Текст книги "Онтическое сознание"

Разум и ум пробуждаются после рассудка. Разум есть совершенный порядок теоретического мышления. Ум есть совершенный порядок праксеологического и этического мышления. Они раскрываются одновременно. Поскольку являются единым высшим мышлением. В этом едином мышлении мы различаем два полюса: теоретическое и практическое. Способность мыслить теоретически я называю разумом. А способность мыслить практически называю умом. Способностью к высшему мышлению вообще, включающую в себя разум и ум, я называю интеллектом.

Разум является такой способностью, которая направленно анализирует явления и синтезирует в знание о явлении. Но, в отличие от рассудка, разум – это та ступень мышления, что впервые даёт возможность возвыситься до непредметного и даже идеального как такового. Ведь явления разума есть мысли как таковые. Рассудочный человек может считать талеры, но гений математики принадлежит разумному. Разум – это то состояние мышления, такой порядок мышления, который даёт способность к наукам теоретическим и тому систематизму знания, что в обыденности по невежеству называют абстрактным. И самое главное, что это тот порядок мышления, который позволяет понять умозрительное, идеальное. Разум – это способность в том числе и к философскому мышлению. Вся теоретическая Философия есть достояние разума. Можно сказать, что разумом я называю способность к теоретическому мышлению, и нередко я называю разумом и саму теоретическую сторону мышления.

Ум является способностью к практической стороне мышления. И также я называю саму практическую сторону мышления умом. Праксеологические вопросы наук и всё прикладное знание являются достижениями ума. Но высшее проявление ума – это этическое мышление. Когда мыслящее «я» осмысляет совесть. Когда «я» осмысляет поступок и своё состояние, соизмеряя их с всеобщей нравственной эйдетической мерой – совестью. Всё это высочайшие проявления ума. Но высшее проявление ума – это «я», осмысляющее себя в архитектонике Сущего как соответствие всей своей жизни и жизни сообщества, в котором существует, с умозрительным миропорядком – идеальной основой Сущего.

Это высшие проявления ума. Но и прикладные необходимые знания являются его проявлениями. Если продолжить пример с талерами, то рассудок считает талеры, разум мыслит суть числа, а ум мыслит назначение (смысл как цель и аксиологическую ценность) талера.

Воля. Воля раскрывается в сознании единомоментно с мышлением. Воля и мышление есть нераздельные духовные аспекты сознания. Нет воли без мышления, а мышления без воли. Всё разумное волит, всё волящее разумно. Хотя и пришлось разделить их по тексту в виду невозможности переходить от одной темы к другой спонтанно.

Воля, можно сказать, есть и свойство, и способность сознания. И состояние, и актуальное действие. Воля есть и способность как всякий раз возможность действовать, и само действие. Воля – это способность править собой. Способность управлять своими эмоциями, представлениями, чувствами, мыслями. Управлять своим духом и телом. Воля есть неотъемлемый предикат разумного сознания. Воля – это способность определять себя, свои чувства, помыслы и действия. Определять свою направленность. И воля же есть само состояние духа (разумного сознания) как абсолютная возможность быть действующим.

Теперь немного поговорим не о способностях и порядках мышления, а о самом мышлении в целом. Мышление раскрывается настолько, насколько мыслящий проникается идеей исследуемого, насколько мысль проникнута исследуемым, а исследуемое проникнуто мыслью. Мышление не раскрывается как ограниченные области рассудочного, разумного и умственного. Они не есть самостоятельные части и не есть части мышления вообще. Рассудок, разум и ум есть различаемые самим мыслящим состояния и степени мышления. И мыслящее «я», различающее их, может в ходе мышления придать им излишнюю самостоятельность. Хотя это есть всего лишь состояния мышления, которые само мыслящее «я» различает и закрепляет в понятии как способности к различным областям мышления, познания и знания.

В действительности же мышление есть единое, хотя его области как способы познания разные. Но их различия состоят в познаваемом. Сила же мышления определяется тем, насколько оно различает идеи и проникается их смыслом.

Рассудок, разум и ум мы различаем по их смысловым областям. Само же мышление есть раскрытие и соединение свойств смысла, а также оформление и расформирование смысла. Раскрытие как анализ смысла на предикаты, а соединение как синтез осмысленных предикатов в единый смысл. Оформление смысла как придавание смыслу формы понятия, определения, ассоциации или образа. Расформирование смысла как чистое осмысление, непосредственное осознание смысла в речевой, ассоциативной или образной форме.

Когда раскрылись мышление и воля, то раскрывается и совесть. Мыслящее и волящее «я» обретает и свою совесть, своё высшее практическое единство. Как свойство совесть есть довлеющий созерцательно-непосредственно критерий нравственности поступка и личности в целом. Совесть есть свойство сознания, с которым последнее себя соотносит. Совесть есть часть духовной природы сознания, точно такая же, как и мышление с волей. Различаем мы совесть как являющийся непосредственно сознанию идеал поступка и личности, с которым мы всякий раз соизмеряемся. Этот идеал трансцендентален, как и само «я» сознания. Так что мы можем предположить, что исходит совесть из самого трансцендентального «я». Потому как она не может быть чисто внешней, ибо непосредственна. Но она и не полностью имманентна, ибо является императивно и как идеал, а не подчиняется поступку и личности. Совесть такое же внутреннее, предельно интимное свойство сознания, как мышление и само «я». Совесть как таковая ноуменальна и есть трансцендентальный врождённый аспект сознания. И как идеальное бытие совесть есть непосредственный созерцательный смысл, являющийся естественной нравственной мерой поступка и личности.

* * *

Как мы видим, раскрытие сознания есть экспликация потенциальной идеальности. А развитие сознания есть движение к наибольшей идеальности и, соответственно, совершенству. Раскрытие и развитие сознания есть переход от наличного и абстрактного ко всеобщему и конкретному. От ощущения протяжённого до осмысления идеального.

Аспекты бытийной природы сознания

Чтобы понять, что такое сознание, необходимо понять, что есть сознающее «я». Очевидно, что сознающее «я» и конституирует то состояние, что мы называем сознательным. А что является сущностными аспектами природы самого сознающего «я», мы выясним в этой теме.

Нужно сразу сказать о способе исследования, о том, как мы собираемся найти начала бытийной природы сознания/сознающего «я» и как мы вообще поймём, что это именно начала, а не партикулярные предикаты «я». Исследование онтических начал устроения «я» будет вестись следующим образом: взяв свойства и способности сознания, я рассмотрю в них те качества «я», которые актуальны a priori и являются самими условиями актуальности и актуализации свойств и способностей «я». То есть такие качества «я», которые проявляются в нём изначально и конституируют сознание со всеми его способностями и свойствами. Те качества «я», актуальность коих всегда уже есть, и которые являются непременным условием всех остальных предикатов и самой данности их для «я». Те аспекты «я», без которых самого «я» в его естественном образе бытия не может существовать. Те сущностные предикаты «я», что не раскрываются, а изначально актуальны в единстве, которое есть само сознающее «я».

Необходимо также сказать сразу, что «я» и трансцендентальное «я» – это одно и тоже «я». Не существует трансцендентального «я» как потусторонней сознанию структуры, и не существует эмпирического «я», лишённого трансцендентальной структуры. Есть единое «я». Мы уже показали различие между «я» и личностью, поэтому не должны путать эмпирическое и трансцендентальное. Ибо нет эмпирического самого по себе, лишённого трансцендентальной структуры. И нет также самой по себе трансцендентальной структуры, которая бы никогда не стала погружённой в сознательный опыт. Есть трансцендентальное «я», погружённое в сознательный опыт. Сознающее «я». И есть личность как результат свободной воли, поступков и накопленных знаний. Есть «я», обладающее сознательным опытом, и смысл, являющийся результатом опыта и воли, с коим «я» себя отождествляет.

Первое и самое явное, что наблюдается во всех актах сознания, перцепциях, апперцепциях, восприятиях, чувствах, действиях, мышлении и сознании в целом, это тождество «я». Тождество самого воспринимающего, чувствующего, действующего. Сознающее «я» всегда остаётся одним и тем же сознающим «я». Сознающее «я» есть трансцендентальная структура сознания, самая суть сознания, сущность. И как таковое оно не имеет содержания. И в смысле внутренней данности и содержания «я» пусто. Но «я» не является ничто, это очевидно. Сознающее «я» есть такое сущее, которое воспринимает, понимает, действует, но само внутри себя не имеет никакого содержания. Оно есть сущность сознания и все содержания даны «я» внешне, в сознании. Даны как феномены. Даже само себе «я» дано в самосознании как феномен. А как чистое «я», как ноуменальное единство структуры сознания, оно не дано себе. Как целое «я» всегда есть, но дано себе лишь частично, в своих проявлениях. «Я» дано себе в самосознании апперцептивным способом. То есть оно никогда не дано себе прямо и целиком, а всегда находит себя в проявлениях. В осознанных актах сознания. В осознанных осознаниях. «Я» находит себя в осознании своих мыслей, чувств, поступков и действий. И «я» находит себя апперцептивно, как всегда одно и тоже «я». Это обстоятельство вполне понятно, ведь в одном сознании всегда одно «я». Сознающее «я» есть неделимое целое, индивидуальность.

В каждом своём проявлении и во всём сознании «я» находит себя единым, одним и тем же «я». Каждую свою перцепцию «я» может осознать и сделать апперцепцией. И всякий раз мыслящее «я» может убедиться в том, что оно является необходимым условием всякого осознания и всего акта сознания. «Я» всегда тождественно себе. Это начало мы назовём самотождеством. «Я» самотождественно и поэтому остаётся одним и тем же на протяжении всей жизни, а личность меняется. Потому что личность есть смысл, с которым «я» себя отождествляет. Из-за отсутствия чёткой дистинкции между «я» и личностью и возникают эквивокации наподобие смешения «я» и личности в одно или признания независимого и отдельного существования трансцендентального «я» и эмпирического «я».

Во всяком восприятии, в каждой мысли, чувстве, в каждом акте воли «я» находит себя всегда одним и тем же «я». Меняются только внешние «я» условия, феноменальная данность. Само же «я» не меняется. Так как «я» ноуменально и есть сущность сознания и как таковое самотождественно.

Самотождественное «я» в каждом явлении сознательного опыта как необходимое его условие обнаруживает свою интенциональность. Другими словами, «я» обнаруживает свою направленность на некоторое явление или некоторые явления сознания. Трансцендентальное «я» усматривает свою интенциональность также апперцептивно. В осознанных актах сознания оно находит, что конституирующий элемент его есть не только самотождество, но и перманентная направленность внутри своего сознания. «Я» полностью интенционально. Всегда направлено на предмет, на познаваемое, на осознаваемое в данности. Хотя, например, феноменологическая традиция не считает сознание полностью интенциональным. В феноменологической традиции считается, что есть неинтенциональные, ненаправленные акты сознания. И сознание действительно не полностью интенционально. Ведь сознание есть не только «я», но и данность. Сознание есть не только сознающий, но и сознаваемое. И «я» полностью интенционально, непрерывно направленно, деятельно и устремлено, а данность просто дана. Сознаваемое, данность не интенциональны, не направлены. Сознаваемое просто дано сознающему.

«Я» интенционально тем способом, что всегда направлено на что-либо из своей данности. Когда «я» направляет себя, своё внимание, интенцию на конкретное явление своей данности, то направляет не всё сознание, а направляет само себя внутри своего сознания на конкретное явление. Сознающее «я» направляет себя на явление и группу явлений своей данности. Это и есть интенция.

То, что «я» полностью интенционально, можно заметить во всём сознании и всяком осознании. В восприятии, чувствах, действиях, мышлении. Везде в сознании наблюдаема непрерывная направленность «я», но лучше всего интенциональность видима в феномене внимания. А нагляднее и наличнее всего интенциональная природа «я» в зрительном восприятии. Как внимание интенциональность есть устремление «я» на объект внимания и вынесение всех прочих объектов на периферию внимания. Делание объекта внимания центром и всецелая заинтересованность одним этим объектом в акте внимания. В зрительном же восприятии это видно наглядно. Зрительное восприятие есть восприятие воспринимающего «я», поэтому в нём «я» также интенционально, а само это зрительное восприятие есть данность. В зрительном восприятии «я» направлено как фокус зрения, как взор на что-либо из всей зрительной данности. Этот фокус зрения есть центр внимания, центр интенции восприятия, всё остальное зримое остаётся на периферии. Когда взор обращён на лектора, то всё остальное в зале остаётся на периферии. Также и в слуховом восприятии: когда слушают выступающего, то посторонние шумы остаются фоновыми. И также в любом другом восприятии и любом другом свойстве или способности сознания. Также и в целом сознании. Интенциональное «я» обращено на конкретный феномен своей данности, всё прочее в актуальном сознании остаётся фоновым.

Другое дело, что на интенциональное «я» нечто внешнее нередко аффицирует, и оно обращает свою направленность на воздействующее, как бы реагируя. Однако никакого противоречия самой интенциональности здесь нет. Потому как «я» не только мыслит и волит, но ещё и ощущает, чувствует, воспринимает. Потому что «я» не только является причиной своих действий, но и на него действуют другие, внешние причины. Непрерывность же направленности «я» есть всегда. И когда само «я» себя направляет. И когда «я» вынуждено направить себя отвечая на внешнее воздействие. Когда идя по улице и обдумывая философему начинаешь терять равновесие на скользком льду, невольно обратишь всю свою интенцию на удержание веса тела, чтобы не поскользнуться, а всё прочее будет идти фоном.

Явно интенциональное начало сознающего «я» прослеживается и мышлении. Когда я мыслю, то всегда мыслю мыслимое, саму мысль, которая заключает в себе объект познания. Я всегда мыслю объект мышления, всегда мыслю познаваемое. Вся моя направленность устремлена на это мыслимое, всё прочее (ощущения, восприятие, чувства) для меня идёт фоном, хотя и дано, сознаётся. В мышлении вся моя направленность сосредоточена в мысли.

Когда понята интенциональность «я», то понятной становится и воля. Воля есть определяющая себя интенция. Вольное «я» есть определяющее свою интенцию, свою направленность.

Самотождественное интенциональное «я» во всей данности и своих действиях, во всём сознании осознаёт непрерывность связи. Самонаблюдение показывает, что всякое восприятие, переживание, действие, представление, мысль непрерывно связаны в сознании. Эта непрерывная связь есть перманентное упорядочивание, непрерывное действование «я», упорядочивающего всё своё сознание. Это естественный синтез, присущий «я». И связь эта синтетическая. То есть связь соединяющая, упорядочивающая. Сознающее «я» соединяет все свои образы, мысли, представления, ощущения, эмоции, чувства, созерцания. Всякий акт сознания следует по порядку за другим актом. Ввиду этого сознание есть целое. Ввиду этого «я» сознаёт свою данность. Эта связность также не дана как явление, как и самотождество и интенциональность, но есть в каждом явлении сознания.

Всякая перцепция и апперцепция связана в сознании самим «я», которому всякая перцепция и апперцепция явлена. «Я» связывает всю свою данность и всякое данное в ней. Сознающее «я» синтезирует партикулярные феномены и все свои акты в единое сознание. Каждый акт сознания происходит не как случайный, а следует за другим актом в целом сознании. Синтетичность «я» есть непрерывная соединяющая связь сознания.

Понятая синтетичность «я» даёт понять, почему сознание есть идеальный порядок. Почему данность дана всецело упорядоченно, почему одно следует за другим. Даёт понять, откуда проистекает причинно-следственная связь. Почему возможно мышление и разумная деятельность сознающего. Даёт понять, почему сознание есть целое, а всякая частная данность подчиняется определённому порядку следования того, как она дана. Ведь «я» соединяет все акты сознания, всю данность, всё своё сознание. Приводит его в единство и взаимосвязанную целостность. Сознающее «я» делает данность единой и тем самым основывает сознание.

* * *

Самотождество, интенциональность и синтетичность никогда не являются. Эти начала не есть явления данности. Они никогда не даны как объекты ряда, как феномены, события. Эти аспекты «я» не даны так, что на них можно указать. Они даны в самих объектах, явлениях, событиях как их условия, как их актуальная необходимость. Как необходимость актуализации данности для «я» явлений объектов и событий. Обнаружить их можно лишь в самих явлениях и данности, как, собственно, и само целое «я». И знать о самотождественности, интенциональности и синтетичности природы «я» можно лишь осознав их во всей и во всякой данности, как условие данности. Как конституирующие аспекты «я».

Эти начала бытийного устройства «я» не даны прямо, а есть его ноуменальные свойства. Соответственно, они не существуют самостоятельно, независимо, сами по себе, они есть свойства того единства, которое мы понимаем как «я». А так как они являются условиями самого сознания, теми аспектами «я», которые основывают единство, непрерывность и связность сознаваемой данности, и мы знаем о них как об условиях, то можно предположить, как бы существовало сознание, лишённое какого-либо из этих фундаментальных аспектов. Это предположение, этот небольшой мысленный эксперимент должен ещё раз наглядно продемонстрировать то, что эти свойства сущностные и важные. Что они являются аспектами трансцендентального единства, которое есть начало сознания.

Без самотождества одно восприятие было бы данностью для одного «я», а всякое последующее восприятие было бы данностью для другого «я». Не тождественное «я» вообще трудно себе даже помыслить, но если всё же попытаться, то такое «я» не смогло бы даже осознавать ни себя, ни что-либо. Это было бы восприятие без памяти и самосознания. Полное отсутствие апперцепции.

Без интенциональности «я» имело бы меняющуюся перцептивную данность, в которой не могло бы ориентироваться. Не было бы мышления и воли. Не было бы никакой способности сознания, ибо все они актуализируются самим «я» интенционально.

Без синтеза данность была бы рваной, неупорядоченной. Не было бы ни памяти, ни мышления. Данность если и возможна без синтетического аспекта, то только как видение, сон и морок. Как нарушенное и бессвязное нагромождение эмоций, представлений, ощущений (потому как перечисленные кратковременны в своих явлениях). Ни мышления, ни восприятия бы не было. Ведь они отличаются непрерывностью, которая возможна только посредством необходимого, постоянного, устойчивого синтеза.

«Я» всегда тождественно себе. «Я» всегда направленно внутри своего сознания, всегда направлено на область своей данности внутри своего сознания. «Я» всегда соединяет всё своё сознание синтетической связью. Эти три аспекта «я» есть бытийное естество «я». Как фундаментальные аспекты природы «я» самотождество, интенциональность и синтез делают возможным немаловажное качество «я», которое проявляется во всяком свойстве и способности сознания, – различение. Чтобы различить одно явление от другого необходимо быть тождеством, направлять своё внимание и соединять, прежде чем различить. Различие есть естественный анализ, то есть анализ не частной области данности, а различие феноменов внутри всей своей данности. Сознающее «я» различает в познании интенционально явления на самом разном уровне. Этот уровень есть прямой коррелят свойства или способности сознания. Приведём примеры из жизни сознания, отношения сознающего «я» к его данности. Ощущение есть различение зрительное, слуховое, тактильное и так далее. Восприятие есть непрерывное различие чувственных явлений. Мышление есть непосредственное различие мыслимых феноменов. Однако важно будет заметить, что различение не является первичным свойством, а есть результат всякой способности и свойства и, само собою, актуальности самого «я». Не различие определяет познание, но различие есть следствие и результат познания. Ведь прежде, чем различить одно познаваемое явление от другого, нужно обратить на него интенцию и изучить его. Необходимо фиксировать интенционально само это явление. Но сама интенция ещё не есть различие, она перманентна, так как неотъемлема от «я». Различие есть следствие интенции «я» на конкретное явление. Когда «я» направило себя на явление, тогда «я» отличило это явление от другой данности, отличило внутри своего сознания от остальной данности и других явлений.

Эти три природных начала «я» есть необходимые условия всех свойств и способностей сознания. Эти фундаментальные свойства бытийного духовного устроения «я» есть необходимые условия ощущений, эмоций, восприятия, памяти, представлений, воображения, созерцания, самосознания, чувств, воли, мышления и совести.