Текст книги "Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 1"

1. Jose Olalde. The Systemic Theory of Living Systems.

2. Хосе Олалде. Сознание и физическая реальность. Теория Системной Медицины. 2005, т. 10, № 4, 51–55.

3. Громов А. И., Данилов А. Д., Дмитриев И. А. Способ анализа электрофизиологических сигналов и устройство для его осуществления. Патент РФ № 2128004 от 1997 г. 27–03–1999.

4. Медведев А. П., Гаврилушкин А. П., Маслюк А. П., Киселев С. В., Шелепнев А. В., Смирнов НА. Анализ вариабельности ритма сердца у спортсменов. Учебное пособие. Н. Новгород: «НГМА», 1999.

5. Загускин С. Л., Федоренко Н. Н… Специфический для живой природы многочастотный параллельный резонансный захват и его роль в аномальных явлениях.

6. Thayer W. S., Ohnishi Т. Characterization of iron-sulfur clusters in rat liver submitochondrial particles by electron paramagnetic resonance spectroscopy. A treatment produced by organic ethanol consumption. Boich. Biophys. Acta. 1980, Vol. 591, p. 22–36.

7. Biological rhythms /Ed. Aschoff J./ N4, L, Plenum Press, 1981.

8. Leninger A. L. Energy in biological molecules, Living systems as energy convertors. Amsterdam, 1977, p. 103–111.

9. Цветков В. А. Золотое сечение и деятельность сердца. Terra Medica, Nova. 1998, № 4 (13).

10. Вернадский В. И. Размышления натуралиста. М.: «Наука», 1975, стр. 175.

11. Иванов-Ростовцев А. Г., Колотило Л. Г. О новом пространственно-временном преобразовании D-self // Проблемы исследования Вселенной. 1990, № 14, 228–231.

12. Живые системы под внешним воздействием (Ред. д. ф-м.н. Красногорской Н. В.). Современные проблемы изучения и сохранения биосферы, т. 2, 346–367.

13. Teeguarden R. The Ancient Wisdom of theChinese Tonic Herbs. Warner Books, New York, 2000.

14. Blalock J. E. A molecular basis for bidirectional communication between the immune and neuroendocrine systems. Physiol. Rev., 69(1), 1–32 (1989).

15. Gladishev P. Thermodynamic theory of the evolution of living beings. Physiol. Rev., 23(2), 129–131 (1997).

16. Субетто AM. Непрошенные мысли. № 6, 2004, НПФ «Астерион», СПб.

17. Субетто AM. Декларация ПАНИ «Современный мир и пути решения проблем России на этапе движения к устойчивому развитию», ЦНИТ «Астерион», СПб, 2005

18. Субетто AM. Генезис классификационной деятельности и информационная эволюция живого// Классификация в современной науке – Новосибирск: «Наука», СО, 1989, с. 162-167

Геосистемный смысл ноосферного образования
И. И. Колисник

Человек и человечество в целом гармонично включены в единый геосистемный процесс развития жизни. Человечество как геологическая и жизненная сила придает сферам и структурам геосистемы «природа-человек-общество» целеустремленный характер, ведущий к творению человеческого мира на Земле. Последовательно геосистемное осмысление развития человека, его ноосферного образования, а также образовательной культуры человеческой жизни, осуществляется отечественными школами философии науки. В связи с этим в саратовской философской школе Я. Ф. Аскина представляют интерес профильные работы В. В. Афанасьевой, В. Н. Гасилина, Е. М. Иванова, И. И. Колисник, В. Г. Косыхина, С. Ф. Мартыновича, Р. В. Маслова, С. П. Поздневой, В. Б. Самсонова, В. И. Снесара, В. Б. Устьянцева, В. Н. Ярской, и др.

В геосистемном смысле, ноосферное образование предполагает творческое создание и созидание человеком будущего своего образа и образа своего будущего. Оно формирует представления человека о должном жизнеустройстве (образ Храма) и должной стратегии его осуществления (образ Пути). Посредством ноосферного образования осуществляется нахождение смыслов настоящего, аккумулируется прошлое в памяти человека, проектируется будущее в образах и ожиданиях. Такая развертка смыслообразов создает особый ментальный мир человека. Это мир памяти, образа мыслей и идей человека – мир, на вершине которого стоит творение человека, в котором соединится общее (геокосмическое), особенное (человеческое) и единичное (индивидуальное).

Ноосферное образование позволяет подрастающему человеку достичь созидательного вхождения в окружающий мир. «Субъект в своих деяниях, в актах творческой самодеятельности не только обнаруживается и проявляется; он в них созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает, можно определять то, что он есть; направлением его деятельности можно определять и формировать его самого. На этом только зиждется возможность педагогики, по крайней мере, педагогики в большом стиле».

Через ноосферное образование реализуется геосистемный смысл человеческой жизни, проектируется будущее. «Двигаться в будущее – совсем не то, что лететь к звездной системе, которая уже существует, но еще не достигнута. Идти в будущее означает творить будущее. Мир творится постоянно; происходит то, что может быть названо прибавлением существования, идет процесс становления, и это-то и выражает течение времени».

Размышляя о человеческом предназначении, согласимся с утверждением М. Мамардашвили, что человек непрерывно создаётся. Создаётся в истории с участием его самого, его индивидуальных усилий. С каждым индивидуумом и в каждом индивидууме. Этот процесс зависим не только от внутренних, но и от внешних условий, таких как условий его образования.

Ноосферное образование направлено не только на геосистемное познание природы, человека и общества, но и на деятельное овладение гуманистического творческого преобразования мира и гармонизации отношений в системе «природа-человек-общество». Через метапедагогическую деятельность идет непрерывное возобновление человека, выполнение культуротворческой миссии и геосистемного предназначения. Современный мир ожидает от молодого поколения осмысления своего геосистемного предназначения, осознания человеком себя в качестве субъекта как условия и ценностной основы его творческой преобразующей активности в окружающем мире. Все это актуализирует ноосферное образование и геосистемное качество образования.

При ориентации на геосистемное качество образования необходимо учитывать, что в процессе обучения, воспитания и целостной подготовки будущих трудовых ресурсов страны непрерывно нарастает ноосферная креативная мощность обучения и воспитания подрастающего поколения.

Геосистемный подход к качеству образования требует проективного (идеал, доктрина, стратегия, прогноз, сценарий) оснащения глобальной идеологии и национальной культуры. Геосистемные знания, умения и способности человека становятся непосредственной производительной силой. Продуктом геосистемного качества образования является социальное качество человека, в целом его личности во всем богатстве её проявлений, включая сюда и профессионализм (А. И. Субетто). Культурно-историческим результатом производства знаний становятся ноосферные духовные, интеллектуальные, личностные качества человека (Е. Я. Режабек, 1993).

Геосистемное качество образования – бесспорное общественное благо. Еще в начале 50-х годов П. Самуэльсон ввел обозначение общественных благ применительно к результатам человеческой деятельности. Геосистемно организованное потребление образовательных услуг и других общественных благ всем множеством международных субъектов образовательных процессов приумножает продуктивность и эффективность каждого из этих субъектов. К общественному благу относится ноосферный продукт образования, материализующийся в росте геосистемного качества личности человека, его профессионализма и в росте креативного качества самих знаний, умений и навыков.

Геосистемное качество образования как многогранный регионально-территориально организованный социальный процесс всесторонне формирует личность человека, обеспечивает становление его в «образовательном пространстве» не только как профессионала, «знающего человека», но и как «корневого человека» (по П. А. Флоренскому), «человека культуры», «человека достоинства». Геосистемное качество образования отражается в личных творческих качествах человека, которые актуализируются в процессе его ноосферной жизнедеятельности в конкретных социально-экономических условиях, в системах природопользования, в целом в гражданском обществе.

Главным геосистемным критерием ноосферного образования следует считать тесноту генетических и функциональных взаимосвязей сфер образования и культуры жизни. Наиболее ярким и эффективным способом этих взаимосвязей выступает оформленный в качестве педагогического принципа культ образовательного образа-образца, сама семантика которого указывает на заложенное в нём сущностное взаимодействие геосистемного множества культурных и образовательных факторов. Собственно, в самой сфере ноосферного образования геосистемный культ образовательного образа укоренён, существенным образом образован и окультурен всеми традициями и новациями событий человеческой жизни. Геосистемная синергия ноосферных компонентов сферы культуры образования заключена в приумножении мировоззренческих основ безопасного существования человеческой цивилизации и уверенного благополучного жизненного пути человека и его геосистемной безопасности.

В самой категории геосистемной безопасности заключено парадоксальное множество неких виртуальных противоречий и реальных противодействий между рисками, угрозами, кризисами феноменальной земной жизни и ее исконной вечности, устремленной к будущему геокосмическому бессмертию человечества. В таком, в общем-то, геосистемном ключе решение проблемы качества образования осуществляется на базе ноосферной концепции выживания и устойчивого развития человеческой цивилизации и страновых мир-систем. Геосистемная проблема обеспечения ноосферного качества образования таким образом сводится к праксиологическому моделированию, проектированию и программированию устойчиво сбалансированного и экологически безопасного существования человечества.

Когда заходит речь о геосистемном качестве образования ради безопасности цивилизации, тогда есть смысл говорить не только о геокосмическом существовании биосферы и человечества, но и о цивилизационной роли культуро сообразности и культуротворения ноосферного образования. Тогда геосистемная категория качества образования имеет мировоззренческий характер и ноосферную нацеленность культуры образовательной сферы геосистемы «природа-человек-общество». При этом необходимы целеустремленный от прошлого через настоящее к будущему и обратно поступательный контуры связей между сферами кругооборота человеческого бытия. Так геосистемное качество образования само становится ноосферным культуротворящим образованием, жизнеобеспечивающей социоэкономикой и здоровьесберегающим бытом населения.

Закономерные связи геосистемного качества и культуры ноосферного образования с другими сферами человеческого бытия реализуются на практике благодаря системообразующей роли глобальной, страновой и регионально-территориальной организации ноосферного образования.

Проектирование геосистемного качества образования через целостную совокупность образовательных дисциплин позволяет постичь единство человека земного мира и геокосмического пространства по известному принципу «все во мне, и я во всем». Процесс наращивания геосистемного качества образования идет через утверждение и воплощение человеческого «Я». Перерабатывая в своём геосистемно обогащенном сознании образовательные образы научной картины мира, человек становится интеллектуалом, интеллигентом и созидающей личностью. Через познание научных истин и духовных идеалов идет расширение мировоззренческих ноосферных установок человека, формируется его геосистемный подход к окружающему миру.

Геосистемность предметного содержания ноосферного образования человека получила отражение в контексте современных Программ кандидатских экзаменов по общенаучной дисциплине «История и философия науки». Эта программная геосистемность закреплена инструментальными средствами философии в области целого ряда частных наук (географии, геологии, биологии, экологии и медицины), которые применяются в настоящее время специалистами ведущих университетских и академических научных центров России и обязательны для каждого соискателя ученой степени кандидата философских наук. Например: сущность и специфика философско-методологических проблем биологии; роль философской рефлексии в развитии наук о жизни; философия биологии в исследовании структуры биологического знания, в изучении природы, особенностей и специфики научного познания живых объектов и систем; философия биологии в оценке познавательной социальной роли наук о жизни.

В программных разделах 2.4 «Философские проблемы географии», 2.5 «Философские проблемы геологии», 2.6 «Философские проблемы биологии и экологии» и 2.7 «Философские проблемы медицины» можно отметить частые тематические совпадения, которые свидетельствуют об их ноосферной ориентации. Основополагающую роль сыграли биогеохимические и ноосферные идеи действительного члена Академии наук СССР В. И. Вернадского.

Так, в географическом разделе 2.4 присутствуют формулировки: «Представления В. И. Вернадского о делении наук на естественные и гуманитарные в зависимости от метода исследования»; «Идеи В. И. Вернадского о пространстве и времени как свойствах эмпирически изучаемых процессов»; «В. И. Вернадский о биосфере как совокупности земных оболочек, химические свойства которых определяются живым веществом». В геологическом разделе 2.5 третий подраздел назван «Геохимическое учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере». При определении приоритетных работ по проблемам эволюции представлений об организованности и системности в биологии В. И. Вернадский упомянут наряду с Л. Л. Богдановым, JI. фон Берталанфи, В. И. Беклемишевым (раздел 2.6.6 «Проблема системной организации в биологии»). В разделе 2.6.10 «Человек и природа в социокультурном измерении» после предмета «Дарвинизм и экология» следует отдельной формулировкой – «учение о ноосфере В. И. Вернадского». Лишь в программных разделах по медицине нет персональных упоминаний об академике.

К ноосферному смыслу жизни имеют отношение биоэтика и биоэстетика. В программном медицинском разделе 2.7.5 «Проблема нормы, здоровья и болезни» подробно изложено содержание биоэтики: моральность экспериментов на человеке, причины самоубийств и отказа больных от лечения, проблемы эвтаназии, аборта, репродуктивных технологий, трансплантации органов и тканей, генной инженерии, прав душевнобольных, социальной справедливости в области здравоохранения и т. д. Биоэтическим проблемам «парадигмальной прививки» философии жизни к культурологии уделено внимание в биолого-экологическом разделе 2.6.8 «Воздействие биологии на формирование новых норм, установок и ориентаций культуры».

Объяснительная модель биоэтики начинается с фиксации исторических предпосылок формирования этого философско-научного феномена в различных культурных контекстах. В контексте социальных, этико-правовых и философских проблем применения биологических знаний обозначены основные принципы и правила современной медицинской биоэтики. Выделяемая ценность жизни в различных культурных и конфессиональных дискурсах сочетается с социально-философским анализом проблем биотехнологий, генной и клеточной инженерии, клонирования.

В дисциплинарной структуре кандидатских экзаменов «История и философия науки» («Философские науки») можно обнаружить и частнонаучных соседей вычленяемой биогеофилософии – биогеографию, геоэкологию, биомедицинскую этику, социобиологию, биополитику. В биолого-экологическом разделе 2.6.5 позиционируются: эволюционно-генетическое происхождение эстетических эмоций, высшие эстетические эмоции у человека как следствие эволюции на основе естественного отбора, категории искусства в биоэстетической перспективе. В разделе 2.6.7 «Проблема детерминизма в биологии» обозначена возможная отрасль биогеофилософии – биологическая телеология, соединимая с био-экофилософией. В том же разделе отмечаются феномен «целесообразности» строения и функционирования живых систем, целенаправленность жизненных процессов.

В биолого-экологическом разделе 2.6.12 получил отражение интегральный критерий самоорганизации жизненных процессов, сформулированный во множественном числе и в инновационной форме как экологические императивы современной культуры. Из контекста раздела следует, что современный мировой экологический кризис имеет цивилизационный характер и может быть преодолен за счет духовно-исторических оснований этического, политического, правового и экономического порядка. Раздел 2.6.13 «Образование, воспитание и просвещение в свете экологических проблем человечества» отражает необходимость смены мировоззренческой парадигмы научных основ экологического образования в рамках философской программы для предотвращения опасных разрушительных процессов в природе и обществе посредством массовой информации, экологического образования, воспитания и просвещения населения. В списке рекомендуемой литературы просматриваются тема экологических императивов (био– и экофилософия) и императив коэволюционной стратегии устойчивого развития геосистемы.

Ноосферный дискурс просматривается и в пространственно-временных характеристиках географической среды и биосферы. Метафорично выражение: «Представление о географической среде как об арене жизни человека и человечества» (раздел 2.4.3). Биогеофилософски выразителен весь ряд сфер и структур Земли, отраженных в разделе 2.4.4 «Биосфера и ноосфера». Масса биогеофилософских метафор подкрепляет научные положения: биосфера как живая пленка Земли; цефализация как основной ствол эволюции биосферы; тупиковые ветви развития биосферы; биосфера как совокупность земных оболочек, химические свойства которых определяются живым веществом; ноосфера как новая оболочка планеты, возникающая над биосферой; человечество как мощная геологическая и геохимическая сила.

Ноосферный контекст содержит раздел 2.4.2 «Проблема пространства и времени в географии». Научная рациональность ноосферного толка последовательна: хорологическая концепция (классика); метахронность (гетерохронность) географических систем (неклассика); синергетические явления эквифинальности пространственной самоорганизации (постнеклассика). Постнеклассический феномен транс– и междисциплинарности биогеофилософии прослеживается в контексте раздела 2.4.5 «География и экология». География определяется как экология человека. Установлена роль географии в междисциплинарном синтезе экологических исследований, проводимых биологическими, физико-химическими, техническими и социальными науками.

Социальная экосфера названа объектом геоэкологии. Декларируется многоаспектный анализ природно-экологических и социально-экологических процессов как географических предметов. Рекомендуемый к философско-географическому разделу 2.4 список литературы подтверждает, что постнеклассическое (синергетическое) формирование в СССР биогеофилософской концепции жизни началось где-то в конце 1980-х годов. Первоначальный толчок дали труды академика В. И. Вернадского. Немаловажное значение имела публикация на русском языке синергетических идей биохимика И. Пригожина.

Ноосферная сущность жизни получила право на существование в составе философии науки, видимо, в 2000-е годы, когда даже в такой консервативной науке, как медицина, появились первые серьезные публикации по философии здоровья и биоэтике. Последняя трактуется в медико-философском разделе 2.7.5 Программ как «наука о самоценности жизни, основа для выработки новой морально-этической системы, человеческих взаимосвязей и отношений». В разделе же 2.7.6 «Рационализм и научность медицинского знания» отмечено: «Современные тенденции развития медицинского знания: от классического рационализма к современному постнеклассическому (мультидисциплинарность, синергетика и др.) видению объекта и предмета медицины».

Смысловым ядром ноосферной сущности жизни можно считать раздел 2.6.3 «Сущность живого и проблема его происхождения», где подчеркнуто: «Понятие жизни в современной науке и философии. Многообразие подходов к определению феномена жизни. Соотношение философской и естественно-научной интерпретации жизни. Основные этапы развития представлений о сущности живого и проблеме происхождения жизни. Философский анализ оснований исследований происхождения и сущности жизни». В целом, существенные содержательные характеристики ноосферного образования находят в программное воплощение.

Таким образом, геосистемность ноосферного образования и развития человека проявляется в единстве свойств интеллектуального, духовного и физического труда, что позволяет человеку осознавать себя органической и бессмертной частицей Земли. Образ безопасности человеческого бытия геосистемно отражается в ноосферных качествах человека. Человек становится центром творения целостной жизни геосистемы и личностью, творчески преобразующий окружающий мир.