Текст книги "Шаманизм. Мост между мирами"

Еще одна опасная, на мой взгляд, тенденция, появляющаяся в городах, – это распространение священных растений из других регионов планеты, которые в местах произрастания традиционно используются в шаманизме.

Есть целый ряд священных растений, которые в Мексике, Перу, Эквадоре, Бразилии и в некоторых других странах применяют для вхождения в глубокий транс во время шаманских церемоний. К таким растениям относятся некоторые виды кактусов, как, например, пейот или Сан-Педро, лиана аяваска и некоторые другие, а также несколько видов грибов.

Проблема в том, что эти растения, при правильном традиционном применении приносящие большую пользу, при неправильном могут нанести вред.

Очень наивно полагать, что, получив некоторую информацию в интернете по их применению, выложенную торговцами этими растениями, можно их правильно употребить. Без шамана и без традиционной церемонии, которая проводится только в местах произрастания этих растений, это сделать невозможно. Но соблазн бывает велик. Такие растения могут показать человеку, что мир, который он привык видеть незыблемым, – лишь мыльный пузырь, за которым можно узреть истинную реальность бытия. Но когда этот пузырь лопается, а рядом нет шамана, который мог бы провести человека по другой реальности, в сознании начинается хаос, результаты которого могут быть разными. Иногда выходит что-то красивое, иногда ужасное. Как повезет. Это как лотерея. Но в таком варианте употребления эти растения не могут выполнять свои истинные задачи: психическое и физическое исцеление человека, приведение его в гармонию с самим собой, обучение шаманизму.

Мне могут возразить люди, самостоятельно принимавшие такие «снадобья». Они могут рассказать о своих красивых опытах, о том, что эти растения их чему-то научили, показали им жизнь совсем иначе и так далее. Но это далеко не так. Во-первых, они не знают, как эти растения могут работать при правильном употреблении. Все познается в сравнении. А если человек никогда не принимал священные растения на шаманской церемонии с настоящими шаманами, а только дома или в какой-то компании, ему не с чем сравнить.

Во-вторых, если люди самостоятельно употребляли эти средства много раз, то в откровенном разговоре они расскажут о том, что во время приема у них случались очень тяжелые переживания и они не знали, как выйти из этого состояния.

Есть еще одна проблема, о которой экспериментаторы порой не подозревают. Очень часто они покупают и употребляют совсем не то, чем пользуются шаманы в Мексике или Перу.

Например, рассмотрим ситуацию с аяваской. Это особое снадобье, которое готовится из лианы аяваски и из растения чакруны. Иногда шаманы добавляют другие амазонские растения. Многие из них держат в секрете и состав напитка, и способ его приготовления. Например, один опытный шаман, к которому я часто езжу и с которым прошел много прекрасных церемоний, при приготовлении аяваски использует более тридцати разных амазонских растений. И он никогда не раскрывает свою формулу. Кроме того, существует несколько видов лианы аяваски и несколько видов чакруны. Есть ложная чакруна, которая действует не так, как истинная. Именно такую вывез на Гавайи Теренс Маккенна – один из отцов-основателей психоделического движения в США, и теперь она там широко распространилась. Разные виды лианы аяваски тоже действуют очень по-разному. Не вдаваясь в подробности, скажу, что даже в сельве Перу, где очень распространены такие церемонии, очень ценятся люди, умеющие приготовить хорошую аяваску. Очень наивно полагать, что в большом городе или в сети интернет можно купить настоящую аяваску, когда даже в маленьких городах Южной Америки мне часто жалуются на то, что стало очень трудно доставать качественный продукт. Нужно идти глубоко в джунгли, чтобы найти необходимые растения, а потом еще и уметь правильно приготовить их. Конечно, у хороших амазонских шаманов всегда есть своя аяваска. Но большинство из них никогда не продадут ее посторонним людям. Что же тогда продают торговцы в городах? Не имея в наличии нужного сырья, они часто заменяют его другими компонентами, иногда растительного происхождения, а иногда и химического. И утверждают, что их компоненты содержат сходные по действию активные элементы. В любом случае итоговый продукт является вовсе не аяваской, а чем-то совсем иным, что я, например, никогда не рискнул бы употреблять.

Аналогичная ситуация с кактусом Сан-Педро. Даже в регионах, где он произрастает, на рынке торгуют кактусами, которые действуют очень слабо. Хороший кактус никто продавать не будет. Точно так же обстоят дела практически со всеми растениями силы. Может быть, это и к лучшему, так как некоторые из них очень сильны.

Глава VIII
Колдовство и шаманские войны

Я встречал разных шаманов: сильных и слабых, опытных и не очень. Одни были светлыми, излучающими любовь, другие мрачными. Конечно, я предпочитаю ездить к сильным, опытным и светлым шаманам, а не к слабым и омраченным. Но мне не доводилось общаться с теми, которые ради денег занимаются откровенными злодеяниями: порчей, сглазом и прочим вредительством. Я видел таких людей, но не вступал с ними в контакт, не общался с ними. Кроме того, я их шаманами не считаю. На испанском языке таких людей называют брухо (мужского рода) и бруха (женского рода), в переводе это примерно значит «колдун» и «ведьма». Но термины «колдун» и «ведьма» в различных культурах могут иметь разные смыслы. Например, в русском языке эти слова не всегда означают злонамеренных людей (может быть и добрый колдун). В Южной Америке колдовством называют черную магию, связанную с приворотами, отворотами, порчами и т. п. В основном брухо занимаются таким мелким колдовством за деньги или в свое удовольствие. Но есть и легендарные, зловещие брухо, которых боятся не только там, где они живут, но и далеко за пределами, «слава» о которых разносится на всю страну. Особенно это касается брухо, занимающихся заказными убийствами. Вот одна из историй на эту тему.

Жил один брухо на севере Перу. Он был очень известен. Даже сейчас, назвав его имя в разных провинциях Перу, можно услышать много интересного. Он был довольно состоятельным человеком. Имел капиталовложения в разном бизнесе. Но основную прибыль он получал от клиентов, которые обращались к нему с особыми просьбами. Услуга по убийству человека стоила 3000 долларов, а в Перу в то время это были немаленькие деньги. Ему платили, а через некоторое время «заказанный» человек умирал. Поскольку это срабатывало много раз, молва о брухо разошлась по стране. Люди издалека ехали к нему, чтобы сделать заказ, так как даже в такой миролюбивой стране, как Перу, хватает мстительных, завистливых и жадных людей.

Но со временем этот брухо стал совсем плох. Здоровье сильно ухудшилось, жизненные силы стремительно покидали его. Он знал, что врачи не смогут ему помочь, а шаманы в округе не возьмутся за его лечение. Да и само обращение к ним означало бы для него потерю репутации. И он, арендовав самолет, инкогнито прилетел к одному опытному шаману, живущему в предгорьях Перу.

Этот шаман знал про репутацию колдуна, но все же взялся за его лечение. Он и сейчас берется лечить практически любого пациента. И, конечно, работа с тем колдуном была большим вызовом ему как шаману: он говорил, что не встречал человека с таким количеством тяжелой энергии. А я знаю, что ему приходилось работать с опасными людьми. Чтобы вылечить колдуна, шаману нужно было пропустить через себя весь накопленный брухо негатив, затем растворить, нейтрализовать его. И шаман сделал это, хотя работа заняла немало времени. Колдун встал на ноги, смог ходить. Потом он прилетал к своему спасителю еще раз, чтобы продолжить лечение. До конца жизни брухо скрывал от людей свои визиты. Своим ремеслом он заниматься больше не мог, но его продолжали бояться, пока он не умер.

Когда я был на севере Перу, местный житель с почтительным страхом рассказывал мне про этого зловещего колдуна. Рассказчик поведал, что сила колдуна перешла к одному из его сыновей. Я спросил об этом шамана, лечившего брухо. Но он ответил, что сведения о сыне колдуна – вымысел: некоторым людям просто хочется кого-то бояться.

Во многих регионах, где распространен шаманизм, есть и колдовство. Часто мне приходится слышать про колдовские войны. Иногда их называют шаманскими. Но это неточное название. Порой в местах, где это происходило, воздух прямо заряжен тяжелой энергией.

Однажды мы поехали с хакасским шаманом именно в такое место, расположенное за городом Абаза, вверх по реке Абакан. Там когда-то жили два сильных шамана-колдуна, которые поссорились и прокляли друг друга. И это проклятие действует много лет. С тех пор в обоих родах мужчины не доживают до сорока лет уже много поколений подряд.

Археологи в этом месте начали раскопки. Они, уже наученные горьким опытом, пригласили шамана для проведения церемонии. Шаман, с которым мы туда прибыли, ночью долго камлал у костра, делал обряд примирения и успокоения умерших предков. Это было сильное камлание. Некоторые люди в нашей группе видели духов, которые помогали магу, – его предков-шаманов, а также духов враждовавших колдунов и еще многое другое. Мы не принимали растений силы, в Хакасии это не принято. Шаман несколько раз останавливал камлание и предлагал нам выпить водки. Это практикуется в сибирском шаманизме, хотя сам он не пил, поскольку раньше имел зависимость от алкоголя. В итоге мы выпили по три стопки. Но видения, конечно, возникли не из-за водки, а в результате шаманского камлания. Надо заметить, были люди, которые заявили, что камлание на них совсем не подействовало. Зато на них, возможно, как-то повлияли духи враждовавших колдунов, подталкивая их в дальнейшем к ссорам.

Как и у обычных людей, ссоры у колдунов начинаются по причине зависти, ревности, денег и соперничества, которые затем перерастают в сражения. Поскольку их оружие – колдовство, то и войны ведутся на этом уровне.

Я слышал много интересных историй про эти войны. Например, в сельве некоторые колдуны могут наслать на человека ядовитую змею, паука или даже каймана, проведя определенный обряд. Я знаю одного очень старого шамана из племени кунибо, на которого, как он считает, наслали каймана (на момент издания книги шаман уже покинул этот мир). Кайман серьезно повредил ему колено. Потерпевший даже знает колдуна, который это сделал, но не мстит. И его родственники, среди которых есть сильные шаманы, не мстят. В их роду это не принято. Они – целители и не участвуют в колдовских войнах. Когда на них наводят порчу, они проводят церемонию аяваски и очищают себя и других. Но не всегда и не все шаманы могут снять с себя порчу, иногда они обращаются за помощью к другим шаманам. Случается, что колдун потом делает порчу на шамана, снявшего его предыдущее колдовство.

Я знал одного доброго и мудрого человека в городке Пукальпа в нижней сельве, который отказался от шаманского ремесла из-за этих нападений. Он говорил мне, что устал от борьбы. Он стал художником и начал писать на холстах свои видения аяваски. Очень яркие и насыщенные сюжеты. Его картины выставлены в нескольких крупных музеях США и Европы. Он нашел свое призвание. К сожалению, в 2009 году он покинул этот мир. Это большая утрата. Для меня он был не только выдающимся художником, а мудрым и добрым человеком, с которым всегда было интересно общаться. Он происходил из племени кокама и очень ценил свою связь с индейской культурой, знал мифы разных амазонских племен и понимал их скрытое значение. Сейчас за него с нами говорят его картины[1]1
  Речь идет о перуанском художнике Пабло Амаринго, которого также считают основателем визионерского искусства. В 2017 году в России вышла книга «Видения перуанского шамана» с работами Амаринго, его пояснениями к ним и биографией. – Прим. ред.


[Закрыть].

Я знаю, что очень сильные колдуны есть не только в Перу, но и других странах мира. Африка тоже славится могущественными колдунами. Я лично знаком с людьми, которые после поездки в глубинную Африку оказались на грани смерти и были вынуждены ехать снимать порчу к моим знакомым шаманам в Перу. Снять африканскую порчу нелегко. Среди колдунов, как и среди шаманов, есть градации мастерства. Снять порчу, которую сделал могущественный колдун, может только более сильный шаман. И это состязание в мастерстве между шаманами и колдунами не прекращается никогда.

Нередко люди путают колдунов и шаманов. Например, одного довольно известного человека в Перу, теперь проживающего в городе Икитос, многие иностранцы ошибочно считают шаманом. Он стал знаменитым после того, как снялся в одном из голливудских фильмов в роли шамана[2]2
  Речь идет о фильме «Блуберри». – Прим. ред.


[Закрыть]. Сейчас к нему приезжает много иностранцев из Америки и Европы. Стали приезжать и люди из России. Но в самом Перу, и особенно в Пукальпе, откуда он родом, он известен скорее другими деяниями.

Он неоднократно доказал свое умение наводить порчу на людей. Часто хвалился тем, что, помимо традиционных для этого региона навыков, обучался еще и другим разновидностям черной магии. Я встречал людей, уверенных, что они пострадали от его порчи. Доказать это не представляется возможным.

Но этот человек «прославился» и более материальными деяниями. Одно время он был представителем индейцев племени шипибо в различных международных организациях, так как сам из шипибо. Нужно сказать, что его отец был очень хорошим и уважаемым шаманом. Но сын в последние годы жизни шамана очень плохо относился к нему, фактически выгнал отца из дома, а также присвоил огромные для этой местности деньги, которые международные организации выделили на поддержание народа шипибо и для сохранения их шаманской культуры. На эти деньги он построил большой дом в Пукальпе и купил много предметов роскоши. Он жил напоказ, очень нескромно, пока однажды чаша терпения местных шипибо не переполнилась. Они пришли и разгромили его дом. Ему пришлось бежать в Икитос, где о его подвигах знало гораздо меньше людей и где его бизнес сейчас процветает. Для туристов он стал кем-то вроде перуанского гуру. На данный момент в его центрах произошло немало преступлений. Несколько смертей посетителей были вызваны некомпетентностью работников центра.

Мне очень жаль, что часто сами некомпетентные европейцы, имеющие влияние в своих странах, «раскручивают» имена таких проходимцев и колдунов. Это не единственный колдун, которого ошибочно принимают за шамана. Есть более сильные и опасные. Попадать к таким людям на церемонии крайне нежелательно, поскольку они подключают к очень тяжелым энергиям. Это может плохо сказаться и на физическом, и на психическом самочувствии участника таких церемоний, а также принести неудачи.

Один сильный и светлый шаман из mestisos (люди смешанной индейской и испанской крови), к которому я часто заезжаю, говорит, что колдуны его совсем не беспокоят, хотя я знаю, что они не оставляют попыток ему навредить. Я сам видел на его пороге подсыпанную соль. Он сказал мне, что это происходит регулярно[3]3
  Распространенный способ наведения порчи. – Прим. ред.


[Закрыть]. На мой вопрос, зачем они это делают, он ответил, что сам не понимает этого. Он, конечно, лукавит, он знает, что это делается из зависти: человек состоялся как шаман, к нему приезжают люди со всего мира. Иногда он просит своих помощников собрать эту соль и отнести на кухню, «чтобы продукт не пропадал». И действительно употребляет ее в пищу. Возможно, что таким образом он и выясняет намерения колдунов.

Однажды на церемонии аяваски у него было видение, что собралась группа колдунов и наводит на него порчу. На следующий день он пришел в этот дом и предложил им свои ногти, волосы и фотографию, чтобы им было удобнее. Они, конечно, испугались.

У него репутация очень воинственного шамана. Многие за глаза называют его брухо. Он посмеивается над этим и говорит, что шаман должен уметь управлять и позитивной, и негативной энергией. Его задача – направить эти энергии на благое дело, на исцеление и на благословение. Если шаман не умеет управлять негативной энергией, он не сможет защититься от нападения колдунов или злых духов. В некоторых случаях шаманы своими методами наказывают колдуна, наславшего на их пациента порчу. Это зависит от характера и методов конкретного шамана.

Другой уважаемый шаман из племени ашанинка рассказывал мне историю своей семьи. Его отец, тоже шаман и ученик легендарного шамана, умер довольно рано, ему не было и сорока. Я спросил, почему так случилось? Он рассказал мне, что его отец участвовал в войне с колдунами и не смог справиться с очередной порчей. Не только шаманы в те времена были сильны, но и колдуны тогда были гораздо сильнее и опаснее, чем сейчас. Каждого нового шамана проверяли на прочность, на способность противостоять незримым ударам. С одной из атак его отец не справился.

Я спросил шамана, как он сам, больше сорока лет практикуя шаманизм, справляется с атаками колдунов. Он сказал, что не верит в колдовство и порчи. Для меня это был неожиданный, но исчерпывающий ответ! Он только что рассказал мне историю о том, как его отец, у которого он впервые учился шаманизму, погиб от порчи, и после этого говорит, что не верит во все это. Потом, заметив смущение присутствующих при этом разговоре, он добавил, что не особо беспокоится из-за колдунов, поскольку у него надежная защита. Но я понял, что его первый ответ был самым точным. Он не верит в силу колдунов или порчи, поскольку понимает, что все творит его ум, включая и порчи. Его неверие в порчу делает ее для него несуществующей. В этом и состоит его надежная защита. Но для того, чтобы пользоваться такой защитой, нужно уметь управлять своим умом.

Человек материалистического убеждения, не верящий ни в какую магию, не защищен от порчи, поскольку мысль о ней можно легко внедрить в его сознание. Я знаю такие случаи. В душе большинство людей суеверны и легко поддаются иррациональным страхам. Иррационального начала в любом человеке гораздо больше, чем он предполагает. А люди, что-то знающие о природе своего сознания и, тем более, управляющие своим умом, встречаются крайне редко.

Если в мире опытных шаманов столкновения с атаками колдунов – явление обычное, то для начинающих практиковать шаманизм, для тех, кто участвует в своих первых шаманских церемониях, встретиться с реальной колдовской атакой очень мало шансов. Во-первых, колдунам незачем атаковать человека, который делает первые шаги в шаманизме, а во-вторых, чаще всего это происходит под надежной защитой опытного шамана, который никогда не допустит попадание в его священную церемонию негативных энергий извне. Но, как это ни странно, я чаще всего слышу разговоры про порчи и нападения колдунов среди начинающих обучение шаманизму европейцев. Часто после церемоний они утверждают, что на них нападали и им пришлось защищаться или сражаться с какими-то колдунами. Объясняется это тем, что, пока человек в достаточной степени не ознакомился с содержанием своего бессознательного, он в трансе часто встречается со своими собственными страхами. Эти страхи – результат прошлого опыта, возможно, каких-то нападений или других травматичных событий. В глубоком трансе человек попадает в зону этих страхов и часто не понимает, что это его память, его персональное бессознательное. Когда новичок попадает под власть страха, тот начинает управлять его умом, включая болезненное воображение. В результате ему может начать казаться, что в данный момент на него кто-то нападает, кто-то специально вызывает в нем этот страх. Такое воображение может далеко завести неопытного в шаманских церемониях человека. А все, что нужно сделать, – просто понять, что это твой собственный страх, признать, что он есть, и спокойно всматриваться в его природу. В итоге он сам расскажет, когда и откуда он появился в тебе. И, конечно, сразу из воображения исчезнут страшные колдуны или злые духи, которые только что беспощадно тебя атаковали.

Глава IX
Священные растения и психоделики

Неведомое – огромно, а сознание человека ограниченно. Ему хочется что-то сделать, чтобы совершить прорыв, расширить границы своего сознания. Почувствовать свободу. И некоторые люди идут на все, чтобы получить новый опыт, не разбираясь в средствах для его достижения. Используют растения силы, психоделики (например, ЛСД) или даже наркотики (кокаин, героин).

С наркотиками умному человеку все понятно. Ни к какой свободе они не ведут, а только вызывают физиологическую зависимость, разрушают тело. Наркотики – путь к еще большему ограничению, к рабству. С психоделиками же не так все однозначно. По этому поводу ведется много споров. Есть сторонники употребления психоделиков даже среди серьезных исследователей.