти машины не применялись.

Между тем общинные отношения в деревне начинают разрушаться. В VI–VII вв. прекращаются переделы земли в связи с изменением состава семей общинников и начинается переход к купле-продаже земли, а в IV в. продажа земли получает законную, легальную форму. Община превращается из собственника земли в объединение собственников и аппарат для распределения налогов и государственной трудовой повинности (впрочем, таким аппаратом она была и прежде).

Одновременно с продажей земли начинается ее аренда. Арендаторы назывались «гостями». Слово «гость» в китайском языке употреблялось в смысле, противоположном слову «хозяин». В «Истории Хань» было сказано: «Кто сам земли не имеет, а арендует ее у богатых и возделывает ее, тот и есть гость» [7, с. 340].

Крестьяне и были основным объектом эксплуатации со стороны государства. Они платили натуральный налог с урожая и денежный налог с «души», а также несли трудовую повинность. Доля натурального налога постепенно сокращалась, а доля денежного налога со всего населения увеличивалась.

Наиболее тяжелой повинностью была трудовая. Месяц в году крестьяне должны были строить дамбы, плотины, каналы, дворцы, иногда очень далеко от дома. Время пути к месту строительства не учитывалось. В рукописи I в. до н. э. было сказано: «Трудовую повинность отрабатывают далеко. Проходит положенный срок, два срока, а сыновья не возвращаются. Отцы и матери – в горе, жены и дети – в слезах» [7, с. 340].

Государственное хозяйство, очевидно, тоже существовало, но уже не играло столь важной роли в экономике страны. В трактате «Гуань Цзы» VII в. до н. э. автор дает инструкцию правителю: «Приказы, которые должен отдать правитель… починить плотины и дамбы, вспахать и прополоть поля и посадить растения» [3, с. 43]. Очевидно, на своей земле крестьяне пахали и сеяли без указаний правителя, следовательно, речь идет о государственном хозяйстве.

Укрепление государства, как и повсеместно, выражалось в переходе к регулярной государственной армии. В первые века после распада государства Чжоу главной боевой силой оставались колесницы, на которых сражалась родовая знать, обученная военному делу. Пешее ополчение играло второстепенную роль. Аристократы соблюдали строгие «джентльменские» правила ведения войны, по которым главное место в сражениях занимали поединки выдающихся воинов (как в «Илиаде»). Жестокие сражения без соблюдения правил рассматривались как дело диких варваров.

Но колесницы не были пригодны для сражений в гористой местности. С VI в. до н. э. главным родом войск стала пехота, которая обучалась и обеспечивалась вооружением за счет государства. Это открыло дорогу для карьеры незнатных людей: на военном поприще можно было выдвинуться в ряды новой знати.

В северных царствах, испытывавших натиск со стороны кочевников, решающую роль начинает играть конница, заимствованная у тех же кочевников. У них же были заимствованы штаны, которых прежде китайцы не носили.

Война становилась все более жестокой. Когда в III в. до н. э. войско Цзинь победило Чжао, было перебито 450 тыс. захваченных в плен воинов. Это лишний раз показывает, что превращение пленных в рабов в Китае не было важнейшим источником рабовладения.

Развитие товарно-денежных отношений в Китае усиливается в IV–III вв. до н. э. Об этом свидетельствует легализация купли-продажи земли, введение подушного денежного налога, доля которого возрастала по сравнению с натуральными платежами. Это значит, что у людей были деньги, что они что-то продавали, получая денежную плату.

Первоначально металлические деньги в разных царствах имели разную форму – в виде ножей, мотыг и других предметов. Цинь ГЛихуанди ввел единую форму монет для всего Китая – бронзовый диск с отверстием посередине. Это было удобно: можно было нанизывать монеты на шнурок и носить на шее. Поэтому и после его недолгого царствования такая форма монет сохранилась.

Купцы в Китае составляли самостоятельное сословие. Караваны отсюда шли в Персию, а в I в. н. э. китайский шелк продавался уже в Риме, и император Тиберий пытался остановить утечку золота на Восток, запретив мужчинам носить шелковую одежду. Уже Сыма Цянь писал, что «варвары на далеком Западе вытягивают шеи, чтобы разглядеть Восток, и стараются сфокусировать свой взгляд на Китае» [8, с. 140].

Мы разделили экономическую историю Древнего Китая на два периода, потому что между ними не было прямой преемственности. Период Инь и Чжоу – это только бассейн Хуанхэ, а следующий период – это уже весь Китай.

Экономический строй Инь и Чжоу наиболее соответствовал нормам «азиатского способа производства» – с четко выраженным государственным хозяйством, сословием государственных работников, прямой эксплуатацией крестьян-общинников («колодезная система» и «большие поля»).

В конгломерате царств и при династиях Цинь и Хань все эти черты прослеживаются не столь явно. Более того, начинается разложение первоначальной четкой структуры. Община разлагается, развиваются товарно-денежные отношения, вводится денежный налог со всего населения, на смену старой верхушке родовой знати приходит служилая знать, т. е. происходят процессы, которые мы наблюдали и в других странах Древнего Востока.

Второстепенное значение труда рабов сохраняется на протяжении всей истории Древнего Китая. Пленных убивают, а не превращают в рабов. Источником частного рабовладения служит ростовщическая кабала, а государственного – судебные приговоры.

Государственное хозяйство, занимавшее господствующее положение в экономике Инь и Чжоу, постепенно утрачивает это положение. Государственные поля с государственными работниками исчезают, их заменяет натуральный налог с крестьян и денежный со всего населения. Остается государственная промышленность: металлургия, металлообработка, а иногда вводятся государственные монополии в некоторых других отраслях.

Любопытно, что господство государственного хозяйства утрачивается вместе с господством родовой знати, с приходом новой, служилой аристократии.

Эти изменения, как и везде на Востоке, были связаны с развитием товарно-денежных отношений, проникавших во все сферы жизни.

2.9. Эволюция «восточной» экономики

Нетрудно заметить, что чем дальше мы уходим в глубь веков, тем резче проявляются черты восточного пути развития. Шумер, Индское государство в долине Хуанхэ, Египет Древнего царства, государства Инь и Чжоу в Китае имели общие черты: большое государственное хозяйство, которое включало и ремесло, и земледелие, и занимало господствующее положение в экономике, значительный слой государственных работников, которые были заняты в этом хозяйстве и обеспечивались всем, необходимым для жизни с государственных складов. В деревне сохранялись общинные отношения с уравнительным землепользованием. Крестьяне платили государству налоги (обычно в натуральной форме) и обязательно выполняли государственную трудовую повинность. За счет этой повинности велись ирригационные и строительные работы. Существовал централизованный государственный аппарат, в состав которого входили как руководители подразделений государственного хозяйства, так и чиновники, обеспечивавшие сбор налогов и организацию государственных работ для остальной части населения.

В дальнейшем происходит постепенное разложение этой централизованной экономики, причем происходит это по мере развития товарно-денежных отношений, а иногда – под прямым воздействием рождавшейся цивилизации Запада (Финикия и Карфаген).

Доля государственного хозяйства сокращается, и оно уже перестает играть господствующую роль в экономике. Основным источником существования государственного аппараты становятся все в большей степени налоги с основной массы населения, с крестьян.

Все большую долю в обеспечении государственных работников занимает выделение им участков земли для ведения натурального хозяйства. Представители правящей верхушки становятся землевладельцами, или получая земли от государства, или используя выделенные им в управление части государственного хозяйства. Следует отметить, что этот слой крупных землевладельцев здесь вырос не «снизу», а «сверху», из государственных чиновников, причем они сохраняли государственные должности. Их земли иногда сдавались в аренду, иногда обрабатывались трудом зависимых людей.

Общинные отношения в деревне постепенно разрушались, причем это происходило в двух направлениях. С одной стороны, органы самоуправления общины все более превращались в составную часть государственного административного аппарата, в инструмент по распределению налогов и государственной трудовой повинности, а в связи с этим даже деревенские старосты получали определенные привилегии от государства. С другой стороны, по мере развития товарно-денежных отношений разрушается общинное землевладение. Общинная земля становится товаром. Начинается купля-продажа земли и сдача ее в аренду.

Изменяется состав правящей верхушки. На смену старой родовой аристократии приходит новая служилая знать, люди, выдвинувшиеся из низов на государственной службе (экзамены для чиновников в Китае, реформы Тутанхамона в Египте). Это тоже было одним из проявлений разрушения общинно-родовых порядков. Возникает конфликт между старой родовой аристократией и служилой знатью.

По мере развития товарно-денежных отношений в ремесле и торговле возникает частное предпринимательство. Рождается слой купцов, которые ведут как внутреннюю, так и внешнюю торговлю. В некоторых странах появляются даже крупные торговые дома.

Но несмотря на все эти процессы, основа остается неизменной. Труд рабов играет второстепенную роль, а правящая верхушка общества, связанная с государственной властью, существует за счет эксплуатации крестьян – земледельцев.

Таким образом, мы можем выделить то, что не было обязательной составляющей частью экономики стран Древнего Востока. Не обязательным было создание огромных государственных ирригационных систем. Они играли решающую роль в экономике Месопотамии и Египта, но не играли такой роли в Индии, Китае и Финикии. Мощное государственное хозяйство, поражающее воображение, господствовало в экономике древнейших государств, а затем его значение постепенно уменьшалось. Разрушались общинные отношения в деревне, и община становилась лишь инструментом эксплуатации крестьян государством. Оставалось главное: второстепенная роль труда рабов, эксплуатация государством основной массы населения и связь господствующей верхушки с государственной властью.