Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах: Справочник"

Цитируется также в форме: «Видимое знамение [visibile signum] невидимой благодати».

71 Духовная сила таинства <…> подобна свету: <…> если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна» (414–416), V, 15

□ Катехизис, с. 380

О действительности таинств, совершаемых недостойными священниками.

72 Что такое человек? Разумная душа, владеющая телом. //…Anima rationalis habens corpus.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XIX, 15

□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm

73 …Мы стали не только христианами, но и Самим Христом. <…> Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек – Он и мы.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XXI, 8

□ Катехизис, с. 200

74 Данная даром благодать. // Gratia gratis data.

«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам» (ок. 416), III, 8; III, 9

□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/omelia_003_testo.htm

«Даром», т.е. без заслуг. → «оправдание даром, по благодати» (Б-882).

75 Люби – и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви. // Dilige, et quod vis fac <…>.

«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», VII, 8

□ kath-info.de/liebe.html

В пер. С. С. Неретиной: «Будь милостив, и делай что хочешь». □ Абеляр П. Тео-логические трактаты. – М., 1995, с. 266.

Часто цитируется в форме «Ama, et fac quod vis».

76 Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.

«Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви» («Энхиридион Лаврентию») (421–423), 8

□ Августин-1998, 2:7

77 [В аду] сама смерть не умирает и <…> не оканчивается само тление. Это в Священном Писании называется «второй смертью».

«Руководство Лаврентию…», 92

□ Августин-1998, 2:545

→ «вторая смерть» (Б-1014); «Смерти празднуем умерщвление» (Ан-22);

78 Первая милостыня – пожалеть свою душу и жить праведно. <…> По причине такого порядка любви сказано: «Возлюби ближнего твоего как самого себя».

«Руководство Лаврентию…», 76

□ Августин-1998, 2:59

79 Несовершенно веруют те, кто не желает говорить о том, во что они веруют.

«Толкование на псалмы» (392–418), 115, 2

□ Августин-1991, с. 458

АВГУСТИН ДАТСКИЙ

(Дакийский) (Augustinus de Dacia (Aage yon Dinemark), ? – 1285), монах-доминиканец

80 Буква [Писания] учит тому, что совершалось, аллегория – тому, во что верить, / Нравственный смысл – тому, как поступать, анагогия – к чему стремиться. // Littera gesta docet, quid credas allegoria, / Moralia quid agis, quo tendas anagogia (лат.).

«Краткое пособие» по богословию («Rotulus pugillaris», 1260)

□ Katechismus der Katholischen Kirche. – Oldenbourg, 2007, S. 67

Этот метод «четвероякого толкования» восходит к Августину Аврелию. Дистих «Littera gesta docet…» приписывался также французскому богослову Николаю де Лира (ок. 1270 – ок. 1349).

АВЕРРОЭС

(Ибн Рушд) (1126–1198), арабский философ и врач

81 Невозможное не может быть совершено Всевышним.

«Опровержение опровержения» (ок. 1170), гл. 17; здесь и далее пер. под ред. С. И. Еремеева

□ Отд. изд. – Киев; СПб., 1999, с. 462

→ «Бог <…> не может отступить от сохранения известных законов» (Л-53); «Бог не все может» (П-96); «[Бог] не мог сотворить того, что противоречиво в самом себе» (С-95).

82 Никто не должен принуждать кого-либо следовать или не следовать тем или иным религиозным правилам, поклоняться или не поклоняться Аллаху и даже более того – верить или не верить в Его существование.

«Опровержение опровержения», гл. 17

□ Отд. изд. – Киев; СПб., 1999, с. 506

83 Человек принимает и разделяет веру, с которой он родился и вырос, ибо важнейшие догмы всех религий сходны между собой и ведут к одной и той же цели.

«Опровержение опровержения», гл. 17

□ Отд. изд. – Киев; СПб., 1999, с. 507

Высказывание Д. Дидро: «Тот, кто остается верен своей религии только потому, что он был в ней воспитан, имеет столько же оснований гордиться своим христианством или мусульманством, сколько тем, что не родился слепым или хромым» («Философские мысли» (1746), 37). □ Дидро, 1:176.

Высказывание Дж. Сантаяны: «К какой религии будет принадлежать человек – такая же историческая случайность, как и то, на каком языке он будет говорить» («Жизнь разума» (1905), т. 3, гл. 1). □ Shapiro, p. 664.

→ «Истинной религией <…> является та, которая охраняется обычаем <…> страны…» (М-97).

Марк АВРЕЛИЙ Антонин

(Marcus Aurelius Antoninus, 121–180), римский император с 161 г., философ-стоик

84 Уйти от людей не страшно, если есть боги, потому что во зло они тебя не ввергнут. Если же их нет или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и жить в мире, где нет божества, где промысла нет?

«Размышления» («Беседы с самим собой»), II, 11; здесь и далее пер. А. К. Гаврилова

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 10

85 Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся это с божественным, и наоборот.

«Размышления», III, 13

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 16

86 Совершенство характера – <…> чтобы всякий день проводить как последний.

«Размышления», VII, 69

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 42

87 Жить, не рассчитывая на тысячи лет. Нависает неизбежность. Покуда жив, покуда можно – стань хорош.

«Размышления», IV, 17

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 18

88 Ни с кем не случается ничего, что не дано ему вынести.

«Размышления», V, 18

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 27

89 Хоть бы и с трудом тебе давалось что-нибудь – не признавай это невозможным для человека, а напротив, что возможно и свойственно человеку, то считай доступным и для себя.

«Размышления», VI, 19

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 31

90 Ты сделал добро, другому – сделано добро. Что же ты, как безумный, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и знали, как хорошо ты сделал, или чтобы получить что-то взамен?

«Размышления», VII, 72

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 42

91 Люди рождены друг для друга. Значит, переучивай или переноси.

«Размышления», VIII, 59

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 49

92 Погрешающий погрешает против себя; несправедливый, делая себя злым, делает себе зло.

«Размышления», IХ, 4

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 51

93 Ни на богов нельзя сетовать (они-то не погрешают ни вольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно). Сетовать, выходит, не на кого.

«Размышления», ХII, 12

□ Отд. изд. – Л., 1985, с. 69

АГАФОН

(ок. 448 – ок. 405 до н.э.), афинский драматург-трагик

94 Ведь только одного и богу не дано: / Не бывшим сделать то, что было сделано.

Приведено у Аристотеля («Никомахова этика», VI, 2, 2, 1139b; пер. Н. В. Брагинской). □ Аристотель, 4:174.

У Феогнида (2-я пол. VI в. до н.э.): «Невозможно бывшее сделать небывшим» («Элегии», 583). □ Gefl. Worte-01, S. 309.

→ «Бог <…> может сделать бывшее небывшим» (П-54); «сделать жившего нежившим» (П-96).

АГРИППА, Генрих Корнелий

(Agrippa, Heinrich Cornelius, 1486–1535), немецкий врач, философ-гуманист

95 Творец, создав женщину, опочил от дел творения, и в ней совершилася вся премудрость и власть Создателя. <…> Жена <…> цела и совершенна; а муж чувствует недостаток в лишении ребра, из которого жена сделана.

«О благородстве и преимуществе женского пола» (1529), пер. П. А. Алексеева

□ Отд. изд. – СПб., 1784, с. 8, 12

АДАЛЬБЕРОН Ланский

(Adalbéron de Laon (Adalbero Laudunensis), ок. 947–1030 или 1031), с 977 г. епископ Лана (Франция)

96 Вера одна, сословное же состояние тройственно. <…> / Одни молятся, другие воюют, третьи работают. //…Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant (лат.).

«Поэма, посвященная королю Роберту [Благочестивому]» («Carmen ad Rotbertum regem»)

□ Гуревич А. Я. Норвежское общество в раннее средневековье. – М., 1977, с. 274–275

В эпоху Реформации получила распространение гравюра Якоба Мейденбаха из книги немецкого астролога и мистика Иоганна Лихтенберга (? – 1503) «Прорицания» («Prognosticatio», 1488), с надписью: «Tu supplex ora, tu protege, tuque labora» («Ты должен молиться, ты – защищать, а ты – трудиться»). □ Reith R. Praxis der Arbeit. – Frankfurt; New York, 1998, S. 67; digam.net/dokument. php?ID=1130&. Нередко цитируется со ссылкой на Мартина Лютера, который привел этот стих в своем послании «К христианскому дворянству немецкой нации» (авг. 1520).

АДАМС, Джон (старший)

(Adams, John, Sr., 1735–1826), один из «отцов-основателей» США, в 1797–1801 гг. президент

97 Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии.

Письмо к Томасу Джефферсону от 19 апр. 1817 г. (опубл. в 1856 г.)

Нередко цитируется вне контекста, как мнение Адамса. Полная цитата: «…Двадцать раз я был близок к тому, чтобы воскликнуть: “Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии!!!” Но <…> без религии этот мир был бы чем-то таким, о чем в приличном обществе не говорят, – я имею в виду преисподнюю». □ Boller P. F. (Jr), Boller J. G. They Never Said It. – New York; Oxford, 1989, p. 3.

АДАМС, Томас

(Adams, Thomas, ? – 1653), английский пуританин, проповедник

98 Нельзя попасть в рай с сухими глазами.

«Проповеди» (1629), II, 373

□ Stevenson, p. 117

АДДИСОН, Джозеф

(Addison, Joseph, 1672–1719), английский писатель

99 Люди набожные воздерживаются от неблаговидных поступков из страха; люди чести – из презрения к такого рода поступкам.

«Гардиан», 15 сент. 1713

□ Maloux, p. 264

Публий Элий АДРИАН

(Publius Aelius Hadrianus, 76–138), римский император

100 Душа, скиталица нежная, / Телу гостья и спутница, / Уходишь ты нынче в края / Блёклые, мрачные, голые, / Где радость дарить будет некому… // Animula vagula blandula <…>.

Стихи, будто бы написанные Адрианом на смертном одре («Писатели истории августов», I, 25, 9 (Элий Спартиан, «Жизнеописание Адриана»); пер. М. Ваксмахера. □ Цит. по: Юрсенар М. Воспоминания Адриана. – М., 1988, с. 17.

Встречающиеся варианты перевода: «Душенька бездомная и слабая», «Душенька моя, блуждающая и нежная», «Душенька летучая чудная».

АДРИАН

(1627–1700), патриарх Московский и всея Руси с 1690 г.

100а Бог <…> мужа и жену сотвори, положив разнство видное между ими, яко знамение некое: мужу убо благолепие, яко начальнику – браду израсти, жене же яко несовершенной, но подначальной, онаго благолепия не даде, яко да будет подчиненна, зрящи мужа своего красоту, себе же лишену тоя красоты и совершенства, да будет смиренна всегда и покорна.

«Слово о брадобритии», старообрядческий апокриф, приписанный патриарху Адриану

□ Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности… – СПб., 1861, т. 2, с. 228

АДРИАН VI

(Adrianus VI, 1459–1523), римский папа с 1522 г.

101 Посмотрим и подумаем. // Videbimus et cogitabimus (лат.).

Излюбленное изречение. □ Fumagalli G. Chi l’ha detto? 2327 citazioni… – Milano, 1980, p. 534.

Цит. также в форме «Посмотрим и подождем» («Videbimus et expectabimus»).

АИССЕ

(м-ль Аиссе) (Aïssé, ок. 1693–1733), автор писем

102 Нет героя для своего камердинера, и нет Отцов Церкви среди своих современников.

«Письма м-ль Аиссе», письмо 13 («Из Парижа, 1728») (опубл. в 1787 г.)

□ Boudet, p. 521; Shapiro, p. 175

Высказывание приведено со ссылкой на Анн Мари Биго де Корнюэль (A. M. Bigot de Cornuel, 1605–1694). Его первая часть восходит к античности.

АКВАВИВА, Клаудио

(Aquaviva, Claudio, 1543–1615), итальянец, генерал ордена иезуитов

103 Будем тверды в достижении цели и мягки в способах ее достижения.

«Наставления к излечению болезней души» (Венеция, 1606), 2, 1 (на лат. яз.)

□ Бабичев, с. 284; Markiewicz, s. 22

Отсюда: «По существу дела – твердо, по способам – мягко» («Fortiter in re, suaviter in modo», лат.). Эта формула появилась, по-видимому, под влиянием латинского перевода «Книги премудрости Соломона», 8:1. □ Gefl. Worte-01, S. 372.

АКУТАГАВА Рюноскэ

(1892–1927), японский писатель

104 Может быть, совесть источник морали. Но мораль никогда еще не была источником того, что по совести считают добром.

«Слова пигмея» (1923–1926), главка «Этика»; пер. Н. Фельдман

□ Акутагава Рюноскэ. Новеллы. – М., 1974, с. 522

105 У меня нет совести. У меня есть только нервы.

«Слова пигмея», главка «Я»; пер. Н. Фельдман

□ Акутагава Рюноскэ. Новеллы. – М., 1974, с. 539

Повторено в эссе «Диалог во тьме» (1927). □ Там же, с. 625.

АЛАГОНА, Петр

(Alagona, Petrus, 1549–1624), итальянский теолог-иезуит

106 По велению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть Господин жизни, и смерти, и всего, и потому дóлжно исполнять Его повеление.

«Изложение «Суммы теологии» св. Фомы Аквинского» (1619), II, 94, 5; пер. И. А. Ильина

□ Ильин И. О сопротивлении злу силою. – Лондон, 1975, с. 194; Petrus Alagona. S. Thomae Aquinatis Theologiae summae compendium. – Taurini (Torino), 1852, p. 201

АЛАН ЛИЛЛЬСКИЙ

(Alain de Lille (Alanus de Insulis, ок. 1128–1202), французский теолог и философ

107 Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде. // Deus est sphaera intelligibilis <…> (лат.).

«Правила (Максимы) богословия» (ок. 1192–1194), VII

□ Schmidt-Biggemann W. Philosophia Perennis. – Dordrecht, 2004, p. 280

Это высказывание содержалось также в более ранней «Проповеди об умопостигаемой сфере» Алана Лилльского, обнаруженной в XX в. и опубликованной в 1965 г. Здесь оно приписано Цицерону; позднее приписывалось Эмпедоклу, Аристотелю и др. □ Dronke P. Fabula: Explorations Into the Uses of Myth in Medieval Platonism. – Leiden; Cologne, 1985, p. 144–145.

Сходное изречение: «Бог есть бесконечная сфера, центр которой везде, а окружность нигде» – содержалось в анонимной «Книге о положениях, или о правилах богословия», появившейся между 1210–1230 гг. в Толедо; Мейстер Экхарт назвал ее «Книгой XXIV философов». Возможно, она восходит к утраченному трактату Аристотеля «О философии». □ Экхарт. Избр. проповеди и трактаты. – СПб., 2001, с. 276. Ее иногда считали (ошибочно) частью позднеантичного «Собрания герметических книг» («Corpus Hermeticum»), которое приписывалось мифическому Гермесу Трисмегисту.

Позже это изречение встречалось у Бонавентуры (1221–1274), Франсуа Рабле («Гаргантюа и Пантагрюэль», III, 13) и др. Сходные высказывания, но уже по отношению к природе или вселенной, можно найти у Николая Кузанского, Джордано Бруно, Паскаля.

АЛЕКСАНДР ГАЛЕС

(Гельский, Галенский) (Alexander Hales (Halensis), ок. 1185–1245), английский теолог-францисканец

108 Сумма всей теологии. // Summa universae theologiae (лат.).

Загл. трактата (1235–1257)

«Сумма теологии» – загл. трактатов Фомы Аквинского (1265–1274) и Альберта Великого (ок. 1276).

АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ

(1220 или 1221–1263), князь новгородский, великий князь владимирский; в 1547 г. причислен к лику святых

109 Не в силах Бог, но в правде. // Не в силе Бог, а в правде.

Слова, обращенные к дружине перед Невской битвой 15 июля 1240 г., согласно «Повести о житии <…> князя Александра Невского», 1-я (Владимирская) редакция (1280-е гг.). □ Памятники литературы Древней Руси. ХIII век. – М., 1981, с. 428.

→ «Не в силе добро, а в добре сила!» (З-9).

АЛЕКСАНДР СЕВЕР

(Marcus Aurelius Severus Alexander, 208–235), римский император с 222 г.

110 Чего не желаешь себе, не делай другому. // Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris.

Приведено в «Истории августов» («Historia Augustae»), XVIII, 51, 8. □ Бабичев, с. 670. Эти слова император «запомнил, услыхав их от каких-то иудеев или христиан <…>. Он так любил это изречение, что приказал написать его в Палатинском дворце и в общественных сооружениях». □ Властелины Рима. – СПб., 2001, с. 174.

→ «Золотое правило морали» (Ан-85).

АЛЕКСИЙ II

(1929–2008), патриарх Московский и всея Руси с 1990 г.

111 Церковь в нашей стране отделена от государства, но она не отделена и не может быть отделена от общества и народа.

4 авг. 2007 г., на встрече с президентом Удмуртии Александром Волковым (по поводу открытого письма 10 академиков против «клерикализации российского общества»). □ foma.ru/news/2122.

АЛЕН

(наст. имя Эмиль Шартье) (Alain (Chartier, Emile), 1868–1951), французский философ и критик

112 Атеизм начинается с онтологического доказательства.

«Наброски о человеке» (1927), эссе «Египетский бог»

□ Alain. Esquisses de l’homme. – Paris, 1927, p. 161

→ «Онтологическое доказательство» бытия Божия (А-136).

113 Сама вера и есть Бог.

«Начала философии» (1916), IV, 8

□ classiques.uqac.ca/classiques/Alain/Alain.html

114 Бог, конечно, не нуждается в существовании; скорее существование нуждается в Боге.

«Семейный портрет», эссе (1946)

□ Alain. Portrait de famille. – Paris, 1961, p. 101

АЛКУИН

(Alcuin, 735? – 804), англосаксонский богослов, действовал при дворе франкского короля Карла Великого

115 Мы не должны слушать тех, кто говорит: «Глас народа – глас Божий», ибо непостоянство толпы всегда граничит с безумием.

Письмо к Карлу Великому (ок. 800 г.)

□ Gefl. Worte-01, S. 304

Выражение «Глас народа – глас Божий» («Vox populi, vox Dei», лат.) встречается здесь впервые.

Гомер называл «народную молву» «вестницей Зевса» («Илиада», II, 94). По Гесиоду, «молва, звучащая из уст многих, <…> сама есть некое божество» («Труды и дни», 763–764). У Сенеки Старшего: «Речь народа священна» («Sacra populi lingva est») («Контроверсии», I, 1, 10). □ Бабичев, с. 877–878.

В Ветхом Завете: «…они [старейшины Израиля] сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас <…>. / И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:5, 8:7). Окончательная форма выражения восходит к латинскому переводу Библии (Исайя, 66:6); в синодальном переводе: «…Шум из города, голос из храма, голос Господа». □ Kasper, S. 62.

Ср. также: «Глас народа Христа распял» (Вл. Даль, «Пословицы русского народа»).

АЛОИЗИЙ Гонзага

(св. Алоизий) (Aloisius Gonzaga, 1568–1591), итальянский монах-иезуит; умер, оказывая помощь больным чумой

116 Как это соотносится с вечностью? (Насколько это важно для вечности?) // Quid hoc ad aeternitatem? (лат.)

Вопрос, который, по преданию, постоянно задавал себе св. Алоизий. □ Hildebrand D. Ethik. – Stuttgart, 1973, S. 75. Позднее эти слова стали приписываться также Бернару Клервоскому (1090–1153).

→ «Что сделал я для Христа?» (Л-88).

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ

(Albertus Magnus, ок. 1206–1280), немецкий богослов-доминиканец, учитель Фомы Аквинского

117 Творение есть создание чего-то из ничего [creatio <…> de nihilo, лат.].

«Сумма о творениях», I, 1, 2

□ Markiewicz, s. 17

У позднейших схоластов: «creatio ex nihilo» («творение [мира] из ничего»). → «Все сотворил Бог из ничего» (Б-573).

АЛЬТИЦЕР, Томас

(Altizer, Thomas, р. 1927), американский протестантский теолог-модернист.

118 Христианский атеизм.

«Евангелие христианского атеизма» («The Gospel of Christian Atheism», 1966)

АЛЬФОНС Х Мудрый

(Alfonso X, 1221–1284), король Кастилии и Леона с 1252 г.

119 Если бы Бог назначил меня в свой Совет при сотворении мира, Вселенная была бы проще и упорядоченнее.

Апокрифическое замечание по поводу астрономической системы Птолемея. □ Boudet, p. 314. В таком виде приведено у Т. Карлейля («История Фридриха Великого», 1858–1865). Раннее упоминание – во «Всеобщей хронике Испании» (1344) Педро де Барселоса (Pedro de Barcelos). □ Shapiro, p. 13.

Вариант: «Случись мне присутствовать при Творении, я бы дал несколько полезных советов по части лучшего устройства Вселенной». □ Knowles, p. 11.

АМАЛЬРИК, Арно

(Арно-Амори) (Amalric, Arnaud (Arnaud-Amaury), ? – 1225), французский священник, папский легат во время крестового похода на альбигойцев

120 Убивайте их всех, [на том свете] Господь узнает своих!

Ответ на вопрос, как отличить еретиков от истинных католиков (22 июля 1209 г., перед штурмом крепости Безье на юге Франции). Приведено в «Беседе о чудесах» Цезария Гайстербахского (ок. 1233), V, 21. □ Boudet, p. 1187–1189; Jones, p. 35.

АМВРОСИЙ (Амброзий) МЕДИОЛАНСКИЙ

(Ambrosius Mediolanus, 340–397), епископ Миланский, латинский церковный писатель

121 Оставьте доказательства, когда взыскуете веры.

«О вере», I

□ Сумма, 1(1):13

→ «Вера есть достоверность без доказательств» (А-127).

122 Где Петр, там и Церковь. // Ubi Petrus, ibi Ecclesia (лат.).

«Толкование Псалмов», 40

□ Perrone G. Praelectiones theologicae. – Romae, 1840, v. 1, p. 269

АММИАН МАРЦЕЛЛИН

(Ammianus Marcellinus, ок. 330 – ок. 400), римский историк

123 Дикие звери не проявляют такой ярости к людям, как христиане в своих разномыслиях.

«Римская история», XXII, 5, 5; пер. Ю. А. Кулаковского

□ Отд. изд. – СПб., 1996, с. 249

124 Многие отрицают богов на небесах, а сами боятся выйти из дому, <…> прежде чем не справятся, где <…> находится Меркурий или какую часть созвездия Рака закрывает луна.

«Римская история», ХХVIII, 4, 24

□ Диесперов, с. 11

АМЬЕЛЬ, Анри Фредерик

(Amiel, Henri Frédéric, 1821–1881), швейцарский философ, франкоязычный поэт и критик

125 Всякая потребность утихает, а всякий порок увеличивается от удовлетворения.

«Выдержки из личного дневника» (опубл. в 1882 г.), 13 дек. 1859 г.; здесь и далее пер. М. Л. Толстой

□ Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 30

126 Вечная жизнь не есть будущая жизнь; это жизнь в порядке, жизнь в Боге <…>; жить, осуществляя вечное, – это значит быть религиозным.

«Выдержки из личного дневника», 4 дек. 1863 г.

□ Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 38

127 Вера есть достоверность без доказательств.

«Выдержки из личного дневника», 7 фев. 1872 г.

□ Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 62

У С. Н. Булгакова (1871–1944): «Вера есть способ знания без доказательств» («Основные проблемы теории прогресса», I) (1902). □ Булгаков С. Н. Философия хозяйства. – М., 1990, с. 266.

→ «Оставьте доказательства, когда взыскуете веры» (А-121).

128 Великие реформаторы [Церкви] стояли за несвободную волю, а иезуиты за свободу [воли], и однако первые основали свободу, вторые рабство совести.

«Выдержки из личного дневника», 9 сент. 1879 г.

□ Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 92

129 Даже смерть может быть согласием и потому нравственным поступком. Животное издыхает, человек должен вручить свою душу ее Создателю.

«Выдержки из личного дневника», 28 дек. 1880 г.

□ Амьель А. Из дневника. – СПб., 1894, с. 101

АНАКСАГОР Клазоменский

(ок. 500 – ок. 428 до н.э.), древнегреческий философ

130 В преисподнюю путь отовсюду один и тот же.

Ответ умирающего в изгнании Анаксагора друзьям, которые спрашивали, не перенести ли его тело на родину (Цицерон, «Тускуланские беседы», I, 43, 104). □ Цицерон-2000, с. 245. По Диогену Лаэртскому, II, 11: «Спуск в Аид отовсюду одинаков». □ Диог. Лаэр., с. 106.

У Вергилия: «Facilis descensus averni» – «Легок путь через Аверн» (т. е. в подземное царство, или в преисподнюю) («Энеида», VI, 126). □ Kasper, S. 103.

→ «Дорога до неба одинакова отовсюду» (Ан-73).

АНГЕЛУС СИЛЕЗИУС

(Ангел Силезский) (наст. имя Иоганн Шеффлер) (Angelus Silesius (Scheffler, Johann), 1624–1677), немецкий поэт-мистик

131 Бог жив, пока я жив, в себе Его храня. / Я без Него ничто, но чтó Он без меня?!

«Херувимский странник», книга изречений в стихах (1674), I, 8; пер. Л. Гинзбурга

□ Золотое перо. – М., 1974, с. 628; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101

→ «Если вы – не свидетели Мои, то я не Бог» (М-84); «Что Бог есть Бог, тому начало я» (Э-26).

132 Я образ Господа, чтоб мог наедине / Он созерцать себя, как в зеркале, во мне.

«Херувимский странник», I, 105 («Образ Божий»); пер. Н. Н. Белоцветова

□ Строфы века-2. – М., 1998, с. 230; gutenberg.spiegel.de/ angelus/cherub/cheru101

→ «Святые подобны маленьким зеркалам…» (Г-70).

АНДРЕЕВ, Леонид Николаевич

(1871–1919), писатель

133 Бога нет, <…> душа клеточка.

«Сашка Жегулев», роман (1911), ч. II, гл. 9 («Фома Неверный»)

□ Андреев Л. Собр. соч. в 6 т. – М., 1994, т. 4, с. 193

У М. Зощенко: «Бога нету – химия всё» («Исповедь», 1923). □ Зощенко М. Избранное. – М., 1981, с. 16. Ср. также у Ф. Достоевского: «Что Бога-то жалко? Химия, брат, химия! Нечего делать, ваше преподобие, подвиньтесь немножко, химия идет!» («Братья Карамазовы», IV, 11, 4) (1880). □ Достоевский, 15:29.

АНДРУЗ, Ланселот

(Andrewes, Lancelot, 1555–1626), епископ англиканской церкви, богослов

134 Чем ближе к Церкви, тем дальше от Бога.

«Проповеди», 15 («О Рождестве») (опубл. в 1629 г.)

□ Rees, p. 8

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ

(Anselmus, 1033–1109), теолог, философ, епископ Кентерберийский

135 Не ищу разуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь [credo ut intelligam, лат.]; ибо верую и в то, что если не уверую, не уразумею.

«Прослогион» (1078), гл. 1; пер. С. Аверинцева

□ Антология средневек. мысли, 1:196

В предисловии к «Прослогиону» сказано, что трактат написан «от лица, ищущего понять то, во что верует». □ Ансельм, с. 123 (пер. И. В. Купреевой). Отсюда: «вера, ищущая понимания» («fides quaerens inetellectum», лат.). □ Markiewicz, s. 21.

136 Нечто, больше чего нельзя ничего себе представить, существует так подлинно, что нельзя и представить себе его несуществующим. <…> Никто, понимающий, что такое Бог, не может представить себе, что Бога нет.

«Прослогион», гл. 3, гл. 4; пер. И. В. Купреевой

□ Ансельм, с. 129, 130

Т.н. «онтологическое доказательство» бытия Божия (термин И. Канта).

→ «Если Бог есть Бог, то Бог есть» (Б-1061).

АНТИСФЕН

(ок. 455 – ок. 360 до н.э.), древнегреческий философ, основатель школы киников

137 Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым.

Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 11. □ Диог. Лаэр., с. 237.

138 Добро прекрасно, зло безобразно.

Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 1, 12. □ Диог. Лаэр., с. 237.

→ «Прекрасное и хорошее суть одно» (Х-20).

139 Человека можно научить добродетели.

«Геракл», фрагмент (цит. у Диогена Лаэртского, VI, 12). □ Диог. Лаэр., с. 237.

Высказывание французского писателя-моралиста Жозефа Жубера (1754–1824): «Всему можно выучиться, даже добродетели» («Мысли», опубл. в 1838 г.). □ Larousse-2001, p. 287.

→ «Нет добродетели ни от природы, ни от учения» (П-88).

140 Глазами его [бога] нельзя увидеть, он ни на что не похож.

«Физика» (фрагмент); пер. И. М. Нахова. □ Антология кинизма. – М., 1996, с. 85.

→ «Бога не видел никто никогда» (Б-782).

141 Добродетель и для мужчины, и для женщины одна.

Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 12. □ Диог. Лаэр., с. 237.

→ «Что непозволительно женщинам, <…> непозволительно и мужчинам» (И-20).

142 «Что блаженнее всего для человека?» – «Умереть счастливым».

Приведено у Диогена Лаэртского, VI, 5. □ Диог. Лаэр., с. 235.

143 Боюсь, не сделал ли я чего дурного?

Так сказал Антисфен, когда его похвалили «дурные люди», согласно Диогену Лаэртскому, VI, 5. □ Диог. Лаэр., с. 235.

АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ

(ок. 250–356), отшельник в египетской пустыне, один из основателей монашества

144 Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.

«Изречения св. Антония Великого», 40

□ Добротолюбие. – М., 1998, т. 1, с. 116

АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ

(I в. н.э.), древнегреческий философ-неопифагореец

145 Раз уж богам все известно, явившийся в храм должен по совести возносить одну-единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам».

Приведено в сочинении Филострата Флавия (Старшего) «Жизнь Аполлония Тианского» (1-я пол. III в.), I, 11. □ Отд. изд. – М., 1985, с. 10.

«АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ»

(конец III – нач. IV в.)

146 Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай.

«Апостольские постановления», I, 3

□ Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 5

147 Епископ – <…> после Бога отец ваш <…>; это – после Бога земной бог ваш.

«Апостольские постановления», II, 26

□ Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 56

В «Послании к траллийцам», 3 (приписывается Игнатию Антиохийскому (? – ок. 107): «Почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов». □ Памятники древнехристианской письменности. – М., 2005, с. 176.

148 Во сколько душа превосходнее тела, во столько священство превосходнее царства.

«Апостольские постановления», II, 34

□ Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 64

Вторую часть этой формулы многократно повторил патриарх Никон в «Возражениях на ответы Паисия Лигарида» (авг. 1662): «Священство царства преболе», «Священство болши есть царства» и т. д. □ Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. – Сергиев Посад, 1912, т. 2, с. 183.

→ «священная власть епископов» (Г-41).

148а Не место освящает человека, но человек место.

«Апостольские постановления», VIII, 34

□ Постановления апостольские. – Казань, 1864, с. 295

В латинской форме: «Non locus sanctificat hominem, sed homo locum».

Также в Талмуде: «Не место славит человека, а человек славит место» («Таанит», 21а – 21б). □ Вавилонский талмуд. Трактат Таанит. – Иерусалим, 1998, с. 221.

«АПОСТОЛЬСКИЕ ПРАВИЛА» <…>(«Правила святых апостолов»)

(конец III – нач. IV в.)

149 Не отмсти дважды за одно. // Не отмстиши дважды за едино.

«Апостольские правила», 25

□ Правила…, 1:84

Здесь приведено как цитата из Библии («Писание глаголет…»); в комментатории дается ссылка на Книгу пророка Наума, 1:9 («Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится»).

Вероятный источник – положение римского права «Bis de eadem re ne sit actio» («Нельзя дважды предъявлять иск по одному и тому же делу») (Квинтилиан, «О воспитании оратора», VII, 6, 4). □ M. Fabii Quintiliani Institutionis oratoriae libri duodecim. – Lipsiae, 1831, p. 319.

«АРЕОПАГИТИКИ», сборник V в. на греческом языке

(4 трактата и 10 писем), приписанный Дионисию Ареопагиту, упомянутому в «Деяниях апостолов», 17:34

150 Бог познается и во всем и вне всего. И разумом Бог познается и неразумием.

«О Божественных Именах», 7, 3; пер. под ред. Г. М. Прохорова

□ Восточные отцы и учители Церкви V века. – М., 2000, с. 305

Также: «…Неведением и невидением узреть и познать [Бога]» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). □ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 7.

→ «Бог <…> познается неведением» (А-43).

151 …Только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, <…> ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.

«О мистическом богословии», послание к Тимофею, I, 1; здесь и далее пер. Л. Лутковского

□ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 5

152 Пусть не думают <…>, что отрицательные и положительные суждения о Нем <…> исключают друг друга, поскольку Он [Бог] превосходит любое отрицание и любое утверждение.

«О мистическом богословии», I, 2

□ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 6

153 Бог <…> запределен всему сущему и существует вне слов и мышления.

«О мистическом богословии», I, 3

□ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 6

АРИСТИПП КИРЕНСКИЙ

(ок. 435 – после 366 до н.э.), древнегреческий философ, основатель школы киренаиков