Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах: Справочник"

154 Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему.

В ответ на вопрос «Чем философы превосходят остальных людей?», согласно Диогену Лаэртскому, II, 68. □ Диог. Лаэр., с. 125.

АРИСТОН ХИОССКИЙ,

древнегреческий философ-стоик (III век до н.э.)

155 Конечная цель – в том, чтобы жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком <…>. Мудрец должен быть подобен хорошему актеру, который может надеть маску как Агамемнона, так и Ферсита, и обоих сыграть достойным образом.

Изложение Диогена Лаэртского, VII, 160. □ Диог. Лаэр., с. 317. Агамемнон у Гомера – предводитель греков, Ферсит (Терсит) – уродливый и злобный воин.

АРИСТОТЕЛЬ

(384–322 до н.э.), древнегреческий философ

156 Добродетель <…> есть некая середина между противоположными страстями. <…> Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.

«Большая этика», I, 9, 1186b; здесь и далее пер. Т. А. Миллер

□ Аристотель, 4:308

Отсюда: «Добродетель посередине» («In medio stat virtus», лат.). □ Бабкин, 1:639. Выражение «похвальная середина» встречается в «Евдемовой этике» Аристотеля (III, 7, 1234a). □ «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 161 (пер. Т. В. Васильевой).

У Платона: «В жизни <…> всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей; в этом – высшее счастье человека» («Государство», Х, 619a – б). □ Платон, 3(1):490.

→ «Незыблемая середина – это добродетель наивысшая» (К-98); «Золотая середина» (Г-98).

157 Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.

«Большая этика», II, 5, 1200b

□ Аристотель, 4:342

Также: «Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели» («Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a). □ Аристотель, 4:191.

158 Вопреки мнению некоторых, не разум – начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.

«Большая этика», II, 7, 1206b

□ Аристотель, 4:357

159 Самому любить лучше, чем быть любимым.

«Большая этика», II, 11, 1210b

□ Аристотель, 4:366

У Плутарха: «В браке большее благо любить, чем быть любимым» («Об Эроте», 23; пер. Я. Боровского). □ Моралии, с. 755.

160 Дурной <…> [человек] никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.

«Большая этика», II, 11, 1211a

□ Аристотель, 4:369

Изречение: «Каждый враг самому себе» – приписано у Стобея легендарному мудрецу Анахарсису. □ Markiewicz, s. 19.

161 Друг, как мы говорим, это «второе я». <…> Знать себя невозможно без помощи друга.

«Большая этика», II, 15, 1212a

□ Аристотель, 4:373

Зенон Китийский на вопрос, что такое друг, ответил: «Второй я» (Диоген Лаэртский, VII, 23). □ Диог. Лаэр., с. 276. Это изречение приписывалось также Пифагору (Порфирий, «Жизнь Пифагора», 33). □ Диог. Лаэр., с. 455.

У Цицерона: «Друг для каждого – это второй он сам [alter idem]» («Лелий, или О дружбе», XXI, 80). Отсюда латинское «alter ego» («второй я»). □ Бабичев, с. 57.

162 Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе.

«Евдемова этика», II, 1, 1103a

□ История этических учений. – М., 2003, с. 184

163 Поступки, сообразные добродетели, будут доставлять удовольствие сами по себе.

«Никомахова этика», I, 9, 1099a

□ Аристотель, 4:67

Это общее место античной философии, напр. в псевдоплатоновых «Определениях», 415a: «Награда – воздаваемая добродетели почесть, к которой стремятся ради нее самой». □ Платон. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 4, с. 621.

У Овидия: «Добродетель сама служит наградой себе» («Письма с Понта», II, 3, 12; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:369.

У Сенеки: «Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. <…> Она сама себе награда» («О блаженной жизни», 9, 4; пер. Т. Ю. Бородай). □ Сенека-2000, с. 20.

→ «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель» (С-112); «Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело» (Т-49).

164 Умирать, чтобы избавиться от бедности, влюбленности или какого-нибудь страдания, свойственно не мужественному, а, скорее, трусу.

«Никомахова этика», III, 11, 1116a

□ Аристотель, 4:111

165 Гражданское мужество <…> больше всего походит на собственно мужество, <…> потому что оно происходит от добродетели, а именно: от стыда [перед согражданами], от стремления к прекрасному, т.е. к чести, и во избежание порицания, так как это позор.

«Никомахова этика», III, 11, 1116a

□ Аристотель, 4:111

О «гражданском мужестве (смелости)» Аристотель говорит также в «Большой этике», I, 19, 1191a, и «Евдемовой этике», III, 1, 1229a. □ Аристотель, 4:318; «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 154.

166 Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым для самого его обладателя.

«Никомахова этика», IV, 11, 1126a

□ Аристотель, 4:136

167 Человек <…> свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон.

«Никомахова этика», IV, 14, 1128a

□ Аристотель, 4:142

168 * Стыдливость украшает юношу.

В таком виде приведено у Монтеня. □ Монтень, 3:482. Это перефразированный фрагмент из «Никомаховой этики», IV, 15, 1185b: «Мы хвалим стыдливых среди молодежи». □ Аристотель, 4:143.

У Плавта: «Почтительность – для юноши достоинство» («Ослы», V, 1, ст. 833; пер. А. Артюшкова). □ Плавт. Комедии. – М., 1987, т. 1, с. 129.

169 Не способный к раскаянию неисцелим.

«Никомахова этика», VII, 8, 7, 1150a

□ Аристотель, 4:205

170 Нет, не нужно следовать увещеваниям «человеку разуметь человеческое» и «смертному – смертное»; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе; право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она всё далеко превосходит.

«Никомахова этика», Х, 7, 1177b – 1178a

□ Аристотель, 4:283

→ «Смертному – смертное» (Э-54).

171 * Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.

«Риторика», I, 5, 1360b

□ Античные риторики. – М., 1978, с. 29

Также: «Для счастья <…> нужна и полнота добродетели, и полнота жизни» («Никомахова этика», I, 10, 1100a). □ Аристотель, 4:69.

У Цицерона: «Счастье не что иное, как благополучие в честных делах» (письмо к Корнелию Непоту, фрагмент). □ Цицерон. Письма. – М., 1994, т. 3, с. 512.

→ «Счастье есть удовольствие без раскаяния» (Т-140).

171а Учителя, которым дети обязаны своим воспитанием, почтеннее, чем родители, которым дети обязаны лишь рождением: одни дарят нам только жизнь, а другие – добрую жизнь.

Приведено у Диогена Лаэртского, V, 19. □ Диог. Лаэр., с. 211.

172 «Как вести себя с друзьями?» – «Так, как хотелось бы, чтобы они вели себя с нами».

Приведено у Диогена Лаэртского, V, 21. □ Диог. Лаэр., с. 211.

Также в «Риторике», II, 4, 1381a: «Желающий другому того, чего он желает самому себе, кажется другом этого другого человека». □ Античные риторики. – М., 1978, с. 79. → «Золотое правило морали» (Ан-85).

173 У кого есть друзья, у того нет друга.

Приведено у Диогена Лаэртского, V, 21. □ Диог. Лаэр., с. 211.

В более известной версии М. Монтеня: «О друзья мои, [на свете] нет ни одного друга!» («Опыты», I, 27 («О дружбе»). □ bribes. org/trismegiste/es1ch27.htm. Затем у Ж. П. Флориана: «Друзья мои, на свете нет друзей!» («Mes amis, il n’est point d’amis») («Басни», III, 7, как слова Аристотеля). □ Florian J. P. C. Fables. – Paris, 1850, p. 78.

174 Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.

Приведено у Диогена Лаэртского, V, 31. □ Диог. Лаэр., с. 214.

АРНОЛД, Мэтью

(Arnold, Matthew, 1822–1888), английский поэт и критик

175 Кто не знает ничего, кроме своей Библии, не знает и своей Библии.

«Культура и анархия» (1867–1868), гл. 5

□ classicauthors.net/Arnold/culture/culture6.html

АРСЕНИЙ (МАЦИЕВИЧ)

(1697–1772), митрополит Тобольский, затем Ростовский; в 1767 г. заточен по приказу Екатерины II за сопротивление конфискации церковных имуществ

176 Благо ми, яко смирил мя еси.

Надпись, процарапанная Арсением на стене каземата Ревельской тюрьмы; по другой версии – надпись углем на окне каземата. □ Правосл. энц., 3:391; Михельсон, 1:55. Это цитата из Ветхого Завета (Пс. 118:71).

АСАНЬЯ

(Асанья-и-Диэс), Мануэль (Azaňa y Díez, Manuel, 1880–1940), испанский политик, в 1931–1933, 1936 гг. глава правительства, в 1936–1939 гг. президент Испанской республики

177 Все монастыри Испании не стоят жизни одного республиканца.

Так будто бы сказал Асанья, в то время военный министр Временного правительства Испанской республики, в мае 1931 г., когда в стране начались поджоги церквей и монастырей. По настоянию министра внутренних дел он вывел на улицы национальную гвардию, но лишь для патрулирования, запретив ей вступать в столкновение с толпой. □ hrono.ru/sobyt/1930isp.html; politicalquotes.org/Quotedisplay.aspx?DocID=45512.

Фраза эта, по-видимому, не встречается в испанских источниках.

178 Испания перестала быть католической.

Речь в парламенте Испанской республики 13 окт. 1931 г.

□ sbhac.net/Republica/TextosIm/Azana/Azana.htm

АСТЛИ, Джекоб

(Astley, Jacob, 1579–1652), английский генерал-роялист

179 Господи, ты знаешь, как я буду занят сегодня! Если я о Тебе забуду, Ты обо мне не забудь!

Молитва перед сражением с армией парламента у Эджхилла 23 окт. 1652 г.; в этом сражении Астли командовал королевской пехотой. Приведено в «Мемуарах» Филипа Уорвика (1701). □ Knowles, p. 31.

АТТИЛА

(Attila, ? – 453), предводитель гуннов с 434 г.

180 Я – Аттила, бич Божий. //…Flagellum Dei (лат.).

Так будто бы сказал Аттила в 451 г. святому Лу (St. Loup, ок. 383–479), архиепископу города Труа, согласно «Житию св. Лу» («Vita Lupi») конца XII в. В более ранних источниках выражение «бич Божий» отсутствует. □ museum.speyer.de/de/jumus/lehrer/asset?name=PDF.

АУГСБУРГСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ

евангелической (лютеранской) церкви

181 Христианская Церковь есть <…> собрание всех верующих и святых.

«Аугсбургское вероисповедание», I, 8 («О действительности Церкви»); здесь и далее пер. И. Каркалайнен

□ Лютер М. 95 тезисов. – СПб., 2002, с. 131

Вероисповедание было составлено Филиппом Меланхтоном, подписано десятью протестантскими князьями и городами и зачитано на имперском сейме в Аугсбурге 25 июня 1530 г.

182 …Не <…> надлежит взывать к святым или искать у них помощи.

«Аугсбургское вероисповедание», I, 21 («О почитании святых»)

□ Лютер М. 95 тезисов. – СПб., 2002, с. 139

183 Таинство [Евхаристии] предполагает наличие веры и без веры напрасно совершается.

«Аугсбургское вероисповедание», II, 24 («О мессе»)

□ Лютер М. 95 тезисов. – СПб., 2002, с. 145

АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ

(Александрийский) (298–373), архиепископ Александрийский, один из Отцов Церкви

184 Непозволительно убивать: но убивать врагов на брани [на войне] и законно, и похвалы достойно.

«Послание к Аммуну-монаху»

□ Правила…, 2:355.

Это положение стало частью канонического права («Правила Афанасия Великого», 1). Затем у Августина: «Заповеди “не убивай” отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или <…> наказывают злодеев смертью» («О Граде Божием» (413–427), I, 21). □ Августин-1998, 3:35.

→ «Умерщвление – не убийство» (С-11).

АФИНОДОР из Тарса

(I в. до н.э.), греческий философ-стоик

185 * Моли богов лишь о том, о чем можно молить во всеуслышанье.

Приведено у Сенеки («Письма к Луцилию», 10, 5). □ Сенека, с. 19.

АЭТИЙ

(? – ок. 370), греческий арианский богослов, основатель «ереси аномеев»

186 Я так хорошо знаю Бога, как не знаю самого себя.

Приведено в трактате Епифания Кипрского «Панарион» («Против ересей»), 76, 4. □ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. – М., 1996, с. 277.

Б

БАДЕН -ПОУЭЛЛ, Роберт

(Baden-Powell, Robert, 1857–1941), британский офицер, педагог, основатель скаутского движения

1 * Ни дня без доброго дела ! // Do a good turn daily (англ.).

Скаутский лозунг. Это – «сводная цитата» из книги Баден-Поуэлла «Скаутинг для мальчиков» (1908): «каждый день делать кому-нибудь доброе дело»; «делай свое каждодневное доброе дело» и т.д. □ Baden-Powell R. Scouting for Boys. – Oxford, 2005, p. 25, 45, 155.

Русская форма лозунга появилась, возможно, под влиянием девиза «Ни дня без строчки».

→ «Друзья мои, я потерял день!» (Т-132)

БАДЖОТ, Уолтер

(Bagehot, Walter, 1826–1877), английский эссеист

1а Хорошо не иметь пороков, но плохо не иметь искушений.

«Биографические исследования», VI («Сэр Джордж Корнуэлл Льюис») (1880)

□ Bagehot W. Biographical studies. – London, 1907, p. 237

БАК, Ричард

(Buck, Richard, 1837–1902), канадский психиатр

2 Космическое сознание. // Cosmic consciousness.

Загл. доклада в Американской медико-психологической ассоциации (Филадельфия, 18 мая 1894)

□ Shapiro, p. 112

«…Я увидел, что вселенная соткана не из мертвой материи, что она живая; и в самом себе я почувствовал присутствие вечной жизни. Это не было убеждение, что я достигну бессмертия, это было чувство, что я уже обладаю им». □ Цит. по: Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993, с. 311. В 1901 г. вышла книга Бака «Космическое сознание: Исследование эволюции человеческого духа». → «Космическое религиозное чувство» (Э-14).

БАЛЬТАЗАР, Ганс Урс фон

(Balthasar, Hans Urs von, 1905–1988), швейцарский кардинал, теолог

3 Я верю в ад. Но я также верю в милосердие Божие и потому надеюсь, что ад пуст.

Приписывается. Это своего рода «резюме» последних работ фон Бальтазара: «Краткий катехизис об аде» (1984), «На что мы должны надеяться?» (1986), «Краткое рассуждение об аде» (1987).

БАНТИНГ, Бэзил

(Bunting, Basil, 1900–1985), английский поэт

4 Раньше или позже нам придется впитать культуру ислама, чтобы наша собственная культура не скончалась от анемии.

«Арабские и персидские поэмы» (1970), предисловие

□ Andrews R. The New Penguin Dictionary of Modern Quotations. – London, 2001, p. 57

БАР-КОХБА

(Сын звезды), прозвище Симона Бар Косибы (? – 135), вождя антиримского восстания в Иудее 132–135 гг.

5 Владыка мира! Не помогай [нам], но и не вреди.

Молитва Бар-Кохбы перед сражениями с римлянами, согласно Иерусалимскому Талмуду («Таанит», 4:6). □ Амусин И. Д. Находки у Мертвого моря. – М., 1965, с. 53.

Цитируется также в форме: «Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас». □ Еврейские афоризмы. – М., 1991, с. 20.

БАРТ, Карл

(Bart, Karl, 1886–1968), швейцарский протестантский теолог

6 Не знаю, в самом ли деле ангелы, вознося хвалу Богу, играют лишь Баха; но я уверен, что в своем домашнем кругу они играют Моцарта.

«Вольфганг Амадей Моцарт» (1956)

□ Shapiro, p. 45

БАРТОН, Брюс

(Barton, Bruce, 1886–1967), американский рекламный агент, литератор

7 [Иисус] взял двенадцать человек с самой нижней ступени бизнеса и создал из них организацию, завоевавшую мир.

«Человек, которого не знает никто» (1925)

□ Moore R. L. Touchdown Jesus. – Louisville, 2003, p. 64

БАРЯТИНСКИЙ, Александр Петрович

(1798–1844), поэт, декабрист

8 …Для его же славы, / Коль волею его мир обречен страдать, – / И был бы Бог, его должны мы отрицать!

«Скажите, что могло Вселенную заставить…» (1824 или 1825), черновые наброски стихотворения; пер. с франц. Б. В. Томашевского

□ Поэзия декабристов. – М., 1950, с. 649

Стихотворение публиковалось также под загл. «О Боге». В подстрочном пер. М. В. Нечкиной: «Если бы даже Бог существовал – нужно было бы его отвергнуть». □ Избр. социально-полит. и филос. произв. декабристов. – М., 1951, т. 2, с. 440. → «Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести» (В-54).

БАТАЙ, Жорж

(Bataille, Georges, 1897–1962), французский философ

9 Зло как бескорыстная зачарованность смертью.

«Литература и зло. Эмилия Бронте» (1957)

□ Markiewicz, s. 35

БАТЛЕР, Сэмюэл

(Butler, Samuel, 1835–1902), английский писатель

10 Апология дьявола: следует помнить, что в этом деле выслушана только одна сторона. Господь написал все книги обоих Заветов.

«Записные книжки» (опубл. в 1912 г.)

□ Knowles, p. 172

11 Не верую, Господи! помоги моему неверию!

«Записные книжки»

□ The Oxford Dictionary of Quotations. – Oxford, 1979, p. 119

→ «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Б-729).

12 Верой мало что сделаешь, но без веры не сделаешь ничего.

«Записные книжки»

□ Smith L. P. A Treasury of English Aphorisms. – Boston; New York, 1932, p. 160

13 Каннибализм нравственен в стране каннибалов.

«Записные книжки»

□ poemhunter.com/samuel-butler/quotations/page-20

14 Чтобы существовать, необходимо быть в большей или меньшей степени религиозным.

«Записные книжки»

□ Radziejewski D. Angielsko-polski sіownik przysłów, powiedzeń, aforyzmów i cytatów. – Włocławek, 1998, S. 434

15 Старания перехристосить Христа слишком похожи на старания переиродить Ирода.

«Записные книжки»

□ Butler S. Further Extracts from the Note-Books. – London, 1934, p. 33

16 Все народы испытывают неосознанную симпатию к своей собственной нечисти.

«Записные книжки»

□ Butler S. Further Extracts from the Note-Books. – London, 1934, p. 301

БАЭЗ, Джоан

(Baez, Joan, р. 1941), американская фольклорная певица, борец за гражданские права

17 Принцип ненасилия потерпел поражение. Еще более сокрушительное поражение потерпел разве что принцип насилия.

«Рассвет», автобиография (1966)

□ Maggio R. The Beacon Book of Quotations by Women. – Boston, 1992, p. 337

БЕБЕЛЬ, Август

(Bebel, August, 1840–1913), немецкий социал-демократ

18 Предоставим небо птицам, а сами обратимся к земле [займемся земными делами].

Изречение часто цитировалось в русской печати первых десятилетий ХХ в. Это – перефразировка цитаты из Г. Гейне: «А небо мы предоставим / Ангелам и воробьям» («Германия. Зимняя сказка», I, 1). □ Duden, S. 224.

БЕЛИНСКИЙ, Виссарион Григорьевич

(1811–1848), критик

19 Мы не решили еще вопроса о существовании Бога, – а вы хотите есть!

Летом 1844 г., в разговоре с И. Тургеневым, согласно его «Воспоминаниям о Белинском» (1869). □ Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем в 28 т. Соч. в 15 т. – М.; Л., 1967, т. 14, с. 29.

БЁМЕ, Яков

(Boehme, Jacob, 1575–1624), немецкий теософ, мистик

20 Великое таинство. // Mysterium magnum.

Загл. книги о тайне Творения: «Великое таинство, или Изъяснение первой книги Моисея» (1623)

21 Образ Божий – муже-дева, а не женщина и не мужчина.

«Великое таинство», т. 5; пер. Н. А. Бердяева

□ Диалектика божественного…, с. 202

БЕНЕДИКТ XVI

(Benedetto XVI, р. 1927), римский папа с 2005 г.

22 После великого папы Иоанна Павла II кардиналы избрали меня – простого, смиренного работника в винограднике Господа.

Обращение к верующим с балкона собора Св. Петра 19 апр. 2005 г.

□ Shapiro, p. 53

Образ восходит к Евангелию от Матфея, 20:1.

БЕНЕНСОН, Питер

(Benenson, Peter, р. 1921), британский юрист, основатель «Международной амнистии»

23 Узники совести. // Prisoners of conscience.

Из статьи «Забытые узники» («Обсёрвер» (Лондон), 28 мая 1961)

БЕНТАМ, Иеремия

(Bentham, Jeremy, 1748–1832), английский юрист и философ

24 Наибольшая сумма счастья наибольшего числа людей – вот основа нравственности и законодательства.

«Книга общих мест» (1843)

□ Knowles, p. 66

Уже в 1725 г. шотландский философ Фрэнсис Хатчесон (F. Hutcheson, 1694–1746) писал: «Наилучшее деяние то, которое доставляет наибольшее счастье наибольшему числу людей» («Исследование о происхождении наших представлений о красоте и добродетели», II, 3, 16). □ Shapiro, p. 378.

Итальянский просветитель Чезаре Беккариа формулировал цель человеческого общества как «величайшее счастье для наибольшего числа людей» («О преступлениях и наказаниях», 1764, введение). □ Отд. изд. – М., 2000, с. 34.

БЕРДЯЕВ, Николай Александрович

(1874–1948), философ, религиозный мыслитель

25 Если нет ничего выше самого человека, то нет и человека. Если <…> нет связи человеческой свободы со свободой божественной, то нет и свободы. Если все дозволено человеку, то свобода человеческая переходит в рабствование самому себе.

«Миросозерцание Достоевского» (1923), гл. 3

□ Отд. изд. – Париж, 1968, с. 74

→ «Быть рабом самого себя – тяжелейшее рабство» (С-22).

26 Христианство есть откровение Бога в истории.

«Наука о религии и христианская апологетика» (1927)

□ Бердяев Н. А. Смысл истории. – Париж, 1974, с. 43

27 Ад – это когда мы Бога проклинаем, а не когда Он нас проклинает, – Бог никогда не проклинает.

«Новое религиозное сознание и общественность» (1907), VII, 4

□ Отд. изд. – М., 1999, с. 271

28 Этика есть не только суд над человеком, но и суд над Богом. Против Бога восстало не только зло, но и добро, неспособное примириться с самым фактом существования зла.

«О назначении человека: Опыт парадоксальной этики» (1931), ч. I, гл. 2

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 37

29 С трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога. Бог разделяет судьбу своего творения.

«О назначении человека», I, 2

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 43

30 Ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей.

«О назначении человека», I, 3, 2

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 62

31 Христианская мораль есть в духовном смысле аристократическая, а не рабья мораль, мораль сильных духом, а не слабых. <…> Именно христианство восстало против рабьей психологии обиды и противопоставило ей благородную психологию вины.

«О назначении человека», II, 1

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 109

→ «Мораль затаенной обиды» (Н-39).

32 Буддизм есть по-своему великое учение о спасении от мук и страдания без Спасителя.

«О назначении человека», II, 1

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 111

33 Совесть есть воспоминание о Боге.

«О назначении человека», II, 4, 3

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 150

→ «Совесть есть присутствие Бога в человеке» (С-9).

34 Красота есть Божья идея о твари, о человеке и мире.

«О назначении человека», II, 4, 10

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 214

35 Вера в бессмертие есть не только утешительная вера, облегчающая жизнь, она есть также страшная, ужасная вера, отягчающая жизнь безмерной ответственностью. <…> Можно было бы сказать, что неверующие больше облегчили себе жизнь, чем верующие.

«О назначении человека», III, 1

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 228

36 …Ад есть нравственный постулат свободы человеческого духа. Ад нужен не для того, чтобы <…> злые получили воздаяние, а для того, чтобы человек не был изнасилован добром и принудительно внедрен в рай.

«О назначении человека», III, 2

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 229

37 Нравственное сознание началось с Божьего вопроса: «Каин, где брат твой Авель?» Оно кончится другим Божьим вопросом: «Авель, где брат твой Каин?»

«О назначении человека», III, 2

□ Отд. изд. – М., 1993, с. 237

38 Бог находится в ребенке, проливающем слезинку, а не в миропорядке, которым оправдывают эту слезинку.

«О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики» (1939), II, 2

□ Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. – М., 1995, с. 52

→ «Слезинка <…> замученного ребенка» (Д-55).

39 Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге, за приспособление исторического христианства к господствующим силам.

«Русская идея» (1946), VI, 2

□ Отд. изд. – М., 1997, с. 119

40 Трудно найти хомяковскую соборность в историческом православии.

«Русская идея», VIII

□ Отд. изд. – М., 1997, с. 141

41 Страдания Бога превышают страдания мира и человека.

«Рыцарь нищеты» (1914), II

□ Блуа Л. Кровь бедняка. – 2005, с. 19

42 Русь совсем не свята и не почитает для себя [необходимым] обязательно сделаться святой и осуществить идеал святости, она – свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость <…>.

«Судьба России» (1918), ч. I, гл. «О святости и честности», 1

□ Судьба России, с. 336

43 Стилизованное православие.

Загл. статьи (1914) о книге Павла Флоренского «Столп и утверждение истины»

44 Почитание святых заслонило богообщение. Святой – больше, чем человек, поклоняющийся же святому <…> – меньше, чем человек. Где же человек?

«Судьба России» (1918), ч. I, гл. «О святости и честности»

□ Судьба России, с. 338

45 Христос был не основателем религии, а религией.

«По поводу одной замечательной книги» (1909)

□ Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. – М., 1998, с. 172

46 До Христа мир шел к Богочеловеку, после Христа мир идет к богочеловечеству.

«Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева» (1911)

□ Бердяев Н. А. Собр. соч. – Париж, 1989, т. 3, с. 222

47 История не только откровение Бога, но и ответное откровение человека Богу.

«Смысл истории» (1923), гл. 3

□ Отд. изд. – М., 1990, с. 45

48 Культура родилась из культа.

«Философия неравенства» (1923), письмо XIII («О культуре»)

□ Судьба России, с. 701

Также у П. А. Флоренского: «Культура <…> есть производное от культа» («Автореферат», ок. 1925; опубл. в 1988 г.). □ Флоренский П. Соч. в 4 т. – М., 1994, т. 1, с. 39.

49 Таинство есть точка, в которой происходит прорыв из иного мира в этот мир.

«Философия свободного духа» (1927–1928), ч. I, гл. 2

□ Диалектика божественного…, с. 97

50 Не человек, а Бог не может обойтись без свободы человека. <…> Богу нужен лишь человек свободный духом.

«Философия свободного духа», I, 3

□ Диалектика божественного…, с. 135

51 Человек, лишенный свободы зла, был бы автоматом добра.

«Философия свободного духа», I, 3

□ Диалектика божественного…, с. 138

52 Дьявол торжествует победу, когда с ним борются злыми, дьявольскими способами.

«Философия свободного духа», I, 5

□ Диалектика божественного…, с. 183

53 Не должно отдавать весь мир во власть дьявола и повсюду видеть дьявола. <…> Истинная духовная направленность заключается в том, чтобы верить в силу добра более, чем в силу зла, в Бога более, чем в дьявола.

«Философия свободного духа», I, 5

□ Диалектика божественного…, с. 183

→ «Убояться дьявола – значит оскорбить Бога» (Б-1055).

54 Творец возникает вместе с творением. Бог возникает вместе с человеком.

«Философия свободного духа», II, 6

□ Диалектика божественного…, с. 194

55 Бог без человека, Бог бесчеловечный, был бы Сатаной.

«Философия свободного духа», II, 6

□ Диалектика божественного…, с. 189

56 Основная мысль человека есть мысль о Боге. Основная мысль Бога есть мысль о человеке.

«Философия свободного духа», II, 6

□ Диалектика божественного…, с. 196

57 Мистика есть общение с Богом, магия же есть общение с духами природы <…>. Мистика есть сфера свободы, магия же есть сфера необходимости.

«Философия свободного духа», II, 7

□ Диалектика божественного…, с. 235

58 Существует огромное различие между евангельской моралью и моралью святоотеческой, аскетической. <…> Человеческая природа как будто бы не в силах была вместить полноты евангельского откровения, любви к Богу и любви к ближнему, к человеку.

«Философия свободного духа», II, 7

□ Диалектика божественного…, с. 253

Также: «Святоотеческое христианство не есть полное и окончательное христианство, <…> в нем открывается лишь один аспект Христовой истины» («Возрождение православия (о. С. Булгаков)» (1916), XI). □ Диалектика божественного…, с. 575.

59 Церковь и есть душа мира, соединившаяся с Логосом.

«Философия свободы» (1911), I, 1

□ Судьба России, с. 44

60 Знание – принудительно, вера – свободна.

«Философия свободы», I, 2, 2

□ Судьба России, с. 62

61 Любовь к Богу и есть познание Бога, любовь к миру и есть познание мира, любовь к человеку и есть познание человека.

«Философия свободы», I, 3, 8

□ Судьба России, с. 99

62 Все творцы – догматики, образ и подобие Единого Творца – Догматика. Творчество и есть позитивный догматизм.

«Философия свободы», I, 3, 13

□ Судьба России, с. 109

63 Личность – тайна одного, брак – тайна двух, церковное общество – тайна трех.

«Философия свободы», II, 5, 1 (о Троице)

□ Судьба России, с. 161

64 Евангелие есть учение о Христе <…>, а не учение Христа. По Евангелию, путь спасения – Сам Христос <…>, а не евангельская мораль. <…> Одно только абсолютно ново и оригинально в христианстве – Сам Христос.

«Философия свободы», II, 5, 3

□ Судьба России, с. 170

У Вл. Соловьева: «…Содержание [учения Христа] сводится к самому Христу» («Чтения о богочеловечестве», VII (1879). □ Соловьев, 2:106.

65 Новый Завет не отменяет Ветхого Завета для ветхого еще человечества.

«Философия свободы», II, 6

□ Судьба России, с. 216

66 Не только зло должно быть побеждено подвигом аскетическим, но и добро должно быть создано подвигом творческим.

«Философия свободы», II, 7

□ Судьба России, с. 240

67 Существование Бога есть хартия вольностей человека.

«Царство духа и царство кесаря» (опубл. в 1947 г.)

□ Отд. изд. – М., 1995, с. 299

68 Идолопоклонство возможно не только по отношению к идолам, но и по отношению к Богу.

«Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1947), гл. 1

□ Диалектика божественного…, с. 351

Также: «Бог есть правда. Культ Бога как силы есть еще идолопоклонство». □ Там же, с. 346.

69 Страдающий атеизм есть форма религиозного опыта и даже благочестия. <…> Фейербах был благочестивым атеистом, и через него очищалось человеческое понятие о Боге.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 1

□ Диалектика божественного…, с. 353

70 Второе лицо Св. Троицы есть предвечный человек.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 2

□ Диалектика божественного…, с. 361

71 С <…> христианской точки зрения истина есть путь и жизнь, а не вещь, не вещная реальность.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 2

□ Диалектика божественного…, с. 372

72 Не дай Бог походить нам на утешителей Иова. Есть в мире страдание, которое не есть наказание за грехи.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 5

□ Диалектика божественного…, с. 396

→ «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (А-40).

73 Нужно всегда думать, что люди очень несчастны и страдают, но мы этого не замечаем. К каждому человеку следовало бы относиться как к умирающему.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 5

□ Диалектика божественного…, с. 407

74 В сущности, нельзя осуществлять целей добра, добрых целей. Это слишком легко ведет к злу, к злым средствам. Нужно быть в добре и излучать добро. <…> Нужно человечно, с добротой относиться и к дьяволу.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 6

□ Диалектика божественного…, с. 410–411

75 …Когда люди каются, то обыкновенно не в том, в чем им нужно было бы каяться.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 6

□ Диалектика божественного…, с. 415

76 Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога. <…> Человек сам по себе очень мало человечен, он даже бесчеловечен.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 8

□ Диалектика божественного…, с. 427

77 Свобода есть не право человека, а обязанность человека перед Богом.

«Экзистенциальная диалектика божественного…», гл. 8

□ Диалектика божественного…, с. 427

78 Бесчеловечный бог нисколько не лучше и даже хуже безбожного человека. В истории христианства очень часто утверждался бесчеловечный бог, и это и привело к появлению безбожного человека.