Текст книги "Онтическое сознание"

Трансцендентальное «я»

Анализ сознания показывает, что в сознании есть два противоположных аспекта целого: «я» и данность. При этом «я» есть активное и конституирующее начало сознания, а данность есть результат непрерывной природной деятельности «я» и внешней аффектации. Сознающее «я» есть начало действующее и познающее, начало деятельное и постигающее. Данность же просто дана, она является. И она является «я» как результат собственного действования и постижения внешнего самому «я».

При этом «я» трансцендентально, не дано себе полностью. «Я» проявляется себе, дано себе частично, «я» сознаёт себя апперцептивно и непосредственно. В самосознании «я» осознаёт себя как «я существую», «я действую», «я мыслю», «я постигаю», «я чувствую», «я воображаю», «я познаю», «я осознаю себя» et cetera. «Я» дано себе непосредственно апперцептивно, но не дано себе полностью. В самосознании и всём своём сознании «я» не есть абсолютное для-себя-бытие, а есть ограниченное для-себя-бытие. И «я» это прекрасно осознаёт. Самопознание как познание трансцендентального «я» есть осознание своего «я», себя во всей своей данности и в принципиальных явлениях познания. И все осознания «я» есть апперцептивные осознания проявлений трансцендентального единства. Всё дело в ноуменальности «я». Сознающее «я» не есть феномен, хотя и имеет во всём своём сознании проявление себя. В каждом акте осознания «я» проявляет себя, как и в сознании в целом. Трансцендентальное «я» присутствует во всём своём сознании. Присутствует равномерно и всегда. Но присутствует только как конститутив сознания и как самоданное проявление своих аспектов. Эти аспекты природы «я» мы выше различили и хорошо познали. Но само единство «я» не является себе целиком. Сознающее «я» не есть объект, предмет, данность, идея, мысль, воля, самосознание, созерцание, чувство, восприятие, ощущение, представление, личность и тому подобное. Не есть перцепция или апперцепция. Трансцендентальное «я» всегда погружено в восприятия, апперцепции, мышление, представление и так далее, но не есть они сами. Трансцендентальное «я» всегда погружено в свою данность, переживает свою данность, но не является данностью. «Я» есть мыслящее, волящее, представляющее, запоминающее, самосознающее, чувствующее, воспринимающее, созерцающее и так далее. Но не является самими этими данностями, свойствами, способностями.

Сознающее «я» никогда не является частью данного ряда, на него нельзя указать. Само себе оно не дано объектно и предметно. Сознающее «я» равномерно проявляется во всей своей данности. Сознающее «я» неразличимо (проявления «я» различимы, и мы их различаем в опыте, но как целое «я» неразличимо), но различающее. «Я» само неразличимо, но различает всё в сознании, направленно различает феномены своей данности. «Я» есть неразличимое начало различения.

Поэтому и анализировать нужно апперцептивно данные проявления «я». Чем мы и заняты. Такой анализ уже позволил выявить аспекты «я». Теперь нужно синтезировать это в единое знание о «я».

Ясно, что «я» есть начало сознания, что «я» есть основание сознания. Конститутивный элемент. «Я» основывает сознание тем, что на него воздействует внешняя действительность и тем, что оно само из себя направлено во внешнюю действительность. И всё это потому, что «я» существует неотрывно, а существует в действительности и, однако же, по природе своей не является всей действительностью, а остаётся тождественным себе.

«Я» действует из себя. Трансцендентальное «я» является причиной изменений своей данности. «Я» есть самодействие. Самостоятельная действительность, актуальность. Действие из себя. Причина своих действий. И как самодействие «я» всегда остаётся себе тождественным, всегда остаётся простым тождеством и равенством с собой. Как самодействующее «я» всегда направленно. И как направленное «я» есть исток и причина своей интенциональности и, соответственно, всякой своей интенции. Как самодействующее «я» есть соединяющее, всегда синтетически связывающее воедино своё сознание.

«Я» есть самодействие как тождественный себе интенциональный синтез. «Я» есть самодействие как самотождественное интенциональное синтетическое единство.

Апперцептивно проанализировав проявления трансцендентального «я» в сознании, определим его понятие, дабы синтезировать затем это в единый смысл «я» и непосредственно знать его.

«Я» есть самотождественное интенциональное синтетическое единство сознания. Стоит также выразить полностью по-русски: «я» есть самотождественное направленное соединяющее единство сознания. При этом очень важно обратить внимание, чтобы не допустить ошибку целого и частности по отношению к сознанию, что «я» это самотождественное направленное синтетическое единство сознания (ощущения, эмоциональности, восприятия, чувственности, созерцания, совести, памяти, представления, воображения, мышления, самосознания, воли). То есть там, где мы указываем на то, что «я» есть такое-то единство сознания, сознание нужно понимать не как нечто особенное и отличное от «я», его свойств, способностей и данности. Ведь сознание есть целое всех восприятий, действий, чувств, мышления и других сознательных актов, единством которого является «я». Тождественность себе, интенциональность и синтез есть фундаментальные аспекты «я», сущностные грани бытия «я». Без них «я» не есть «я». Их сущностность состоит в том, что они не даны как явления, а только проявляются как единство «я» в его апперцепциях. Это внутренние очертания сущностного устройства «я». Эти аспекты не существуют вне «я». Они также не существуют как явления, объекты, предметы, части ряда, события и так далее, как и само «я». Потому что они есть внутренние фундаментальные аспекты трансцендентального «я» и не сущи в отрыве от друг друга, не сущи вне «я». Свойства и способности же явлены, даны как феномены. Они принадлежат «я», но не есть само это «я». «Я» может отличить себя от своего мышления, своего представления, своего чувства, своего восприятия и так далее. Свойства и способности некоторым образом внешни «я». Принадлежа «я», они всё же являются ему как его феномены, но не как само «я». В отличие от трёх различимых аспектов единства сознания, которые есть само «я» и не есть данности. Они есть само «я», а свойства есть присущие «я» непрерывно актуальные данности. Способности же есть присущие «я» интенционально и непосредственно актуализируемые данности. И как перманентные данные и как непосредственно направленно актуализируемые данные свойства и способности есть данность. Есть данные целой данности. И ни свойства, ни способности не являются самим «я».

«Я» есть самотождественное направленное соединяющее единство сознания (ощущения, эмоциональности, восприятия, памяти, представления, воображения, самосознания, созерцания, чувственности, воли, мышления, совести).

Данность

После осознания «я» нетрудно будет понять данность. Данность очевидна, ибо непрерывно является в сознании «я». Непосредственно есть в для-себя и для-меня-бытии сознающего «я». Данность просто дана. Непрерывно и непосредственно в сознании, данность есть перед «я», она предстаёт перед сознающим «я». Являясь перед «я», она есть тотальность его явлений, целокупность всех феноменов сознания. Поэтому данность ясна и её легко осознать относительно «я». Данность феноменальна (хотя ноуменальное, например само «я», проявляется также феноменально, но проявляется отчасти, а не целиком в этом феномене). Это всеобщность явлений сознания «я». Данность это всё, что дано «я». Данность есть целое всего, что явлено сознающему «я», это всё, что есть для «я». Это определение данности.

Все ощущения, эмоции, восприятия, воспоминания, представления, деятельность воображения, акты самосознания, созерцания, чувства, проявления воли, все мысли, все проявления совести. Всякая перцепция и апперцепция. Всякое осознание и осознание осознания. Всё это данность сознания «я».

Критерий сознательности

Теперь, когда мы познали «я» и данность сознания, пришло время понять, что является критерием сознательности. Поняв критерий сознательности, мы получим определение сознания и, главное, ясное понимание сознания. В Философии сознания обычно ошибкой служило то, что до критерия сознательности либо не добирались, либо неверно к нему подходили. Обыкновенно критерием сознательности признавали нечто внешнее. Имело место формальная фиксация сознательности, но изнутри сознательность определяли редко. Редко определяли сознательность имманентно самому сознанию. Однако философски сознание и нужно определять, исходя из него самого. Необходимо определить сознательность как имманентное сознанию состояние, другими словами, как само сознание, саму актуальность сознания. Внешне же определять сознательность не имеет философского смысла, хотя, как правило, так и делают. Исходя из внешних изменений, проявлений или действий, заключают о сознательности. Нам же важно чисто философское понятие сознательности, ибо Философия сознания есть чистая наука о сознании, о его структуре и бытии.

Анализ сознания дал нам два условных (различённых нами в познании) начала сознания. Два условных основания, к коим можно свести все другие феномены сознания. Эти основания суть трансцендентальное «я» и данность. Их отношение очевидно из самих смыслов понятий, но не только, оно очевидно также в непосредственном опыте. Ясность отношения «я» и данности по своей сути логическая и феноменологическая. Это отношение состоит в том, что нечто всегда дано «я», что для «я» перманентно что-то является. Данность есть для «я», а «я» осознаёт себя в своей данности. Посредством своей данности и в своей данности. В данности «я» осознаёт себя и саму данность. Феноменальная данность непрерывна для сознающего «я». И как бы ни казались в представлении и мышлении «я» и данность полюсами сознания, их корреляция другая. Трансцендентальное «я» имеет перед собой данность, в которой осознаёт и себя само как сознающее единство всей данности. В данности «я» имеет для-себя-бытие и бытие-для-меня, а также сознаёт своё для-другого-бытие. Трансцендентальное «я» погружено в свою данность, в переживание своей данности. Данность также неотделима от «я», как и «я» от данности. Но при достаточно сильной философской рефлексии можно заметить то, что это не два основания сознания. И хотя есть в этом некоторая кажущаяся полярность, всё же она познавательная, а не онтическая, ведь причина данности – трансцендентальное «я», а не данность причина возникновения «я». Сознающее «я» конституирует данность, следовательно, и сознание в целом. «Я» есть сущность и единство сознания. Неизменное единство сознания. «Я» конституирует сознание тем способом, что на него воздействует внешнее ему, ибо сознание всегда существует в Мире, сознание неотрывно от него, ведь Мир является условием его бытия in concrete. Подобно тому, как Сущее является условием самого существования сознания.

Основание сознания одно – «я». На него воздействует внешняя действительность, и оно эксплицитно основывает свою данность. В сознании данность является следствием природы «я». Ведь «я» основывает данность своей природой и тем, что на него воздействует внешнее. Это генезис сознания. Поэтому данность не полюс, а следствие бытийной природы «я». Природы сознавать.

«Я» не только основывает данность, но и актуально ею обладает. В этом взаимоотношение «я» и данности. В этом и сознание. Трансцендентальное «я» сознаёт данностью, сознаёт посредством данности. Трансцендентальное «я» и самосознаёт в данности. Трансцендентальное «я» не только основывает данность и погружено в переживание своей данности, но и актуально обладает ею в сознании. «Я» есть не только лишь причина и условие данности, но «я» есть тот, кому данность дана. «Я» обладает данностью. Это и есть сознательное состояние. Если есть только «я», но нет данности, то это ещё конкретная потенциальность сознания. «Я» может не иметь актуально данности и пребывать в несознательном состоянии. Но это лишь значит, что оно является потенциальным сознанием. Ведь, когда на «я» будет нечто аффицировать, тогда «я» раскроется, актуализируется и по своей природе будет основанием данности, будет обладать данностью, которую основало, и станет сознанием. «Я», обладающее данностью, и есть сознание. Это обладание «я» данностью есть с развитием реакции и чувственности переживание «я» своей данности. «Я», переживающее данность, есть сознательное. Критерий сознательности есть обладание «я» данностью. Если «я» актуально обладает данностью, то оно сознательно. Если «я» не обладает данностью актуально, то это потенциально сознательное бытие. При этом «я» существует и не обладая данностью актуально. Но оно не сознательно в этот момент, а потенциально сознательно. Если взять такой пример как потеря сознания, то «я», конечно же, не уничтожается в момент, когда актуально данности нет, ведь «я» есть трансцендентальная сущность сознания, «я» ноуменально по своей природе. Трансцендентальное «я» существует в момент потери сознания как потенция и как действительное в-себе-бытие. Отсутствует для-себя-бытие и для-меня-бытие сознания. Другими словами, как сущность «я» существует независимо от актуального восприятия себя самого или кого-либо, то есть в-себе. И существует-в-себе как потенция актуального сознания, сознательного бытия. Существует независимо и потенциально сознательно. Но отсутствует для-себя-бытие и для-меня-бытие сознания «я». То есть для «я» нет никакой данности во время потери сознания. Нет ни данности феноменов самосознания, ни данности феноменов восприятия, чувств, созерцания, мышления и так далее. Само же «я» как трансцендентальное единство, конституирующее сознание, есть. Существует независимо и потенциально до всякой феноменальной данности и основывает её при внешнем воздействии. Само «я» существует и при отсутствии данности как единство, основывающее сознание. Как сущность, как чистая трансцендентальная структура, как основа сознания. Трансцендентальное «я» существует до всякого актуального сознания, до всякой перцепции и апперцепции. Существует как основание сознания, начало его бытия, как духовное в-себе-бытие. Потенциальное и независимое от другого духовное сущее.

Поэтому обморок, потеря сознания – это событие потери данности. Ситуация потери трансцендентальным «я» его данности, в том числе и самоданности.

Небольшой итог этого пункта и поиска критерия сознательности. Философский критерий сознательности есть обладание «я» данностью.

«Я» и данность

«Я» обладает данностью. Данность есть для «я». Таково самое очевидное взаимоотношение «я» и данности в сознании. В этой теме мы рассмотрим основные и явные аспекты их взаимоотношения.

«Я» как осознающее и активное единство сознания обладает данностью. Для «я» всегда в сознании есть феноменальные данные. Во всяких феноменах и данных и во всей данности «я» сохраняет себя, «я» равно себе, самотождественно. Явления даны «я» тем образом, что оно всегда остаётся самим собой и никогда не растворяется в данных явлениях и всей данности. «Я» самотождественно и есть условие данности, ведь бытие данности есть для-меня и для-себя-бытие сознающего «я». Образ бытия данности состоит в том, что она дана конкретному «я». Так как трансцендентальное «я» не имеет внутреннего содержания, а есть сущность сознания, неизменное единство сознания, то «я» всегда тождественно себе во всей данности и всяких данных. Это первое различимое отношение во взаимоотношении «я» и данности. «Я» обладает данностью, оставаясь всегда тождественным себе. Никогда не растворяясь онтически в предмете или объекте познания. Даже отождествляя себя интенционально с какой-либо данностью, «я» остаётся самотождественным единством как чистая сущность сознания.

В познании же «я» проникнуто данностью, а данность проникнута «я». Это интенциональное отношение. Будучи всегда направленным, «я» направленно внутри своей сознательной данности на какую-то область данности или конкретный феномен. Эта направленность есть отношение. И в этой направленности «я», сохраняя себя онтически как самотождество, обращает себя в данность, на которую направлено. Обращает так, что во многих познавательных ситуациях совершенно забывает о себе, самосознание становится фоновым и «я» всецело проникнуто предметом исследования. Что не означает, будто «я» пропадает или не может сознавать себя, оно просто актуально не самосознаёт, так как оно полностью осознаёт и познаёт свой предмет. Однако и фоновая по отношению к интенции данность проникнута «я», так как во всём сознании, во всей данности присутствует «я». Оно присутствует тем образом, что эта данность есть только для конкретного уникального «я». Присутствие «я» есть проявление «я» во всяких данных феноменах и во всей данности. Это проявление «я» конституируется тем обстоятельством, что «я» основывает сознание. Что «я» является условием существования данности. Ведь данность существует только как данная для «я». А само «я» существует как в-себе-бытие, независимое от действия или знания другого и всегда потенциально основывающее данность или обладающее ею актуально.

Третье отношение «я» и данности состоит в том, что «я» не только является условием и причиной данности, но и всякий раз конституирует не только сознание, но и актуально сознавание. Актуализирует сознавание синтетическим образом. Ибо существенный аспект природы «я» есть синтез. «Я» связывает в единое целое сознания всю свою данность и всякое данное. Всякое представление, мысли, чувства, восприятие, перцепции и апперцепции. Благодаря тому, что «я» есть соединяющее по своей природе, оно основывает сознание не только тем, что данность есть для него, но и как непрерывный акт синтеза всей данности. «Я» не только причина и в-себе-сущая основа сознания, но и всякий раз соединяющее единство сознания. Поэтому «я» проявляется во всём сознании как основа, а во всей данности как связывающее её воедино начало.

Эти три отношения «я» и данности сознания есть аспекты взаимоотношения, заключающегося в обладании «я» его данностью. Основное взаимоотношение выражается в обладании «я» его данностью, при котором «я» всегда тождественно себе, проявляется во всей данности как условие существования данности, как тот, для кого данность есть, проявляется как направленное в своей данности, а также проявляется как непрерывно связывающее и упорядочивающее данность в единое сознание.

«Я» самотождественно интенционально и синтетически обладает данностью. Всегда равно себе, всегда направленно, всегда связывающее.

Об ощущениях

Трансцендентальное «я» в своём сознательном бытии изначально погружено в ощущения. Данность ощущений есть чувственная данность исключительно внешней сознанию материи. Протяжённости, аффицирующей сознающее «я». Эта аффектация существует как внешнее воздействие на тело. Тело, будучи опосредованным определённым единством с осознающим «я», транслирует «я» это внешнее воздействие как ощущения. Ощущения даны «я», а «я» растворено в ощущениях как сознающее. Ибо в ощущении «я» самозабвенно, самосознание его спит, различие составляют лишь ощущения. Ощущения есть самая примитивная данность внешнего и протяжённого. Ощущения частны и непостоянны, а зависимы от внешней среды. В ощущении «я» зависит от воздействующего. В ощущении нет воли, интенция поглощена чувственной данностью. «Я» тождественно себе во всяком ощущении, но не знает себя в нём. «Я» полностью погружено в перцептивную данность ощущения. С развитием же восприятия и всех прочих свойств и способностей ощущения остаются, но модифицируются в сознании. Ощущения более не составляют основы, а становятся частью единого и непрерывного восприятия. Трансцендентальное «я» с развитием сознания самосознаёт себя в ощущениях и всякое ощущение может обратить в апперцепцию. Оно становится вольным, мыслящим и самосознающим «я», которое может абстрагироваться от ощущений и знает себя в них, а также направляет себя в данности ощущений. Ощущение – это абстрактная партикулярная феноменальная данность, получаемая от внешнего воздействия.

Об эмоциях

Эмоции – это первые переживания сознания, первое отношение сознания к данности. И хотя они кратковременны и малосодержательны в смысловом плане, но имеют большую власть над сознающим «я». Эмоция – это реакция «я» на внешнее воздействие или внутренний процесс. Эмоциональная данность может быть вызвана как ощущением, так и мыслью, как воспоминанием, так и созерцанием. Эмоция может быть вызвана любыми данными. Как и ощущение или любое другое свойство сознания, эмоция никуда не исчезает с развитием сознания и раскрытием его свойств и способностей.

Эмоции – это кратковременные внутренние реакции сознания на ощущения, восприятие, мысли и другую данность. Эмоции захлёстывают сознающее «я» и пронизывают его так сильно, несмотря на свою кратковременность, что во время эмоционального переживания вся остальная данность становится интенциональным фоном для «я». Они захватывают и пронизывают «я» тем же способом, что и любая другая данность: «я» начинает отождествлять себя с данными эмоциями. Мало того, что «я» проникнуто данностью, а данность проникнута «я», так как «я» есть условие данности и тот, кому данность дана, для кого она есть, так ещё и самому «я» присуще отождествлять себя со своей данностью. И чем сильнее данность воздействует на «я» или чем сильнее «я» намеренно отождествляет себя с данностью, тем труднее чистому «я» отличить себя от своей же данности. В случае с эмоциями это происходит очень явно. Ведь эмоции непродолжительны, но очень аффектируют «я», привлекая максимум интенционального внимания, делая всю остальную данность интенциональным фоном и создавая в сознании «я» впечатление, будто вся данность не важна в сравнении с этими эмоциональными данными. От этого «я» отождествляет себя с этим эмоциональным переживанием, с этой конкретной данностью эмоции. Она застилает и расстраивает даже мысли и совесть (хотя и не всякие эмоции негативны по своему содержанию, но руководствоваться ими в любом случае неверно, ведь в них нет истинности, они спонтанны и изменчивы). Поэтому очень важно воспитать в себе волю и ясное мышление, дабы эмоциональная данность никогда не возымела верх над мыслящим, самосознающим, вольным «я».