Текст книги "Религия и этика в изречениях и цитатах: Справочник"

«Мысли в сухой сезон» (1978)

□ Augard T. The Oxford Dictionary of Modern Quotations. – Oxford; New York, 1997, p. 53

БРЕХТ, Бертольт

(Brecht, Bertolt, 1898–1956), немецкий драматург

1083 Сначала хлеб, а нравственность потом.

«Трехгрошовая опера» (1928), «Второй трехгрошовый финал», пер. С. Апта

□ Брехт Б. Театр в 5 т. – М., 1962, т. 1, с. 220

→ «Добродетель после денег» (Г-327).

БРИДЕН, Жак

(Bridaine, Jaques, 1701–1767), французский проповедник

1084 …Вечность <…> это маятник, который, качаясь в могильном безмолвии, неустанно твердит лишь два слова: «Всегда, никогда! Никогда, всегда». И при каждом таком ужасном взмахе какой-то отверженный кричит: «Который час?» И голос другого несчастного ему отвечает: «Вечность».

Проповедь о вечности (ок. 1744 г.)

□ Boudet, p. 383

БРОДСКИЙ, Иосиф Александрович

(1940–1996), поэт

1085 Мир, вероятно, спасти уже не удастся, но отдельного человека всегда можно.

«Лица необщим выраженьем: Нобелевская лекция», 2 (1987)

□ Бродский И. Сочинения. – СПб., 1999, т. 6, с. 48

БУДДА

(букв. «пробудившийся») – эпитет Сиддхартхи Гаутамы (ок. 623 – ок. 544 до н.э.), считающегося основателем буддизма, – см. «Дхаммапада» (Д-63–84)

БУЗЕНБАУМ, Герман

(Busenbaum, Hermann, 1600–1668), теолог-иезуит

1086 Мысленная оговорка (Удержание в уме). // Restrictio mentalis (Reservatio mentalis) (лат.).

«Основы нравственной теологии» (опубл. в 1650 г.), III, 2, 2, 4

□ Busenbaum H. Medulla theologiae moralis… – Patavia (Padua), 1723, p. 107

Т.е.: говорить одно, а думать про себя другое.

БУЛЬТМАН, Карл

(Bultman, Karl, 1884–1976), немецкий теолог

1087 Демифологизация новозаветного благовествования.

«Новый Завет и мифология: Проблема демифологизации новозаветного благовествования», статья (1941)

Широкое распространение термин «демифологизация» получил после Второй мировой войны.

БУРДАЛУ, Луи

(Bourdaloue, Lois, 1632–1704), французский иезуит, проповедник

1088 Нет ничего дороже времени, ибо это цена, за которую приобретается вечность.

Проповедь «О трате времени»

□ Bourdaloue L. Oeuvres complètes. – Besançon, 1823, t. 6, p. 93

БУХМАН, Фрэнк

(Buchman, Frank, 1878–1961), американский теолог-протестант, проповедник

1089 Я благодарю небеса за такого человека, как Адольф Гитлер, который создал оборонительный рубеж против Антихриста коммунизма.

«New York World-Telegram», 26 авг. 1936

□ Knowles, p. 159

1090 Моральное перевооружение. // Moral Rearmament.

Название международной религиозной организации, основанной Бухманом в 1938 г.

БУШ, Джордж (младший)

(Bush, George W., р. 1948), президент США в 2000–2008 гг.

1091 Я верю, что через меня говорит Бог. Иначе я бы не смог делать свою работу. // I trust God speaks through me <…>.

На встрече с анабаптистами в Ланкастере (Пенсильвания) 9 июля 2004 г.

Эта цитата была приведена в газ. «Lancaster New Era» от 16 июля 2004 г. со слов участников встречи; ее достоверность оспаривается. □ freerepublic.com/focus/f-news/1172948/posts; en.wikiquote.org/wiki/George_W._Bush.

БУШ, Иоганн

(Busch, Johannes, 1399–1480), немецкий монах, реформатор августинского ордена

1092 Новое благочестие. // Devotio moderna (лат.).

«Книга о происхождении нового благочестия» в «Виндесгеймской хронике» Буша (1456–1464)

□ Mills K., Grafton A. Conversion: Old Worlds and New. – Rochester; New York, 2003, p. 59–60

«БХАГАВАДГИТА»

(«Песнь Господня»), поэма (первоначальный текст: III–II вв. до н.э.; окончательный текст: IX в. н.э.); часть эпоса «Махабхарата» (кн. VI, гл. 25–42)

1093 Если тысячи солнц свет ужасный / в небесах запылает разом – / это будет всего лишь подобье / светозарного лика махатмы.

«Бхагавадгита», XI, 12; здесь и далее пер. В. С. Семенцова

□ Отд. изд. – М., 1999, с. 62

Два первых стиха процитировал Роберт Оппенгеймер при испытании атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. Отсюда заглавие книги Р. Юнга об «атомном проекте»: «Ярче тысячи солнц» («Brighter Than a Thousand Suns», 1958).

1094 Я – смерть, разрушительница миров.

«Бхагавадгита», XI, 32

В таком виде цитату привел Роберт Оппенгеймер после испытания первой атомной бомбы в Аламогордо 16 июля 1945 г. □ Rees, p. 347. В пер. В. С. Семенцова: «Время Я – мира извечный губитель». □ Отд. изд. – М., 1999, с. 65. Цитируется также в форме: «Я Кришна, разрушитель миров».

1095 Тот, кто в йоге сосредоточен, / почитает Меня созерцаньем, – / всех таких от смертей повторных / избавляю Я без промедленья.

«Бхагавадгита», XII, 6–7

□ Отд. изд. – М., 1999, с. 69

→ «Вторая смерть» (Б-1014).

1096 Дорог Мне тот <…>, / кто не радуется, не горюет, / кто лишен вожделенья и злобы, / кто и зло и добро покидает. / К ненавистнику, к другу ровный, / одинаковый к чести, к бесчестью.

«Бхагавадгита», XII, 17–18

□ Отд. изд. – М., 1999, с. 70

→ «выше добра и зла» (Д-83).

1097 Ни к чему не привязанный мыслью, / победивший себя, без желаний, / отрешенностью и недеяньем / человек совершенства достигнет.

«Бхагавадгита», XVIII, 49

□ Отд. изд. – М., 1999, с. 93

→ «Мудрец действует недеянием» (Л-15).

БЭКОН, Фрэнсис

(Bacon, Francis, 1561–1626), английский философ

1098 Бог никогда не творил чудес, чтобы убедить атеистов в своем существовании, потому что в этом их убеждают его обычные деяния.

«Опыты» (1625), XVI; пер. Е. С. Лагутина

□ Бэкон, 2:386

1099 Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии.

«Опыты», XVI; пер. Е. С. Лагутина

□ Бэкон, 2:386

1100 Безбожие, скорее, на устах, чем в сердце человека.

«Опыты», XVI; пер. Е. С. Лагутина

□ Бэкон, 2:387

1101 Крайние себялюбцы готовы сжечь дом, лишь бы зажарить себе яичницу.

«Опыты», XXIII; пер. З. Е. Александровой

□ Бэкон, 2:404

Повторено в «Характерах и анекдотах» Никола Шамфора. □ Oster, p. 363; Шамфор Н. Максимы и мысли… – М., 1966, с. 196.

В

ВАЛЕРИ, Поль

(Valéry, Paul, 1871–1945), французский поэт и мыслитель

1 Совесть царствует, но не управляет.

«Дурные мысли и прочее» (1941)

□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. – Dijon, 1947, p. 56

2 Никогда не говорят: «Люби меня!». Это ничего не дает. Однако Бог говорит именно это.

«Дурные мысли и прочее»

□ Valéry P. Mauvaises pensés et autres. – Dijon, 1947, p. 64

3 О презрении Бога к людскому разуму свидетельствуют чудеса.

«Сюита» (1930), сборник «тетрадных записей»

□ Larousse-2001, p. 561

Марк Теренций ВАРРОН

(Marcus Terentius Varro, 116–27 до н.э.), римский ученый-энциклопедист

4 Бог есть душа мира <…>, и <…> сам этот мир есть бог.

«О почитании богов»; цит. у Августина («О Граде Божием», VII, 6)

□ Августин-1998, 3:284

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

(ок. 330–379), епископ Кесарии, греческий богослов

5 Непрестанно думать о Боге – благочестиво, <…> но описывать словом божественное – дерзко.

Беседа 15 (о вере)

□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 161

6 Не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.

«Беседы на шестоднев», 2

□ Восточные отцы и учители церкви IV века. – М., 1998, т. 1, с. 188

→ «Зло – не живая и одушевленная сущность…» (А-27).

7 Чествование образа переходит к первообразу.

«О Святом Духе», 18, 45

□ Василий Великий. Творения. – М., 1993, ч. 3, с. 300

Отсюда в постановлении II Никейского собора 13 окт. 787 г.: «Честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней». □ Настольная книга священнослужителя. – М., 1983, т. 4, с. 54.

8 Кто дает угнетенному бедностию, тот дает Господу <…>; а кто ссужает всякого мимоходящего, тот бросает псу.

«Письма», 145 (к Амфилохию, 373 г.)

□ Василий Великий. Творения. – Сергиев Посад, 1892, ч. 6, с. 293

9 * Человек есть тварь, получившая повеление стать богом.

Перефразированное высказывание Василия Великого, приведенное в надгробном слове Григория Богослова («Слово 43»): «Не могу поклониться твари [т.е. человеку], будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом». □ Григ. Богослов, 1:633. Речь шла о начальнике области, в которой Василий был епископом.

II ВАТИКАНСКИЙ СОБОР католической церкви

(1962–1965)

10 Церковь, даже полностью отвергая атеизм, искренне исповедует, что все люди – и верующие, и неверующие – должны содействовать надлежащему созиданию того мира, в котором они вместе живут; а это, несомненно, не может произойти без искреннего и мудрого диалога.

Пастырская конституция «Gaudium et spes» («Радость и надежда») от 7 дек. 1965 г., § 21

□ Христ. вероучение, с. 158

11 Без Творца творение обращается в ничто.

Пастырская конституция «Gaudium et spes», § 36

□ Христ. вероучение, с. 164

12 Семья – это своего рода домашняя церковь. //…Ecclesia domestica (лат.).

Догматическая конституция «Lumen Gentium» («Свет народам») от 21 нояб. 1964 г., § 11

□ Катехизис, с. 396; cin.org/v2church.html

13 Спасительный Промысел объемлет и тех, кто признает Творца, и среди них прежде всего мусульман, которые, исповедуя свою приверженность вере Авраама, вместе с нами поклоняются Богу единому, милосердному, Который будет судить людей в последний день.

Догматическая конституция «Lumen Gentium», § 16

□ Христ. вероучение, с. 290

14 А те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, могут обрести вечное спасение.

Догматическая конституция «Lumen Gentium», § 16

□ Христ. вероучение, с. 290

15 …То, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени.

Декларация «Nostra aetate» («В наш век») от 28 окт. 1965 г., § 4

□ Катехизис, с. 151

16 …Братские связи в общении веры и любви <…> должны существовать между поместными Церквами, словно между сестрами.

Декрет «Unitatis redintegratio» («Восстановление единства») от 21 нояб. 1964 г., § 14

□ Христ. вероучение, с. 308

ВАХАНЯН, Гейбриэл

(Vahanian, Gabriel, р. 1927), американский протестантский теолог родом из Франции

17 Теология смерти Бога.

«Смерть Бога» (1958)

□ Markiewicz, s. 426

ВЕБЕР, Макс

(Weber, Max, 1864–1920), немецкий социолог

18 Протестантская этика и дух капитализма.

Загл. статьи («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus», 1904–1905)

19 Парадокс всякой рациональной аскезы то, что она сама создавала богатство, ею же отрицаемое.

«Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира» (1920); пер. М. И. Левиной

□ Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1994, с. 15

20 «Церковь», т. е. организованное в виде учреждения сообщество по дарованию благодати.

«Хозяйственная этика мировых религий» (1915–1919), «Введение»; пер. М. И. Левиной

□ Вебер М. Избранное. – М., 1994, с. 61

ВЕЙЛЬ, Андре

(Weil, André, 1906–1998), французский математик

21 Бог существует – ибо математика непротиворечива; но существует и дьявол – ибо мы не можем доказать ее непротиворечивость.

Устное высказывание, приведенное в книге Пола Розенблума «Элементы математической логики» (1950). □ Rosenbloom P. C. The Elements of Mathematical Logic. – New York, 1950, p. 72.

ВЕЙЛЬ, Симона

(Weil, Simona, 1909–1943), французская писательница, философ

22 Всякий раз, когда я думаю о распятии Христа, я впадаю в грех зависти.

«В ожидании Бога» (опубл. в 1950 г.), письмо 4

□ Shapiro, p. 804

Публий ВЕРГИЛИЙ Марон

(Publius Vergilius Maro, 70–19 до н.э.), римский поэт

23 Сызнова ныне времен зачинается строй величавый, / Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство. / Снова с высоких небес посылается новое племя. / К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену / Роду железному род золотой по земле расселится.

«Буколики», IV, 5–9, 15, 17; пер. С. Шервинского

□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. – М., 1979, с. 50

В IV эклоге усматривали пророчество о рождении Христа.

24 Угодно нечетное богу (Бог любит число нечетное).

«Буколики», VIII, 75 (здесь бог – Юпитер)

□ Вергилий. Буколики; Георгики; Энеида. – М., 1979, с. 65 (пер. С. Шервинского); Markiewicz, s. 439

25 Боги судили иначе. // Dis aliter visum.

«Энеида», II, 428

□ Бабичев, с. 194

26 Золотая ветвь. // Virga aurea.

«Энеида», VI, 138, 187

«Золотая ветвь» из священной рощи открывает Энею доступ в подземное обиталище теней. Отсюда заглавие труда американского ученого Джорджа Фрэзера «Золотая ветвь» (1890).

ВЕРХОВНЫЙ СУД США

27 Закон не знает понятия ереси.

Решение по делу «Уотсон против Джонса» (дек. 1871)

□ Mead, p. 226

Тит Флавий ВЕСПАСИАН

(Titus Flavius Vespasianus, 9–79), римский император с 69 г.

28 Увы, кажется, я становлюсь богом.

Слова смертельно больного Веспасиана (Светоний, «Божественный Веспасиан», 23, 4). □ Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. – М., 1988, с. 266. Римских императоров после смерти обожествляли.

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ пресвитерианской церкви

29 Высший Судия, к Которому должно обращаться за разрешением всех спорных вопросов, касающихся веры, <…> может быть не кто иной, как Святой Дух, говорящий в Писании.

«Вестминстерское исповедание веры» (1647–1648), I, 10

□ reformed.ru/confessdoc/westminster-confession_01.html

ВИКЕНТИЙ ЛЕРИНСКИЙ

(Vincentius Lerinensis, ? – ок. 450), монах с островов Лерна в Средиземном море (к югу от г. Канн), один из отцов католической церкви

30 То, во что верили повсюду, всегда и все. // Qoud ubique, qoud semper, qoud ab omnibus creditum est (лат.).

«Первое наставление», 2 (определение церковных догматов)

□ Jones, p. 1045; Knowles, p. 793

Понятие «догмат» в значении «непреложная истина вероучения» введено Викентием.

ВИЛЬГЕЛЬМ II

(Wilhelm II, 1859–1941), император Германии в 1888–1918 гг.

31 Народу нужно оставить религию.

Надпись, сделанная Вильгельмом на Библии лютеранской церкви в г. Альтвассере (1870-е гг.). □ Займовский, с. 229.

ВИНЬИ, Альфред де

(Vigny, Alfred de, 1797–1863), французский писатель

32 Христианство – вечный хамелеон. Оно беспрестанно меняется.

«Дневник поэта» (опубл. в 1867 г.), 21 фев. 1834 г.

□ Виньи А. Дневник поэта. Письма последней любви. – М., 2004, с. 100

ВИРЕК, Питер

(Viereck, Peter, 1916–2006), американский поэт и политический мыслитель, представитель «нового консерватизма»

32а * Антикатолицизм – это антисемитизм интеллектуалов.

Видоизменное высказывание из книги «Позор и слава интеллектуалов» (1953), гл. 3: «Травля католиков – это антисемитизм либералов». □ Viereck P. Shame and Glory of the Intellectuals. – Boston, 1953, p. 45; цит. по: bartleby.com/73/166.html.

ВИРХОВ, Рудольф

(Virchow, Rudolf, 1821–1902), немецкий патолог и политик, один из основателей Партии свободомыслящих

33 Я вскрыл сотни трупов, но ни в одном не нашел душу.

Приписывается.

ВЛАДИМИР I

(Владимир Святой) (? – 1015), великий князь киевский

34 Да аще истина будет, поистине велик Бог будет хрестеянеск. // Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог христианский.

Слова Владимира под Корсунью в 988 г., когда ему было предсказано, что, крестившись, он исцелится от поразившей его слепоты. □ Повесть временных лет. – СПб., 1996, с. 50, 187.

→ «Велик Русский Бог!» (Ан-148).

ВОВЕНАРГ, Люк де Клапье

(Vauvenargues, Luc de Clapiers de, 1715–1747), французский писатель

35 Торгуя честью, не разбогатеешь.

«Размышления и максимы» (1746–1747), 48; здесь и далее пер. Ю. Корнеева и Э. Линецкой

□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 157

36 Нет правил более изменчивых, нежели правила, внушенные совестью.

«Размышления и максимы», 133

□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 169

37 Всего ошибочнее мерить жизнь мерою смерти.

«Размышления и максимы», 140

□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 170

38 Наши поступки менее добры и менее порочны, чем наши желания.

«Размышления и максимы», 114

□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 208

39 Монахами становятся из набожности, а солдатами – из нечестия, но затем те и другие исполняют свои обязанности почти всегда по необходимости или по привычке.

«Размышления и максимы», 696

□ Отд. изд. – Л., 1988, с. 321

ВОЛЬТЕР

(Аруэ, Мари Франсуа) (Voltaire, 1694–1778), французский писатель, философ-просветитель

40 Случай делать зло предоставляется сто раз на дню, а случай делать добро – лишь единожды в год.

«Задиг, или Судьба», философская повесть (1747), гл. «Завистник»; пер. И. Дмитриева

□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет; Философские повести. – М., 1971, с. 336

41 Молиться – значит льстить самому себе, полагая, будто словами можно изменить мироздание.

«Записные книжки» («Хранилище глупостей» – «Le Sottisier») (ок. 1735 – ок. 1750; опубл. в 1880 г.)

□ en.wikiquote.org/wiki/Voltaire

42 Какое имеет значение, царит на земле зло или добро? Когда султан посылает корабль в Египет, разве он заботится о том, хорошо или худо корабельным крысам?

«Кандид, или Оптимизм», философская повесть (1759), гл. 23 (слова дервиша); здесь и далее пер. Ф. Сологуба

□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 488

43 Работа отгоняет от нас три великих зла: скуку, порок и нужду. <…> Будем работать без рассуждений, это единственное средство сделать жизнь сносною.

«Кандид», гл. 30

□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 488, 489

44 …Но надо возделывать наш сад.

«Кандид», гл. 30 (заключительные слова повести)

□ Вольтер. Орлеанская девственница; Магомет… – М., 1971, с. 489

Цитируется также в форме: «Надо возделывать свой сад».

45 В мысли о существовании Бога есть свои трудности; однако в противоположной мысли содержатся просто нелепости.

«Метафизический трактат» (1734; опубл. в 1785 г.), II («Существует ли Бог?»); здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн

□ Вольтер. Филос. соч., с. 241

46 Благо общества является единственной мерой нравственного добра и зла.

«Метафизический трактат», IX («О добродетели и пороке»)

□ Вольтер. Филос. соч., с. 270

Здесь же: «Добродетель и порок, моральное добро и зло во всех странах являются тем, что полезно либо вредно обществу». □ Там же, с. 269.

47 Именуемое добродетелью в одном климате бывает именно тем, что называют пороком в другом.

«Метафизический трактат», IX

□ Вольтер. Филос. соч., с. 269

48 Человек всегда склонен помочь другому человеку, когда это ему ничего не стоит.

«Метафизический трактат», IX

□ Вольтер. Филос. соч., с. 270

49 * Католики едят Бога без хлеба, лютеране – хлеб с Богом, а кальвинисты – хлеб без Бога.

О догматике таинства Евхаристии; перефразированная цитата из «Опыта о нравах и духе народов» (1756), гл. 128: «…Те, кого называли католиками, ели Бога без хлеба, лютеране ели хлеб с Богом. Вскоре пришли кальвинисты, которые ели хлеб и вовсе не ели Бога». □ voltaire-integral.com/Html/12/03ESS130.html.

→ «Хлеб есть сущность Тела Христова для очей твоего сердца…» (Б-83).

50 Для того, чтобы его [Бога] познать, надо быть им самим.

«Основы философии Ньютона», I (1738)

□ Вольтер. Филос. соч., с. 280

У Эдуарда Юнга: «Постигнуть Бога может только Бог» (поэма «Жалоба, или Ночные размышления», IX, 835) (1742–1745). □ litgothic.com/Texts/young_night_thoughts.pdf.

У Омара Хайяма: «Сущность Бога способен постичь только Бог» (рубаи «Разум мой не силен и не слишком глубок…»; пер. Г. Плисецкого). □ Омар Хайям. Рубаи. – Л., 1986, с. 173.

→ «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (Б-647).

51 О живых следует говорить уважительно; о мертвых – только правду.

«Письма, написанные в 1719 году об “Эдипе”», примечание к письму I (опубл. в 1785 г.)

□ Guerlac, p. 109

→ «О мертвых ничего, кроме хорошего» (Ан-107).

52 Разум говорит мне, что Бог существует, но разум также говорит мне, что я никогда не узнаю, что это такое.

Письмо к Фридриху Великому (окт. 1737)

□ Mencken H. L. The New Dictionary of Quotations. – New York, 1942, p. 464

53 Бог вовсе не должен страдать из-за тупости священника (И если пастырь туп, страдать не должен Бог). // Dieu ne doit point pâtir des sottises du prêtre.

«Послание к автору новой книги о трех обманщиках» (1769)

□ Oster, p. 277

54 Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести (выдумать) (Случись, что Бога нет, его б пришлось создать). // Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer.

«Послание к автору новой книги о трех обманщиках»

□ Gefl. Worte-01, S. 258

Эта мысль восходит к 93-й проповеди архиепископа Кентерберийского Джона Тиллотсона (J. Tillotson, 1630–1694), опубликованной в 1712 г.: «Существование Бога настолько удобно, настолько полезно, настолько необходимо для счастья Человечества, что (как превосходно заметил Туллий) «Dii immortales ad usum hominum fabricati paene videantur», что если бы существование Бога не было необходимо само по себе, его, если позволено так выразиться, следовало бы создать ради пользы и блага людей» («Проповеди», 93) (1712). □ Gefl. Worte-01, S. 258.

В действительности Тиллотсон неверно процитировал Цицерона. По Цицерону, доводы стоиков таковы, что «порой кажется, будто боги бессмертные все устроили на потребу людям» («О природе богов», I, 1, 4; пер. М. Рижского). □ Цицерон-1985, с. 61.

→ «И был бы Бог, его должны мы отрицать!» (Б-8).

55 Вера <…> – это триумф богословия над человеческой слабостью.

«Последние замечания на “Мысли” г-на Паскаля», 68 (1777)

□ voltaire-integral.com/html/31/02pascal.htm

56 И если Бог не в нас, то Бога нет нигде.

«Поэма о естественном законе» (1756), вступление

□ Oster, p. 267

57 Вселенной я смущен; и, видя мощь часов, / В них мощь часовщика я прозревать готов. //…Que cette horloge existe et n’ait pas d’horloger.

«Сатиры». «Интриги» (1772); пер. А. Кочеткова

□ Вольтер. Избр. произв. – М., 1947, с. 365; Guerlac, p. 105

Букв.: «Я не в силах понять, / Как могут существовать эти часы [т.е. мироздание] без часовщика». Отсюда приписываемое Вольтеру выражение «Великий Часовщик» (о Боге).

Уподобление Бога часовщику встречалось и до Вольтера – в частности, у Лейбница. Оно восходит к Цицерону: «Когда мы видим, как движутся части какого-то механизма, будь то сфера или часы, <…> мы ведь не сомневаемся, что это сделано при участии разума. Так можем ли мы, видя, как небо, с поразительной скоростью вращаясь, с величайшим постоянством производя чередование времен года ко всеобщему величайшему благу и спасению, можем ли мы сомневаться, что все это совершается благодаря разуму, и притом разуму необыкновенному, божественному?» («О природе богов», I, 38, 97). □ Цицерон-1985, с. 133. Здесь имелись в виду солнечные или водяные часы.

58 Если бы в Англии была только одна религия, следовало бы опасаться ее деспотизма; если бы их было две, представители каждой перерезали бы друг другу горло; но их там тридцать, а потому они живут в благодатном мире.

«Философские письма» (1733), VI («О пресвитерианах»); здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн

□ Вольтер. Филос. соч., с. 88

59 Религиозная догма всегда в безопасности, когда ее опровергают только философы: все академики вселенной ничего не изменят в веровании народа.

«Философские письма», XVII, приложение II («О Ньютоне»)

□ Вольтер. Филос. соч., с. 159

60 Именно наша любовь к самим себе помогает любви к другим <…>. Разумеется, Бог мог бы создать тварей внимательными единственно только к благу другого. В этом случае купцы находились бы в Индии исключительно в благотворительных целях, а каменщики дробили бы камни, чтобы доставить удовольствие своему ближнему. Но Бог устроил вещи иначе.

«Философские письма», XXV («Замечания на “Мысли” г-на Паскаля», 11)

□ Вольтер. Филос. соч., с. 199

61 Христианская религия стоила человечеству более семнадцати миллионов жизней, если считать по одному миллиону в столетие.

«Философский словарь» (1764; полностью опубл. в 1784–1787 гг.), статья «Атеист», II; здесь и далее пер. С. Я. Шейман-Топштейн

□ Вольтер. Филос. соч., с. 627

62 Атеизм – порок некоторых умных людей, суеверие – порок глупцов.

«Философский словарь», статья «Атеизм», II

□ Вольтер. Филос. соч., с. 637

63 Атеизм – весьма опасное чудище, когда оно находится в тех, кто стоит у власти.

«Философский словарь», статья «Атеизм», IV

□ Вольтер. Филос. соч., с. 645

64 Сокрушите гнусное [суеверие]! (Раздавите гадину!) // Ècraser l’infâm [superstition].

Этими словами Вольтер нередко заканчивал свои письма к друзьям в 1759–1768 гг. (опасаясь перлюстрации – в сокращенной форме «Ècr.l’inf» или «Èrlinf»). Имелась в виду христианская церковь как оплот суеверий и фанатизма.

Еще раньше – в приписываемой Вольтеру «Клятве пятидесяти» («Le sermon des cinquante», опубл. в 1753 г.): «Избавьте нас от любых суеверий, <…> упраздните эти позорные таинства [abolissez ces infâmes mystères]». □ pagesperso-orange.fr/dboudin/voltaire/sermon.htm.

65 В религии, как и в азартной игре, начинают с того, что становятся жертвой обмана, а кончают тем, что становятся обманщиками.

Приписывается. В качестве анонимного высказывания приведено в книге П. Гольбаха «Критическая история Иисуса Христа» (1770), гл. 17. □ classiques.uqac.ca/classiques/holbach_baron_d/histoire _critique_jc/histoire_critique_jesus_christ.doc. В «Словаре атеистов древних и новых» (1800) Сильвена Марешаля помещено в статье «Вольтер». □ classiques.uqac.ca/classiques/marechal_sylvain/dictionnaire_ des_athees/marechal_dico.doc.

Вариант: «В религии, <…> начавши дураком, кончаешь плутом».

66 Люби Бога и свободу.

Этими словами в фев. 1778 г. вернувшийся в Париж Вольтер благословил внука Бенджамина Франклина. □ Иванов Р. Ф. Франклин. – М., 1972, с. 214.

Девиз «Бог и свобода» приведен в письме Вольтера к его исповеднику аббату Готье, написанном в конце фев. 1778 г., за три месяца до смерти. □ Акимова А. Вольтер. – М., 1970, с. 435.

67 Мы друг другу кланяемся, но не разговариваем.

В беседе с поэтом Алексисом Пироном, который спросил, примирился ли Вольтер с Богом. Приведено в кн. «Пирониана» (1813). □ Alexander R. La musée de la conversation. – Paris, 1892, p. 9. Впервые эта реплика (в нерелигиозном контексте) появилась в «Занимательных историях» Гедеона Талемана де Рео (1619–1692). □ bribes.org/atheisme.htm.

У Шарля Бодлера (слова Дьявола): «Мы раскланиваемся [с Богом] при встречах, – но так, как два старых джентльмена, чья врожденная любезность не в силах до конца заглушить память о прежней вражде» («Парижский сплин», стихотворения в прозе (1860), XXIX; пер. Е. В. Баевской). □ Отд. изд. – СПб., 1998, с. 153.

68 Сейчас не время наживать себе новых врагов.

Апокрифический ответ на предложение примириться с церковью перед смертью (май 1778). □ Knowles, p. 798.

ВУЛЗИ, Томас

(Wolsey, Thomas, ок. 1473–1530), кардинал, английский лорд-канцлер

69 Если бы я служил Богу столь же усердно, как я служил королю, он бы не оставил меня в старости.

Слова Вулзи в 1529 г., после того как Генрих VIII заточил его в тюрьму; в печати они появились в 1641 г. □ Jay, p. 394.

Сходное изречение приписывается Жану Батисту Кольберу (1619–1683), генеральному контролеру (министру финансов) Франции: «Если бы я совершил для Бога все то, что совершил для этого человека [Людовика XIV], я был бы спасен дважды». □ Boudet, p. 316.

ВЬЯННЕ, Жан Батист

(Vianney, Jean Baptiste, 1786–1859), французский католический проповедник

70 Святые подобны маленьким зеркалам, в которых созерцает себя Иисус.

«О почитании святых и святых икон», 2-я проповедь на день Всех Святых

□ livres-mystiques.com/partietextes/ars/sermons/tome4/9images.htm

→ «…чтоб мог наедине / Он созерцать себя, как в зеркале, во мне» (А-132).