Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах: Справочник"

Г

ГААЗ, Федор Петрович

(1780–1853), главный врач московских тюремных больниц, филантроп

1 Спешите делать добро!

Надпись на памятнике Гаазу в Москве (1909); видоизмененная цитата из его посмертно опубликованной книги на франц. яз. «Обращение к женщинам» («Appel aux femmes»). В пер. Л. П. Никифорова: «Они [женщины-христианки] будут спешить делать добро». □ Гааз Ф. П. Призыв к женщинам. – М., 1897, с. 16.

Изречение, вероятно, восходит к французскому переводу Нового Завета (2 Фес. 3:13): «не медлите делать добро» («ne vous lassez pas de faire le bien»; в синодальном переводе: «…не унывайте, делая добро»).

В «Призыве к братьям», приписываемом Франциску Ассизскому: «Пока у нас есть время, будем творить добро» («Dum tempus habemus, operemus bonum», лат.). □ Франциск Ассизский. Сочинения. – М., 1995, с. 268.

Согласно Е. Фуксу, адъютанту А. Суворова, «правилом жизни» полководца было: «Добро делать спешить дóлжно». □ Фукс Е. Б. Собр. разных соч. – СПб., 1827, с. 91; Фукс Е. Б. История генералиссимуса <…> Суворова-Рымникского. – М., 1811, ч. 1, с. 177; ч. 2, с. 164.

ГАЗАЛИ, Мухаммед

(Абу Хамид аль-Газали) (1058–1111), мусульманский богослов и философ-мистик

2 Пророк <…> сказал: «Три предмета любимы мною: аромат, женщины и молитва, радующая меня». <…> Молитва названа радостью, она главный объект любви, хотя наслаждаются ею не пять чувств, а шестое, идущее из сердца, и познать ее может лишь тот, у кого оно есть.

«Воскрешение наук о вере» (между 1099–1102), 231; здесь и далее пер. Е. Наумкина

□ Отд. изд. – М., 1980, с. 231

3 Путь к Его [Бога] познанию только через бессилие познать Его.

«Воскрешение наук о вере» (между 1099–1102), 297

□ Отд. изд. – М., 1980, с. 248

→ «Бог <…> лучше познается неведением» (А-43); «Неведением и невидением» (А-150).

4 Кто более обижен, чем тот, кто поклоняется Мне [Богу] из-за рая или ада!

«Воскрешение наук о вере» (между 1099–1102), 297

□ Отд. изд. – М., 1980, с. 248

5 Иисус <…> ходил по воде. <…> А будь у него больше веры, он ходил бы по воздуху.

«Эликсир счастья», ч. I, унван I; пер. А. А. Хисматулина

□ Отд. изд. – СПб., 2002, ч. 1, с. 7 (здесь: «А если бы у него было больше веры, то…»)

Неканонический хадис, цитировавшийся в суфийской литературе.

6 Мы обучились знанию не ради Аллаха, но знание <…> привело нас к Аллаху.

«Эликсир счастья», ч. I, столп I, основа 2; пер. А. А. Хисматулина

□ Отд. изд. – СПб., 2002, ч. 1, с. 120

ГАЛИЛЕЙ, Галилео

(Galilei, Galileo, 1564–1642), итальянский физик и астроном

7 Я не чувствую себя обязанным верить, что Бог, наделивший нас чувствами, рассудком и разумом, желал, чтобы мы отказались ими пользоваться.

Письмо к Кристине Лотарингской, великой герцогине Тосканской (1615; опубл. в 1636 г.)

□ galilean-library.org/christina.html

8 Святой Дух желает нам указать не как движется небо, но как движутся к небу.

Письмо к Кристине Лотарингской (1615)

□ galilean-library.org/christina.html

Галилей привел эти слова со ссылкой на «некое высокое духовное лицо». По одной из версий, имелся в виду церковный историк, кардинал Цезарий Бароний (1538–1607). □ Cohen M. J., Cohen J. History in Quotations. – London, 2004, p. 370.

ГАНДИ, Махатма

(Ганди, Мохандас Карамчанд) (Gandhi, Mahatma, 1869–1948), индийский политик

9 Ненасильственное сопротивление. // Non-violence. (Nonviolent resistance).

«Young India», 14 янв. 1920

□ Shapiro, p. 299

«Non-violence» – английская версия понятия «сатьяграха» (букв.: «стойкость в истине»); этот санскритский неологизм был введен Ганди как аналог «гражданского неповиновения» или «гражданского сопротивления». Выражение «non-resistance» встречалось уже в «Декларации чувств» американского аболициониста У. Л. Гаррисона (1838); в пер. Л. Толстого: «непротивление» («Царство Божие внутри вас», 1894). □ Толстой, 28:4.

10 Слабый никогда не прощает. Прощать – свойство сильного.

«Young India», 2 апр. 1931

□ Gandhi M. All Men Are Brothers. – New York, 1980, p. 155

11 Мы – солдаты ненасилия.

«Насилие и неотмщение» (8 нояб. 1938)

□ Ненасилие: Философия. Этика. Политика. – М., 1993, с. 171

12 Ненасилие непобедимо.

«Насилие и неотмщение»

□ Ненасилие. – М., 1993, с. 173

13 Мы должны стать частью перемен, которые мы хотим видеть в мире.

Цит. в «Таймс», 30 июля 1989. Согласно наследникам Ганди – устное высказывание. □ Shapiro, p. 299.

В 1987 г. было основано международное движение «Стань частью перемен!» («Be The Change Movement»). → «Ты можешь изменить мир!» (К-47).

ГАРИБАЛЬДИ, Джузеппе

(Garibaldi, Giuseppe, 1807–1882), борец за независимость Италии

14 Ватикан – это кинжал в сердце Италии.

Приписывается. □ websters-online-dictionary.org/definition/dagger.

ГАРТМАН, Эдуард фон

(Hartmann, Eduard von, 1842–1906), немецкий философ

15 Хотя на более высокой ступени нравственного сознания любовь к Богу уже невозможна, еще вполне возможно своего рода сострадание к Богу. //…Mitleid mit Gott.

«Феноменология нравственного сознания» (1878)

□ Hartmann E. Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins. – Berlin, 1879, S. 868

→ «[Бог] нуждается в помощи» (Н-72); «Несчастен, как Бог» (Т-84).

ГВИН, Нелл

(Gwyn, Nell, 1650–1687), английская актриса, фаворитка Карла II

16 Побойтесь Бога, добрые люди! Я протестантская шлюха!

В 1681 г. в Оксфорде – разъяренной толпе протестантов, которые приняли ее за другую фаворитку короля, католичку Луизу де Керуэль. Приведено в мемуарах епископа Джилберта Бёрнета (1643–1715) «История моего времени» (опубл. в 1723 г.). □ Burnet G. Bishop Burnet’s History of His Own Time. – London, 1850, p. 111.

ГЕББЕЛЬ

(Хеббель), Кристиан Фридрих (Hebbel, Christian Friedrich, 1813–1863), немецкий драматург

17 Мы должны действовать; не для того, чтобы противостоять судьбе, – это не в наших силах, – а для того, чтобы идти ей навстречу.

«Дневники», март 1838; пер. О. Михеевой

□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. – М., 1978, т. 2, с. 437

18 В конечном счете, самое лучшее в религии то, что она рождает еретиков.

«Дневники», июнь 1838; пер. О. Михеевой

□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. – М., 1978, т. 2, с. 453

19 Философия древних не опустилась до мысли о мировом творце, их здоровый инстинкт <…> оградил их от этого самого грубого из всех антропоморфизмов.

«Дневники», июнь 1862; пер. Е. Михелевич

□ Геббель Ф. Избранное в 2 т. – М., 1978, т. 2, с. 553

ГЕББЕЛЬС, Йозеф

(Goebbels, Joseph, 1897–1945), министр пропаганды нацистской Германии

20 Что значит сегодня христианство? Национал-социализм – это религия. <…> Когда-нибудь национал-социализм станет религией всей Германии. Моя партия – это моя церковь.

«Дневник», 16 окт. 1928 г.

□ en.wikiquote.org/wiki/Joseph_Goebbels

ГЕГЕЛЬ, Георг Вильгельм Фридрих

(Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770–1831), немецкий философ

21 Состояние невинности, это райское состояние, есть животное состояние. Рай есть парк, в котором могут оставаться только звери, а не люди. <…> Поэтому грехопадение есть вечный миф человека, именно благодаря ему он становится человеком.

«Лекции по философии истории» (1822–1831; опубл. в 1837 г.), ч. III, отдел 3, гл. 2; пер. А. М. Водена

□ Отд. изд. – СПб., 1993, с. 341–342

Высказывание Н. Бердяева: «Миф о грехопадении есть миф о величии человека» («О назначении человека», I, 2) (1931). □ Отд. изд. – М., 1993, с. 51.

22 Вера должна быть определена как свидетельство духа об абсолютном духе, или уверенность в истине.

«Лекции по философии религии» (1821; опубл. в 1832 г.), ч. I, разд. C, I; здесь и далее пер. М. И. Левиной

□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 1, с. 372

Отсюда: «Вера есть свидетельство духа о духе».

23 …Мы определили религию как самосознание Бога. <…> Он знает себя в некотором отличном от него сознании.

«Лекции по философии религии», III, введение

□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 200

24 Бог <…> не создает мир однократно, но есть вечный творец, вечное самооткровение.

«Лекции по философии религии», III, A1

□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 205

Ср. также у Н. Бердяева: «Творение мира продолжается» («Философия свободного духа» (1927–1928), I, 5). □ Диалектика божественного…, с. 180.

Английское выражение «God is in the making» («Господь всегда в творении») встречалось с конца XIX в. □ Напр.: «The Living Age», v. 214, 1897 (июль – сент.), p. 359. Ныне оно обычно приписывается Дж. Б. Шоу, вслед за Х. Л. Борхесом, который привел это изречение в эссе «Каббала» из сб. «Семь ночей творения». □ Борхес Х. Л. Письмена Бога. – М., 1992, с. 383.

→ «Бог не может более творить» (С-94).

25 …Точка зрения разума в отношении чуда состоит в том, что внешнее не может служить подтверждением духовного, ибо духовное выше внешнего.

«Лекции по философии религии», III, A2

□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 208

26 Невинность означает отсутствие воли, она означает отсутствие зла, а тем самым и добра.

«Лекции по философии религии», III, 2, 3

□ Гегель Г. В. Ф. Философия религии. – М., 1977, т. 2, с. 257–258

ГЕЙНЕ, Генрих

(Heine, Heinrich, 1797–1856), немецкий поэт

27 Марсельеза Реформации.

«К истории религии и философии в Германии» (1834–1835), кн. I; здесь и далее пер. А. Горнфельда

□ Гейне в 6 т., 4:200

О хорале «Ein feste Burg ist unser Gott» (п Л-124).

Отсюда у Ф. Энгельса: «Марсельеза XVI века» («Диалектика природы. Введение») (1873–1882; опубл. полностью в 1925 г.). □ Маркс – Энгельс, 20:346.

28 [В лютеранстве] священник становится человеком, берет жену и, согласно требованию Бога, родит детей. С другой стороны, Бог вновь становится небесным холостяком без семьи; ставится под сомнение, является ли его сын законнорожденным; святые получают отставку; у ангелов подрезаются крылья; Богоматерь теряет все права на корону небесную, и ей воспрещено творить чудеса.

«К истории религии и философии в Германии», I

□ Гейне в 6 т., 4:223

29 С того момента, как религия начинает искать помощи у философии, ее гибель становится неотвратимой.

«К истории религии и философии в Германии», II

□ Гейне в 6 т., 4:259

30 Талмуд есть еврейский католицизм.

«К истории религии и философии в Германии», II

□ Гейне в 6 т., 4:264

31 …Обрезание – это вера, врезанная в плоть.

«Людвиг Маркус. Поминальное слово» (1844); пер. Е. Лундберга

□ Гейне в 10 т., 7:189

32 Бумажка о крещении служит входным билетом к европейской культуре.

«Мысли и афоризмы» (опубл. в 1869 г.); пер. Е. Лундберга

□ Гейне в 12 т., 10:179

О крещении иудеев. Цит. также в форме: «Крещение – пропуск в европейскую культуру (цивилизацию)».

33 Полемика способствует выработке догмата.

«Мысли и афоризмы»; пер. Е. Лундберга

□ Гейне в 10 т., 9:146

34 [Я] возвратился к Богу, подобно блудному сыну, после того как долгое время пас свиней у гегельянцев.

Послесловие к «Романсеро» (1851)

□ Гейне в 12 т., 3:167

35 Каким маленьким кажется Синай, когда на нем стоит Моисей.

«Признания» (1854); пер. П. Бернштейн и А. Горнфельда

□ Гейне в 10 т., 9:121

36 Величайшие люди революции вышли из иезуитских школ.

«Признания»; пер. П. Бернштейн и А. Горнфельда

□ Гейне в 10 т., 9:134

37 Бог есть; но сказать «я верю в Бога» – это уже богохульство.

По записи Людвига фон Дипенброка-Грютера от 23 нояб. 1826 г.; пер. М. Раевского. □ Гейне в воспоминаниях современников. – М., 1988, с. 90.

38 Там, где кончается здоровье, там, где кончаются деньги, там, где кончается здравый человеческий рассудок, – там повсюду начинается христианство.

По записи Альфреда Майснера от 21 янв. 1849 г.; пер. И. Исакович. □ Гейне в 10 т., 10:495.

39 Бог меня простит – это его ремесло. // Dieu me pardonnera, c’est son métier (франц.).

В ночь с 16 на 17 фев. 1856 г., за несколько часов до смерти Гейне, «в комнату к нему ворвался один знакомый, чтобы еще раз его увидеть. Войдя, он сразу же обратился к Гейне с вопросом, каковы его отношения с Богом. Гейне ответил, улыбаясь: “Будьте спокойны, Dieu me pardonnera, c’est son métier”» (Альфред Майснер, «Генрих Гейне. Воспоминания») (1856). □ Гейне в 10 т., 10:521.

По другой версии, с этими словами Гейне обратился к жене, ревностной католичке, которая молилась за его душу. □ Gespräche mit Heine. – Potsdam, 1948, S. 1064–1065 (со ссылкой на «Дневник» братьев Гонкур).

ГЕКСЛИ, Томас

(Huxley, Thomas Henry, 1825–1895), британский биолог

40 Я скорее предпочел бы иметь своим предком обезьяну, чем епископа.

Так Гексли будто бы ответил на вопрос епископа Сэмюэла Уилберфорса: через дедушку или через бабушку он произошел от обезьяны? (на диспуте о теории эволюции Дарвина в Оксфорде 30 июня 1860 г.).

По одной из версий, Уилберфорс сказал: «Что бы ни думали некоторые, сам я не хотел бы смотреть на обезьян в зоологическом саду как на своих предков». Ответ Гексли в его собственной передаче: «Если вопрос поставлен таким образом, я бы скорее предпочел иметь своим дедушкой несчастную обезьяну, нежели человека, богато одаренного природой и располагающего большими возможностями влияния, который, однако, использует свои дарования и влияние лишь для того, чтобы обратить в посмешище серьезную научную дискуссию» (письмо Гексли к Ф. Дайстеру от 9 сент. 1860 г.). □ Lucas J. R. Wilberforce and Huxley: A Legendary Encounter // «The Historical Journal», 1979, № 2; цит. по: aleph0.clarku.edu/huxley/letters/60.html.

ГЕЛАСИЙ I

(Gelasius I, ? – 496), римский папа с 492 г.

См. также «Псевдо-Геласий» (П-122).

41 Две главные власти <…> управляют этим миром: священная власть епископов [auctoritas sacrata pontificum] и царская власть. <…> Ответственность епископов больше, поскольку им надлежит дать отчет о самих царях на Божьем суде.

«Duo sunt» (494 г.), послание императору Восточной Римской империи Анастасию I

□ Gosselin J. E. A. The Power of the Pope During the Middle Ages. – London, 1853, v. 1, p. 183–184

→ «Священство превосходнее царства» (А-148); «власть имеет два меча» (Б-1068).

ГЕЛЬВЕЦИЙ, Клод Адриан

(Helvetius, Claude-Adrien, 1715–1771), французский философ-просветитель

42 Если люди не верят в сказки о феях и духах, то их удерживает от этого отнюдь не нелепость этих сказок, а то, что им не было приказано в них верить.

«Мысли и размышления» (опубл. в 1795 г.), 63; пер. И. С. Шерн-Борисовой

□ Гельвеций К. А. Соч. в 2 т. – М., 1974, т. 2, с. 578

43 Пороки или добродетели граждан зависят <…> не от чистоты религии, а только от мудрости или нелепости законов.

«О человеке» (опубл. в 1773 г.), VIII, 4; пер. П. С. Юшкевича

□ Гельвеций К. А. Соч. в 2 т. – М., 1974, т. 2, с. 355

ГЕНРИХ II Плантагенет

(Henry II Plantagenet, 1133–1189), английский король с 1154 г.

44 Неужели никто не избавит меня от этого строптивого попа?

В дек. 1170 г. об архиепископе Кентерберийском Томасе Беккете (1118–1170), отлучившем короля от церкви (согласно «Хронике английских королей» Роберта Додсли (1740). Вскоре Беккет был убит в Кентерберийском соборе. □ Shapiro, p. 354.

ГЕНРИХ IV Бурбон

(Henri IV Bourbon, 1553–1610), французский король с 1589 г. (фактически – с 1594 г.)

45 Париж стоит обедни (мессы). // Paris vaut bien une messe.

Слова, будто бы сказанные Генрихом в 1593 г., когда он перешел из кальвинизма в католичество, чтобы католики признали его королем.

В таком виде эта фраза не встречается в источниках. Согласно «Запискам» Пьера де Л’Этуаль (P. de L’Estoile), в фев. 1594 г. король спросил одного из своих приближенных: «Разве вы сегодня идете к обедне?» – «Но вы же идете, Ваше Величество». – «А! – сказал король. – Теперь я понимаю, в чем дело: вы хотите заполучить какую-нибудь корону».

В анонимном сборнике 1622 г. слова: «Государь, корона стоит обедни» – приписаны сподвижнику короля Максимильену де Бетюн (с 1606 г. – герцог де Сюлли). □ Boudet, p. 868.

→ «Мой брат за обедню отдаст три королевства» (К-31).

ГЕРАКЛИТ Эфесский

(конец VI – нач. V в. до н.э.), древнегреческий философ

46 Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее мера.

«О природе», фрагм. 45 (согласно Диогену Лаэртскому, IХ, 7)

□ Фрагменты…, с. 231

47 Взрослый муж слывет глупым у бога, как ребенок – у взрослого мужа.

«О природе», фрагм. 79 (согласно Оригену, «Против Кельса», VI, 12)

□ Фрагменты…, с. 242

48 Для бога все прекрасно и справедливо; люди же одно признали несправедливым, другое – справедливым.

«О природе», фрагм. 102 (согласно Порфирию, «Гомеровские вопросы», к «Илиаде», IV, 2)

□ Фрагменты…, с. 241

ГЕРОДОТ

(между 490 и 480 – ок. 425 до н.э), древнегреческий историк

49 Предопределенного Роком не может избежать даже бог.

«История», I, 91

□ Геродот, с. 40

Симониду Кеосскому (ок. 556 – ок. 468 до н.э.) приписывается изречение «С неизбежностью и боги не спорят». □ Диог. Лаэр., с. 86. В латинской версии: «Adversus necessitatem ne dii quidem resistunt» («Против необходимости не властны и сами боги»). □ Бабичев, с. 44.

50 По моему мнению, о богах все люди знают одинаково мало.

«История», II, 3

□ Геродот, с. 81

51 Малые создания вовсе не возбуждают зависти божества. <…> Бог мечет свои перуны в самые высокие дома и деревья.

«История», VII, 10

□ Геродот, с. 318

→ «Зависть богов» (Ан-81).

52 Если бы все люди однажды вынесли на рынок все свои грешки и пороки, то каждый, разглядев пороки соседа, с радостью <…> унес бы свои домой.

«История», VII, 152

□ Геродот, с. 353

ГЕСИОД

(VIII–VII вв. до н.э.), древнегреческий поэт

53 Зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил.

«Труды и дни» («Работы и дни»), поэма, ст. 265–266; здесь и далее пер. В. Вересаева

□ Эллинские поэты в переводах В. В. Вересаева. – М., 1963, с. 150

54 …Добродетель от нас отделили бессмертные боги / Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога.

«Труды и дни», 289–290

□ Эллинские поэты… – М., 1963, с. 150

55 Нет никакого позора в работе: позорно безделье.

«Труды и дни», 311

□ Эллинские поэты… – М., 1963, с. 151

55а Тех, кто любит, – люби; если кто нападет, – защищайся. / Только дающим давай; ничего не давай недающим.

«Труды и дни», 353–354

□ Эллинские поэты… – М., 1963, с. 153

ГЁТЕ, Иоганн Вольфганг

(Goethe, Johann Wolfgang, 1749–1832), немецкий поэт

56 Каков кто сам, таков и бог его. / Вот почему смешным бывает божество.

«Кроткие ксении», IV, 63; пер. В. Вересаева

□ Гёте И. В. Собр. соч. в 13 т. – М., 1932, т. 1, с. 647

1-я строка восходит к изречению Ксенофана (п К-151).

57 Суеверие – это поэзия жизни.

«Максимы и рефлексии», V, 312; пер. Н. Вильмонта и Н. Ман

□ Гёте, 10:424; wissen-im-netz.info/literatur/goethe/maximen

58 Никто против Бога, если не сам Бог. // Nemo contra deum nisi deus ipse (лат.).

«Поэзия и правда», эпиграф к ч. IV (опубл. в 1833 г.)

□ Гёте, 3:565

Приведено также в кн. 20 «Поэзии и правды» как «странное и жуткое речение». □ Гёте, 3:652.

59 Позволено лишь то, что подобает. // Erlaubt ist, was sich ziemt.

«Торквато Тассо», II, 1; пер. С. М. Соловьева

□ Гёте, 5:237, 238

60 Как обстоит с твоею верой в Бога?

«Фауст», I. Сад Марты; пер. Б. Пастернака

□ Гёте, 2:130

Отсюда: «вопрос Гретхен» («Gretchenfrage») – наивный, «неудобный», но крайне важный для спрашивающего. □ Gefl. Worte-01, S. 126.

61 Кто <…> / Сказать осмелится: «Я верю»? / Чье существо / Высокомерно скажет: «Я не верю»?

«Фауст», I. Сад Марты; пер. Б. Пастернака

□ Гёте, 2:132

ГИББОН, Эдуард

(Gibbon, Edward, 1737–1794), английский историк

62 Различные религиозные культы, существовавшие в Древнем Риме, народ считал одинаково истинными, философы – одинаково ложными, а правители – одинаково полезными.

«История упадка и разрушения Римской империи» (1776–1788), гл. 2

□ Knowles, p. 335

ГИЕРОКЛ Александрийский,

древнегреческий философ-неоплатоник (IV в.)

63 Будем относиться благоразумно и справедливо ко всем, не только к благоразумным и справедливым, и не будем честными с честными и злыми со злыми.

Комментарий к «Пифагорейским золотым стихам», VII, 430b; пер. И. Ю. Петер

□ Пифагорейские золотые стихи… – М., 2000, с. 38

64 Если совершается с удовольствием постыдное, то удовольствие проходит, а стыд остается; если же совершается с усилием достойное, то усилие проходит, а достойное остается.

Комментарий к «Пифагорейским золотым стихам», XV, 454b; пер. И. Ю. Петер

□ Пифагорейские золотые стихи… – М., 2000, с. 75

ГИППИУС, Зинаида Николаевна

(1869–1945), писательница, религиозный мыслитель

65 Военно-полевое богословие.

«Предостережение» («Последние новости» (Париж), 25 фев. 1926)

О книге И. Ильина «О сопротивлении злу силою» (1925). □ Цит. по: Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. – Лондон, 1975, с. 238.

ГИППОКРАТ

(ок. 460 – ок. 370 до н.э.), древнегреческий врач

66 Чтó бы при лечении <…> я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной.

«Клятва Гиппократа»; пер. В. И. Руднева

□ Гиппократ. Избр. книги. – М., 1994, с. 88

ГИТЛЕР, Адольф

(Hitler, Adolf, 1889–1945), вождь нацизма

67 Совесть – жидовская выдумка. Что-то вроде обрезания <…>.

Из бесед в узком кругу (1934), согласно книге Г. Раушнинга «Говорит Гитлер» (1939). □ Отд. изд. – М., 1993, с. 173 (гл. 15).

→ «Грех есть <…> еврейское изобретение» (Н-31).

68 Я освобожу человека <…> от грязных и унизительных самоистязаний – химеры, именуемой совестью и моралью, и от претензий на свободу и личную независимость, до которых всегда дорастают лишь немногие.

Из бесед в узком кругу (1934), согласно книге Г. Раушнинга «Говорит Гитлер». □ Отд. изд. – М., 1993, с. 174 (гл. 15).

Отсюда: «Я освобождаю вас от химеры, именуемой совестью».

ГЛАВКОН, афинский философ-софист (IV в. до н.э.)

69 Справедливость <…> люди ценят из-за своей собственной неспособности творить несправедливость.

Приведено у Платона («Государство», II, 359b; пер. А. Н. Егунова). Здесь Главкон излагает и развивает взгляды софиста Фрасимаха (конец V в. до н.э.). □ Платон, 3(1):143.

ГОББС, Томас

(Hobbes, Thomas, 1588–1679), английский философ

70 После того как Библия была переведена на английский, <…> каждый стал судьей в делах веры и толкователем Писания.

«Бегемот, или Долгий парламент» (1680), диалог I

□ Hobbes T. Behemoth; Or, The Long Parliament. – Chicago, 1990, p. 21–22

70а Всякий христианский суверен <…> имеет <…> власть <…> крестить и совершать таинство тайной вечери, освящать храмы и рукополагать пастырей.

«Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), III, 42; пер. А. Гутермана.

□ Гоббс Т. Избр. произв. в 2-х т. – М., 1989, т. 2, с. 416

71 Папство представляет собой не что иное, как привидение умершей Римской империи, сидящее в короне на ее гробу.

«Левиафан», IV, 47; пер. А. Гутермана

□ Гоббс Т. Избр. произв. в 2 т. – М., 1989, т. 2, с. 533

ГОЛДСМИТ, Оливер

(Goldsmith, Oliver, 1728–1774), английский писатель

72 Подобно тому как свою обувь я получаю от сапожника, а свое платье – от портного, свою религию я получаю от священника.

По записи Джеймса Босуэлла 9 апр. 1773 г.; опубл. в его книге «Жизнь Сэмюэла Джонсона» (1791). □ Knowles, p. 345.

ГОЛЬБАХ, Пьер Анри

(Holbach, Pierre Henri, 1723–1789), французский философ-просветитель

73 [Бог] желает, чтобы его знали, любили, уважали, слушались, а вместе с тем он никогда не показывается <…>. Народы, подчиненные его власти, могут себе составить о характере и законах невидимого властелина лишь те понятия, которые им внушают его министры; министры же эти, однако, сами признают, что они не знают своего господина, что пути его неисповедимы, а его цели и свойства – непостижимы; впрочем, между этими министрами никогда не бывает единогласия по поводу истолкования приказов, исходящих якобы от повелителя, за представителей которого они себя выдают.

«Здравый смысл, или Естественные идеи, противопоставленные идеям сверхъестественным» (1772), § 1; здесь и далее пер. М. К. Баранович

□ Гольбах, с. 256

74 [Бог] все предвидит и ничего не может предотвратить.

«Здравый смысл», § 2

□ Гольбах, с. 252

75 Невежество и страх – вот два столпа всякой религии.

«Здравый смысл», § 10

□ Гольбах, с. 256 (здесь: «Неведение и страх»)

76 Поклоняясь Богу, человек поклоняется лишь самому себе.

«Здравый смысл», § 47

□ Гольбах, с. 276

77 Достаточно одного несчастного, чтобы иметь право отрицать безграничную доброту Бога. <…> Страдания любого животного, любого насекомого – уже достаточный аргумент против существования божественного провидения и его бесконечной благости.

«Здравый смысл», § 60

□ Гольбах, с. 287

78 Всякая религия совершенно очевидно зиждется на том принципе, что Бог предполагает, а человек располагает.Все богословы мира повествуют нам о неравной борьбе между божеством и его творениями. Бог никогда не выходит с честью из этой борьбы, несмотря на свое всемогущество.

«Здравый смысл», § 70

□ Гольбах, с. 293–294

79 Дьявол, во всяком случае, не менее необходим духовенству, чем Бог. <…> Манихейство – основной стержень всех религий.

«Здравый смысл», § 75

□ Гольбах, с. 297

80 Уж не забыли ли все те, кто находит загробную жизнь сладостной и блаженной, что для большинства смертных эта загробная жизнь может означать только вечные муки?

«Здравый смысл», § 108

□ Гольбах, с. 329

81 Некий шутник правильно заметил, что «истинная религия всегда та, на чьей стороне государь и палач».

«Здравый смысл», § 139

□ Гольбах, с. 361

82 Святоша, стоящий во главе государства, – один из жесточайших бичей, которые небо в гневе своем посылает человечеству.

«Здравый смысл», § 149

□ Гольбах, с. 372

83 Скажите <…> государю, что он должен давать отчет в своих поступках одному Богу, и он очень скоро поверит, что не обязан отчетом никому.

«Здравый смысл», § 151

□ Гольбах, с. 375

84 Пригоден ли для толпы разумный атеизм? <…> Всякая система, требующая размышления, не создана для толпы.

«Здравый смысл», § 195

□ Гольбах, с. 420

ГОМЕР

(ок. VIII в. до н.э.), древнегреческий поэт

85 Бывают и сны от Зевеса.

«Илиада», I, 64; пер. Н. Гнедича

□ Отд. изд. – Л., 1990, с. 6

В христианской традиции «снами от Бога» именуются пророческие сны (напр.: Дан. 7:1). Однако самого этого выражения в Библии нет.

86 …Зевес посылает / Нищих и странников.

«Одиссея», VI, 208–209; здесь и далее пер. В. Жуковского

□ Отд. изд. – М., 2000, с. 70

Затем у Менандра: «А бедняки – запомни! – люди божии!» («Левкадия», фрагм. 170 (256); пер. О. Смыки). □ Менандр. Комедии. Фрагменты. – М., 1982, с. 314.

87 Оссу на древний Олимп взгромоздить, Пелион многолесный / Взбросить на Оссу они покушались, чтоб приступом небо / Взять.

«Одиссея», XI, 315–317

□ Отд. изд. – М., 2000, с. 128

Так грозились юные великаны От и Эфиальт, сыновья Посейдона. Отсюда: «громоздить Оссу на Пелион[2]2
  Горы в Греции.


[Закрыть]». Отсюда же – выражение «штурмовать небо». □ См.: Душенко К. В. Всемирная история в изречениях и цитатах. – М., 2008, с. 295–296.

88 Радостный крик подымать неприлично при виде убитых.

«Одиссея», XXII, 412

□ Отд. изд. – М., 2000, с. 258

ГОМЕС ДАВИЛА, Николас

(Gómez Dávila, Nicolás, 1913–1994), колумбийский католический философ

89 Библейские пророки – не предсказатели будущего, а свидетели присутствия Бога в истории.

«Схолии к неявному тексту» (1977), т. 1

□ mgilleland.com/ngd.htm

90 Многие любят человечество лишь для того, чтобы с чистой совестью забыть о Боге.

«Схолии к неявному тексту», т. 1

□ mgilleland.com/ngd.htm

91 Вера – это не знание объекта веры, а общение с ним.

«Схолии к неявному тексту», т. 2

□ mgilleland.com/ngd.htm

92 Иерархия присуща Небу. В аду все равны.

«Схолии к неявному тексту», т. 2

□ mgilleland.com/ngd.htm

ГОНКУР, Эдмон

(Goncourt, Edmond, 1822–1896);

ГОНКУР, Жюль

(Goncourt, Jules, 1830–1870), французские писатели

93 Когда неверие становится верой, оно глупее любой религии.

«Дневник», 13 сент. 1862 г.

□ bribes.org/atheisme.htm

94 Нужно иметь душу священника, чтобы писать против религии.

«Дневник», 22 июня 1864 г.

□ bribes.org/atheisme.htm

95 Если Бог существует, то атеизм должен казаться ему менее оскорбительным, чем религия.

«Дневник», 24 янв. 1868 г.; пер. А. Тетеревниковой

□ Гонкур Э. и Ж. Дневник. – М., 1964, т. 1, с. 578

Квинт ГОРАЦИЙ Флакк

(Quintus Horatius Flaccus, 65–8 до н.э.), римский поэт

96 Пусть бог не вмешивается. // Nec deus intersit.

«Наука поэзии», 191

О драме. В пер. М. Гаспарова: «Бог не должен сходить для развязки узлов пустяковых». □ Бабичев, с. 481. Употребляется в значении: не впутывай сверхъестественную силу, если можешь обойтись без нее. □ Бабкин, 2:144–145.

→ «прибегаете к богу по примеру поэтов» (Ц-8); «Бог из машины» (Ан-49).

97 Не отчаиваться! // Nil desperandum.

«Оды», I, 7, 27

Варианты перевода: «Никто не должен отчаиваться»; «Ни в чем не должно отчаиваться» □ Бабичев, с. 495; russianplanet.ru/filolog/horatius/carmina/1_07.

98 Золотая середина. // Aurea mediocritas.

«Оды», II, 10, 5

Принцип практической морали: «Выбрав золотой середины меру / Мудрый избежит обветшалой кровли, / Избежит дворцов, что рождают в людях / Черную зависть» (пер. З. Морозкиной). □ Гораций. Оды; Эподы; Сатиры; Послания. – М., 1970, с. 105; Бабичев, с. 87.

→ «похвальная середина» (А-156).

99 Добродетель (Доблесть) после денег. // Virtus post nummos.

«Послания», I, 1, 54

□ Бабичев, с. 859

В пер. Н. Гинцбурга: «“Граждане! Граждане! Прежде всего деньгу наживайте: / Доблесть – дело десятое!”» Так от края до края / Биржа гудит». □ Гораций. Оды… – М., 1970, с. 322.

→ «Сначала хлеб, а нравственность потом» (Б-163).

100 Осмелься быть мудрым! // Sapere aude.

«Послания», I, 2, 41; пер. Н. Гинцбурга

□ Гораций. Оды… – М., 1970, с. 326

О жизненной мудрости.

ГОТСКАЯ ПРОГРАММА

(1875)

101 Религия должна быть объявлена частным делом.

Программа Социал-демократической партии Германии, I, 1, 4; принята на объединительном съезде в Готе 22–27 мая 1875 г.

□ Markiewicz, s. 514

ГОТФРИД БУЛЬОНСКИЙ

(Godefroi de Bouillion, 1060–1100), герцог Нижней Лотарингии, первый правитель Иерусалимского королевства (с 1099 г.)

102 Я не желаю носить золотой венец там, где Царь царей носил терновый венец.

Так будто бы сказал Готфрид после взятия крестоносцами Иерусалима (1099), отказываясь принять титул иерусалимского короля. □ Эпоха крестовых походов. – Смоленск, 2001, с. 291.

ГОТЬЕ, Теофиль

(Gautier, Théophile, 1811–1872), французский писатель и критик

102а Случай – это, возможно, псевдоним Бога, когда он не хочет подписаться собственным именем.

«Бернийский крест», роман в письмах (1855)

□ bartleby.com/73/173.html

Роман был написан четырьмя авторами (Готье, Жюль Сандо, Дельфина де Жирарден и Жозеф Мери); автором данного письма был Готье.

103 Разве с тех пор [со времен древности] выдумали еще хотя бы один смертный грех?

Предисловие к роману «Мадемуазель де Мопен» (1836); пер. Е. Баевской

□ Отд. изд. – М., 1997, с. 26

В более известной версии А. Франса (со ссылкой на Готье): «Люди не удосужились изобрести даже восьмой смертный грех» («Сад Эпикура», 1894); пер. Д. А. Горбова. □ Франс А. Собр. соч. в 8 т. – М., 1958, т. 3, с. 291.