Текст книги "Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 1"

Истоки ноосферной идеи и ее значение в формировании личности
З. И. Колычева

В 1992 г. в Бразилии, в Рио-де-Жанейро состоялась крупнейшая в истории встреча глав государств и правительств 179 стран Земли. Ее участники констатировали глобальный кризис цивилизации, приняли кардинальные решения по развитию мировой экономики и обеспечению безопасного будущего человечества, предложили проект экономически, экологически, социально устойчивого развития мирового сообщества.

Устойчивое развитие – это такое развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности. Принцип «sustainable development», декларированный конференцией, по мнению многих, был не очень удачно переведен на русский язык; на самом деле ближе всего по смыслу к этому термину выражение «допустимое» или «поддерживаемое» развитие. В этом звучании подразумеваются усилия человеческого сообщества по сохранению цивилизации, прогнозирования своего будущего на основе «общественного интеллекта» (А. И. Субетто). «Нас ожидает не только необходимость отыскания новой, более емкой экологической ниши, но и перестройка самого процесса антропогенеза, и в частности, содержания цивилизации, ее целей, взаимоотношений с природой, людей между собой» [8].

На сегодня рассматриваются самые различные стратегии выживания человечества и преодоление глобального кризиса – от продолжения активного вмешательства в природу с выходом в космическое пространство и переделкой всех фундаментальных законов существования мира и человека до полного невмешательства в окружающий мир и переход на позицию биоцентризма. Кроме этих крайних позиций имеются и другие, весьма оригинальные точки зрения на будущее развитие человечества: взгляды, ориентированные на христианское миропонимание, на современную интерпретацию теософских идей, на дальнейшее усовершенствование моделей устойчивого развития, коэволюционные модели, пытающиеся преодолеть крайности биоцентризма и антропоцентризма. Такое множество взглядов отражает динамику современного мировоззренческого поиска. Однако, будущая модель развития «может укорениться и стать господствующим мировоззрением лишь в случае ее соответствия с духовными запросами общества, которое как бы отбирает потребные ему стратегии, отдавая предпочтение одним и оставляя без внимания другие» [11].

Мировоззренческие поиски приводят к родовой идее человека – идее ноосферы как наиболее эвристической и жизнеспособной.

Мы разделяем мнение о том, что целесообразно выделить понятия «ноосферная идея» и «ноосферная теория» или теория ноосферы; более того молено проследить эволюцию ноосферной идеи в понятие «ноосфера» и последней в целостную ноосферную концепцию.

Ноосферная идея имеет глубокие корни во всей общечеловеческой культуре, в древнейших культурах Востока и Запада; она берет начало еще от древних греков, от «софистики» пифагорейцев. Содержательной характеристикой ноосферной идеи являются представления об эволюции; вечности и неуничтожимости жизни во Вселенной; упорядоченности, целостности, разумности окружающего мира, что отражается в понятии Универсума; тождественности, взаимосвязи человека и природы (макрокосм – микрокосм). Развитие данных представлений проходит через века.

Сферные идеи (впервые сферную концепцию Русского Космизма выделил и раскрыл А. И. Субетто) довольно плодотворно развивались в русской культуре [15], для которой характерна метафизика всеединства; в менталитете народов России прочно утвердились представления о мире как «соборе всех тварей живущих». Н. Ф. Федоров в 1848 году выдвигает понятие «интеллектосферы» как сферы интеллекта и разума. Д. Н. Анучин в 1902 году вводит понятие «антропосферы», понимая под этим сферу жизнедеятельности человека. У П. А. Флоренского появляется понятие «пневматосферы», под которой он понимал особую оболочку Земли, созданную человеческим творчеством и вовлеченную в круговорот культуры, или круговорот духа. И этот круговорот, по мнению П. А. Флоренского, не сводится к общему круговороту жизни. Близкое по смыслу понятию пневматосферы П. А. Флоренского понятие «психосферы», введенное в научный обиход А. Л. Чижевским. Однако наиболее удачным оказался все-таки термин «ноосфера» [14, с.153–162].

Большой вклад в наполнение ноосферной идеи к. XIX – начала XX вв. внесли работы А. Гумбольда, Д. Дана, Ч. Шухерта, А. П. Павлова, Ле Конте, А. Бергсона, Л. Пастера, Ч. Дарвина, Г. Менделя, Д. И. Менделеева, В. В. Докучаева, А. Е. Ферсмана и др. Можно приводить много имен, крупных открытий, которые подготовили возникновение учения о ноосфере. Развитие науки, накопление большого эмпирического материала как бы уже «требовали» соответствующих масштабных обобщений и теоретических моделей.

Известно, что впервые слово «ноосфера» прозвучало из уст палеонтолога и философа П. Тейяра де Шардена в старейшем учебном заведении Франции Коллеж де Франс. При этом соавтором П. Тейяра де Шардена признан философ и математик Эдуард Леруа. Под ноосферой П. Тейяр де Шарден понимал мыслящий пласт, который «зародившись в конце третичного периода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных вне биосферы и над ней» [13]. В понимании ноосферы П. Тейяром де Шарденом можно выделить несколько смыслообразующих черт:

во-первых, ноосфера – закономерное звено эволюционного процесса, восхождение от преимущественно материальных форм синтеза к духовным его формам;

во-вторых, формой организации ноосферы является коллективное человечество, своеобразный сверхорганизм, мыслящий пласт;

в-третьих, ноосфера есть такая форма единения целого, в которой значим духовный рост индивидуального «я», становления его в качестве личности;

в-четвертых, эволюционное предназначение ноосферы заключается в том, чтобы войти в точку Омеги, Божественный центр Вселенной. Зрелость и завершенность ноосферы связана именно с этим [13].

Развитие понятия ноосферы продолжил, как известно, В. И. Вернадский. Он в 1922–1923 учебном году при чтении своих знаменитых лекций в Сорбонне, опираясь на введенные им ранее понятия «биосфера» и «живое вещество», формулирует свое понимание ноосферы, рассматривая ее с чисто научных позиций и подчеркивая естественнонаучный характер возникновения. Это понимание получило последующее развитие в ряде работ В. И. Вернадского. По В. И. Вернадскому, ноосфера есть «новое геологическое явление нашей планеты. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он сможет и должен перестроить своим трудом и мыслью область своей жизни, перестроить коренным образом по сравнению с тем, что было раньше» [3].

Таким образом, по мнению В. И. Вернадского, ноосфера – это глобальный общепланетарный процесс становления гармоничного взаимодействия и взаимоотношения двух самых мощных сил на планете – общества и биосферы, человека и природы. Основными планетарными силами «перестройки» являются живое вещество, разум человечества, научная мысль как геологическая и историческая сила.

Анализируя появления понятия «ноосферы» и его развитие, можно констатировать следующее:

• Сферные идеи постоянно присутствуют в человеческой истории. В этом плане нельзя не согласиться с В. А. Красиловым в том, что повторяющееся подобие метафизических систем определяется «устойчивостью основных духовных потребностей человека» [6].

• В понятие «ноосферы» с момента его зарождения вкладывалось, по крайней мере, два различных значения, ведущих свое начало от П. Тейяра де Шардена и В. И. Вернадского. «Универсумно-ноосферное ведание мира П. Тейяром де Шарденом и ноосферно-экологическое видение мира В. И. Вернадским есть факт философского торжества», высокое соприкосновение двух гениев [9, с.21]. Во времени востребованность этих значений в истории цивилизации периодически повторяется, что отражает, по-видимому, спиральную организацию цивилизации, которую можно представить как чередование метафизических и прагматических периодов.

• Понятие «ноосфера» в значении В. И. Вернадского во многом осталось метафорой; оно не получило в его работах детального толкования. «Это только первый набросок, может быть, даже замысел крупнейшей исследовательской программы, а не разработанная парадигма» (И. Савицкий).

• Понимание «ноосферы» современными учеными также не однозначно («терминологические джунгли»), как не однозначно в целом и отношение к ней. В современных исследованиях понятия ноосферы можно проследить все те же два основных подхода, две линии [14] с тенденцией к объединению; происходит постепенное разрушение устоявшегося мифа о двух концепциях ноосферы, вытекающей из заведомо неоправданной установки на дихотомическое разделение материи и сознания. В связи с этим мы говорим о двух гранях исследования одного и того не явления, одной и той же сущности. Это есть проявление коэволюционного процесса материальных и духовных систем, дополнительности сферы духа и сферы разума. Оба рассмотренные понимания ноосферы не исключают, но дополняют друг друга. Ноосфера как высшая ступень саморазвития природы в сфере практики отражает гуманистически-нравственное и интеллектуально организуемое соразвитие общества и природы.

• В некоторых случаях понятие ноосферы редуцируется до техносферы, что не оправдано.

Подчеркнем, что понятие ноосферы мы используем более в мировоззренческом значении, подразумевая под этим гармоничные взаимоотношения, взаимодействия биосферы и человеческого общества, их коэволюционное развитие.

От П. Тейяра де Шардена и В. И. Вернадского ноосферная идея и понятие ноосферы все более оформляются как учение, отражающее особый фазовый переход человечества на новую ступень своего развития, «одухотворяя русскую и западноевропейскую естественнонаучную и религиозно-философскую мысль» [7].

Исследования, проведенные по ноосферной тематике, можно хронологически разделить на несколько периодов.

Первый период приходится на 20–30 гг. и связан с работами основоположников учения о ноосфере (В. И. Вернадского, Э. Леруа, П. Теяра де Шардена), а также с именами В. В. Докучаева, В. Н. Сукачева, Н. И. Вавилова, Н. В. Тимофеева-Ресовского, К. Э. Циолковского и др. В данный период наука, особенно естествознание (биосферный класс наук), постепенно начинает обретать новый смысл и новый вектор своего развития. Не только наука, но и русская философско-религиозная мысль заявляет о необходимости переосмысления бытия человека. В общем «хоровом» прорыве духовного творчества все более явственно и мощно звучит одна и та же мысль: необходимо, прежде всего, измениться самому человеку, выйти на систему новых ценностей, на новые горизонты деятельности.

Период 50-х – середины 80-х гг. был посвящен углубленному изучению работ В. И. Вернадского и, в меньшей степени, П. Тейяра де Шардена. Это своего рода период возвращения творчества В. И. Вернадского в отечественную культуру. Это работы В. П. Казначеева, И. И. Мочалова, Г. П. Аксенова, А. Л. Яншина, С. Семеновой и др. Развивались прикладные аспекты идей В. И. Вернадского, концепция ноосферы была признана в числе фундаментальных достижений естествознания, отражающих качественно новый уровень современной науки.

Третий период приходится на середину 80-х – 90-е гг. В данный период появились работы, раскрывающие различные грани формирующейся единой теории ноосферы; ноосферная идея проверяется в русле различных философско-методологических и естественнонаучных подходов. Это исследования Н. Н. Моисеева (концепция Универсального эволюционизма); В. П. Казначеева (популяционное здоровье человека в аспекте универсумно-ноосферной проблематики); Я. В. Райзмана (технологии общественного разума в ноосфере); Н. Б. Оконской (осмысление универсума из сфер биологии и экологии); В. Ю. Татура (аксионная концепция биосферы); Ю. М. Федорова (анализ Универсума в структурном и социально-функциональном аспектах); Г. М. Идлис (антропный принцип); А. Д. Урсула (анализ причин глобальных кризисов и возможных путей цивилизационного развития); Е. В. Ушаковой (общая теория материи); И. А. Софронова (анализ и локализация понятий «вселенная», «субстанция», «универсум») и др. Человечество и его деятельность все больше рассматриваются в органической связи с закономерностями Универсума; в качестве ценностей человеческого бытия утверждаются идеалы гармонизации отношений с Универсумом.

Работы всех названных выше ученых подготовили современный период – период формирования целостной научно-философской ноосферной парадигмы. Данный период рассматривается как «самая мощная накатная волна» (Г. С. Смирнов); ноосферная проблематика не только становится полем для научно-популярной литературы, областью серьезной академической, вузовской исследовательской работы, но и получает статус практически значимой. Ноосферный контекст современной культуры ставит задачу переосмысления всего комплекса проблем сознания и бытия человека и Человечества.

В современной ноосферной парадигме мы условно выделяем несколько направлений:

• естественнонаучное, представленное работами Л. В. Лескова, А. К. Манеева, А. Е. Акимова, Г. И. Шипова, В. С. Степина, Л. Ф. Кузнецова и др.;

• философско-антропологическое, раскрытое в исследованиях М. Ю. Шишина, П. Н. Пестерова, Г. С. Смирнова, В. Н. Сагатовского, Л. М. Семашко, М. А. Кузнецова, В. В. Налимова, А. Г. Маслеева, В. А. Кутырева, Ф. И. Гиренка и др.;

• социологическое, которому посвящены работы А. М. Буровского, О. Н. Козловой, Г. С. Спасибенко, Е. Н. Когай, Б. А. Душкова, А. В. Соколова и др.;

• психолого-педагогическое, содержащееся в работах Н. В. Масловой, С. П. Ивановой, А. М. Буровского, Г. С. Смирнова, А. Г. Бусыгина, Л. М. Лузиной и др.;

• комплексные исследования, содержание которых отражено в трудах В. А. Красилова А. И. Субетто, С. П. Курдюмова, Р. С. Карпинской, Н. К. Лисеева, А. П. Огурцова и др.

Таким образом, ноосферная идея вызревает в целостную ноосферную концепцию, ноосферное учение, становится доминирующим фактором формирования мировоззрения современного человечества. Процесс формирования ноосферного мировоззрения охватил все основные формы духовного творчества человека.

Некоторые современные ученые полагают, что ноосфера это утопия, недостижимое состояние цивилизации. Именно разум, рациональное мышление «повинны» во всех глобальных проблемах и дальнейшее следование по этому пути лишает человечество, биосферу и планету будущего [11].

Конечно, современное состояние цивилизации, характеризующееся системным кризисом, ставящим человечество на грань жизни, нельзя назвать ноосферой. Но это еще более подчеркивает важность и актуальность осознания, понимания, постановки и разработки вопросов ноогенеза.

Корень проблемы «негативного опредмечивания» ноосферной идеи не в ней самой, а в степени развития материальных форм, отношений человека и природы, и самого человека, «который, попадая под власть грубых материальных форм, забывает о своем духовном предназначении» [7, с.44]. Ноосферной идее необходимо еще раз родиться.

«Первое ее рождение в качестве исходной мировоззренческой идеи человечества состоялось. И должно… состояться ее рождение как идеи бытия и жизнедеятельности человека» [7, с.44]. Негативный опыт имеет и положительный смысл. Необходимо было изжить все иллюзии покорения природы, прочувствовать пагубность бездуховного отношения к окружающему миру и к самому себе с тем, чтобы затем начать процесс восхождения к действительным смыслам и ценностям человеческого бытия.

Процесс формирования общества, способного реализовать условия коэволюции, называют ноогенезом, или ноосферогенезом. Поскольку основа общества – личность, то можно сказать, что ноогенез есть процесс формирования ноосферной личности, духовное восхождение человека.

Как известно, В. И. Вернадский неоднозначно оценивал время наступления ноосферы. В одной и той же своей работе он по-разному констатирует этап ноосферы. В первом случае он пишет: «… Мы входим в ноосферу. Мы вступаем в нее» [3]. Как известно, цитируемая работа написана В. И. Вернадским в конце жизни, то есть в начале 50-х годов. Во втором случае ученый отмечает: «Человечество, взятое вместе, становится мощной геологической силой и перед ним, перед его мыслью и трудом становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Новое состояние биосферы, к которому мы… приближаемся и есть ноосфера» [3]. Из последней цитаты мы можем заключить, что ноосфера есть состояние будущего гармоничного отношения человека и биосферы.

Все современные авторы также исходят из того, что в данный, настоящий момент ноосферы еще нет; они различают предноосферу (ноосфера как реальность) и будущую собственно ноосферу (идеал ноосферы). Первый аспект отражает реально существующую данность, как совокупность имеющихся на данный момент условий, систем, структур как в предметно-вещественном, так и в энерго-информационном, уровнях, созданных человеком. Второй аспект – ноосфера как сугубо идеальная модель будущей цивилизации, реализующая коэволюцию человека и Космоса, гармонично сочетающая различные грани экономико-хозяйственной, духовно-интеллектуальной деятельности человека. Это как бы сугубо ментально-информационная реальность, еще не имеющая предметно-вещественного оформления, но актуализирующая антропотрансформирующую вертикаль ноосферогенеза (М. Ю. Шишин). В связи с этим вполне оправдано употребление Н. Н. Моисеевым термина «эпоха ноосферы», как того отрезка времени, когда состояние природы и общества будет способно обеспечить коэволюцию [8]. Наряду термином «эпоха ноосферы» используется понятие «ноосферная реальность»; он имеет расширенный смысл, совмещающий идеальное и материальное, объективное и субъективное, возможное и действительное.

Мы понимаем под ноосферной реальностью проявленность ноосферности (ноосферного качества) в социоприродном бытии. Ноосферность, в свою очередь, есть качество, выражающее стремление к разумному, гармоничному, справедливому, человечному устройству мира, к общечеловеческому духовному и общепланетарному цивилизационному качеству бытия, построенному на апробированных и принятых всеми общечеловеческих ценностях [9].

Обобщая сказанное выше, можно сделать следующие выводы:

• Ноосферная идея является фундаментальной родовой мировоззренческой идеей от древнейших культур, смыслообразующей идеей всего содержания мировоззрения человечества во всех его формах как единого целого.

• В своем становлении ноосферная идея проходит три основные ступени (ноосферная идея – понятие ноосферы – учение о ноосфере); на первой она оформляется как общечеловеческая мировоззренческая идея; на второй ноосферная идея на основе деятельности человека стремится опредметить свое содержание; на третьей заявляет о себе в качестве ноосферного мировоззрения, определяющего бытие человечества.

• Ноосфера есть состояние гармоничных отношений человеческого общества и природы. Это единственно возможное будущее состояние человеческой цивилизации, альтернативы которому нет. Концептуальные, биосферные и деятельностные основания перехода человечества к ноосфере определяются с позиции ноосферного мировоззрения.

• Ноосферное мировоззрение – совокупность глобальных взглядов человека (социальных групп, общества) на постоянно развивающийся и меняющийся мир, на определенное место человека в этом мире, ответственности человека перед будущим. Для формирования ноосферного мировоззрения существенным является обоснование духовно-нравственных ценностей, выражающих идеалы ноосферы. Становящееся ноосферное мировоззрение обусловливает необходимость перехода к диалоговому (полилоговому) принципу организации мировоззренческого процесса, мировоззренческому синтезу.

• Ноосферность бытия человечества качественно отличается от исторического бытия. Логика исторического бытия определяется своей направленностью на использование и эксплуатацию внешней природы. Формы организации жизни исторического бытия подчинены этой логике и зависят от экономических, политических и правовых факторов. Логика ноосферного бытия человечества выражает иную стратегию: целью становится развитие духовной культуры, духовно-нравственных сил человека. В этих условиях духовные ценности и смыслы бытия имеют решающее значение по отношению к его материальным факторам и средствам деятельности человечества.

• Нормой ноосферности планетарно-космической деятельности человечества является качество, синтетически соединяющее общую эволюционную устремленность мироздания к своему обновлению с духовно-творческими усилиями человечества. Процесс качествования ноосферы определяется, прежде всего, процессом качествования индивидуальностей. Духовно развитая личность, творчески мыслящая, значима для ноосферного процесса, ибо он определяется их деятельностью.

• Процесс формирования ноосферы – ноогенез, процесс во многом противоречивый, неоднородный, нелинейный, имеющий пульсирующий характер, как во времени, так и в пространстве; он есть сочетание пространственной «горизонтали» и временной «вертикали»; истинный ноосферогенез имеет вертикальную направленность развития к более высоким духовным сферам, в процессе чего происходит преображение (духовное восхождение) и самого человека.

• Человек (сообщество людей) является основным фактором и прямым «механизмом» ноосферогенеза. В настоящее время человек в своих антропологических, социальных, исторических гранях – существо, далеко не совершенное, в определенном смысле «кризисное», «переходное», соответствующее кризисности и переходности современного этапа ноогенеза.

• Существуют идеал и цель высшего духовного человека, тот идеал, который и движет им в стремлении превозмочь собственную природу. Этот идеал и цель можно назвать ноосферным человеком. Ноосферный человек нуждается, прежде всего, в смыслах своего бытия, его деятельность направлена более на себя, с тем, чтобы сделать свое бытие более осмысленным и ценностно-ориентированным.

• Формирование ноосферного человека – задача образования. Проблема образования и формирования человека – глобальные проблемы современности [2,4,5].

• Для выполнения своей глобальной роли образование должно иметь «ценностные ориентиры того принципиально нового отношения человека к миру, которое способно быть мировоззренческо-духовной основой ноосферного… сознания и провидения» [12].

• Целью образования является воспитание личности человека, способного реализовать идею коэволюционного развития Природы и Общества. Основой мировоззрения такой личности должны быть базовые ценности, общечеловеческие в своей основе, но согласованные с русской идеей и русским космизмом.

• Педагогическую науку, образование, базирующиеся на указанных ценностях, можно назвать ноосферными. Они призваны решать основные задачи и цели ноогенеза, способствовать формированию ноосферного человека, ноосферной личности, основными качествами которой являются духовность, творчество, здоровье, цельность, свобода.

Суть современной кризисной ситуации цивилизации заключается в том, что необходим качественный прорыв к иным основаниям дальнейшего развития. Говоря словами Н. А. Бердяева, современное человечество находится на «космическом перевале» и нуждается не в движении по «плоскости», а в движении «вертикальном», глубинном [1]. От того, насколько и как будет осуществлен космический перевал к качественно новым основаниям бытия, зависит будущее человечества. Оно имеется только у ноосферного человечества, восходящего к новым смыслам.

Универсумная и ноосферная проблематика современной российской научной и философской жизни свидетельствует о главной реальности XX века – постепенным возвращением в историю планетарной человеческой культуры идеи примата духовности. Совершается тот действительно кардинальный духовный переворот, который, по словам В. И. Вернадского, по своим масштабам и последствиям сравним с эпохой античности.

Происходит поистине второе рождение ноосферной идеи. Сам человек, его деятельность, ее духовные и предметно-практические формы должны созреть до такого уровня, который был бы готов принять ноосферную идею, не деформируя ее; образование в данном случае играет первостепенную роль.