Текст книги "Культурология. История мировой культуры и религии"

Вопросы для самоконтроля

1. В чем состоят психологические предпосылки возникновения религии? Перечислите особенности психики первобытного человека.

2. В чем заключается принципиальное расхождение между религиозным и научно-атеистическим взглядами на религию?

3. Охарактеризуйте первобытное искусство по плану: реалистические (натуралистические) и символические тенденции в первобытном искусстве; виды (роды) и жанры первобытного искусства; основные версии происхождения искусства.

4. Каковы материальные свидетельства (памятники) духовной культуры первобытности?

5. Когда возникли религиозные представления и верования? Чем они отличаются от собственно религии?

6. Назовите и охарактеризуйте ранние формы религии.

7. Перечислите функции религиозных представлений и верований первобытности.

8. Какие три компонента образуют триаду, характеризующую первобытную культуру?

9. Охарактеризуйте мифосознание первобытного человека. Какие формы приобретают пережитки первобытных мифов в сознании современного человека?

10. Дайте определение мифа. Назовите разновидности мифов.

Список рекомендуемой литературы

1. Белорусов, С.А. Психология духовности, веры и религии / С.А. Белорусов // Журнал практического психолога. – 1998. – № 6. – С. 21–43.

2. Боас, Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас; пер. с англ. А.М. Водена. – М.; Л.: Гос. изд-во, 1926. – 154 с.

3. Вааль де, Ф. Политика у шимпанзе: Власть и секс у приматов / Ф. де Вааль; пер. с англ. Д. Кралечкина; под ред. В. Анашвили. – 2-е изд. – М.: Изд. дом «Высшей школы экономики», 2015. – 272 с.

4. Дескола, Ф. По ту сторону природы и культуры / Ф. Дескола; пер. с фр. О. Смолицкой; под общ. ред. С. Рындина. – М.: Новое литературное обозрение, 2012. – 584 с.

5. Дремов, С.В. Измененные состояния сознания: Психологическая и философская проблема в психиатрии / С.В. Дремов, И.Р. Семин. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2001. – 204 с.

6. Докинз, Р. Бог как иллюзия / Р. Докинз; пер. с англ. Н. Смелкова. – СПб.: Азбука, 2013. – 560 с.

7. Кабо, В.Р. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности / В.Р. Кабо. – М.: Восточная литература, 2007. – 328 с.

8. Культурология. ХХ век: в 2 т.: энциклопедия. Т. 1. А – Л / гл. ред. и сост. С.Я. Левит. – СПб.: Университетская книга, ООО «Алетейя», 1998. – 447 с.

9. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс; пер., вступ. ст., примеч. А. Островского. – М.: Терра-Книжный клуб; Республика, 1999. – 392 с.

10. Леви-Стросс, К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс; пер. с фр. В.В. Иванова. – М.: Эксмо-Пресс, 2001. – 512 с.

11. Мень, А. Библиологический словарь: в 3 т. / А. Мень. – М.: Фонд им. Александра Меня, 2002. – Т. 1. – 605 с.; Т. 2. – 558 с.; Т. 3. – 526 с.

12. Новик, Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме / Е.С. Новик. – М.: Восточная литература, 2004. – 304 с.

13. Ньюберг, Э. Тайна Бога и наука о мозге. Нейробиология веры и религиозного опыта / Э. Ньюберг, Ю. д`Аквили, В. Рауз; пер. с англ. М. Завалова. – М.: ЭКСМО, 2013. – 320 с.

14. Поликарпов, В.С. Лекции по культурологии / В.С. Поликарпов. – М.: Гардарика, Экспертное бюро, 1997. – 344 с.

15. Прилуцкий, А.М. Метафорика религиозного ритуального дискурса / А.М. Прилуцкий // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии. – СПб., 2012. – Вып. 2. – С. 21–38.

16. Психология религиозности и мистицизма : хрестоматия / М. Элиаде, Д. Кэмпбелл, Б. Рассел [и др.]; сост. К.В. Сельченок. – Минск; М.: Харвест; Изд-во АСТ, 2001. – 543 с.

17. Радугин, А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций / А.А. Радугин. – 2-е изд., дополн. – М.: Центр, 2000. – 240 с.

18. Религиоведение : словарь терминов / авт. – сост. О.В. Шубаро. – Минск: БГУ, 2013. – 216 с.

19. Скиннер, О.Ч.Р. Психотерапия и духовная традиция / О.Ч.Р. Скиннер // Психотерапия и духовные практики: сборник / сост. В. Хохлов; пер. с англ. Н.В. фон Бока. – Минск: Вида-Н, 1998. – С. 40–62.

20. Столяр, А.Д. Происхождение изобразительного искусства / А.Д. Столяр. – М.: Искусство, 1985. – 298 с.

21. Тайлор, Э. Первобытная культура. Исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев / Э. Тайлор; пер. с англ. Д.А. Коропчевского. – М.: Политиздат, 1989. – 573 с.

22. Теория антропогенеза человека. Проблемы антропологии // Антропогенез. Ру. – Условия доступа: http://antropogenez.ru/zveno/ (дата обращения: 28.02.2016).

23. Токарев, С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. – М.: Политиздат, 1990. – 622 с.

24. Философская энциклопедия : в 5 т. – М.: Советская энциклопедия, 1960–1970.

25. Фромм, Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм; пер. с нем. А. Дванов. – М.: Изд-во АСТ, 2010. – 153 с.

26. Фрэзер, Дж. Фольклор в Ветхом Завете / Дж. Фрэзер; пер. с англ. Д. Вольпина; предисл. и коммент. С. Токарева. – 2-е изд., испр. – М.: Изд-во АСТ; Ермак, 2003. – 650 с.

27. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь. Новые плоды (исследование магии и религии) / Дж. Фрэзер; пер. с англ. А.П. Хомика; отв. ред. С.Л. Удовик. – 2-е изд., испр. – М.: Академический проект, 2014. – 406 с.

28. Хольм, Н.Г. Мистика и духовность / Н.Г. Хольм // Диалог культур и партнерство цивилизаций: IX Международные Лихачевские научные чтения, 14–15 мая 2009 г. – СПб.: Изд-во СПбГУП, 2009. – C. 149–153.

29. Шаповалова, Т.А. Тождество, различие и повторение в метафорах первобытной культуры / Т.А. Шаповалова // Вестник Томского государственного университета. – 2012. – № 357. – С. 71–74.

30. Шеффер, Ж.-М. Конец человеческой исключительности / Ж.-М. Шеффер; пер. с фр. С.Н. Зенкина. – М.: Новое литературное обозрение, 2010. – 392 с.

31. Шкуратов, В.А. Историческая психология / В.А. Шкуратов. – 2-е изд. – М.: Смысл, 1997. – 505 с.

32. Элиаде, М. Шаманизм. Архаические техники экстаза / М. Элиаде; пер. с англ. К. Богуцкий, В. Трилис. – Киев: София, 2000. – 480 с.

33. Элиаде, М. История веры и религиозных идей: в 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий / М. Элиаде; пер. с фр. Н. Кулакова. – М.: Критерион, 2002. – 464 c.

34. Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека / Ф. Энгельс // Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1961. – Т. 20. – С. 486–500.

Глава 2. Культура и религия ранних цивилизаций Древнего Востока

2.1. Культура Древнего Египта и Месопотамии

2.2. Культура Древней Индии

2.3. Культура Древнего Китая и Японии

С древних времен и до наших дней Восток неизменно привлекал к себе внимание путешественников, художников, поэтов, философов загадочностью и необычностью своей культуры, религии, истории, но прежде всего тем, что именно он стал колыбелью человеческой цивилизации. В интересующем нас контексте Восток – это историко-культурологическое, цивилизационное понятие, позволяющее говорить о двух различных типах культуры: восточной и западной.

Если на Западе друг друга сменяли различные культуры, то на Востоке мы имеем дело с чем-то незыблемым, которое модифицируется только в своих проявлениях, сохраняя неизменность в главном. Таковы древнейшие цивилизации Востока, где воплотился такой культурный феномен как наличие устойчивых традиционных общественных связей, поэтому еще со времен античности начинает осознаваться разница между европейским и неевропейским миром.

Традиционным можно назвать такое общество, которое воспроизводит уже имеющиеся духовные и экономические отношения на протяжении длительного времени. Оно характеризуется следующими особенностями:

– неизменностью социально-экономического уклада;

– сакрализацией власти правителя;

– господством общинных отношений, когда человек связан со своей социальной группой и подчинен ей;

– мировосприятием в традиционном обществе, определяемым магией, мифом и религией, что характеризует неотделимость человека от окружающей живой природы.

Указанные особенности в той или иной мере находили свое конкретное воплощение в каждой из древнейших цивилизаций Востока. Именно они и обусловили возникновение дихотомии Восток – Запад. И, с этой точки зрения, Восток стал восприниматься уже не как географическое понятие, а как иной мир, имеющий свои порядки, законы и логику существования.

2.1. Культура Древнего Египта и Месопотамии

Историческая периодизация и мир повседневности. Долина Нила – место возникновения одной из первых цивилизаций на земном шаре. В мировой истории мало стран с таким богатым историческим прошлым, как у древнеегипетской цивилизации, просуществовавшей около четырех тысячелетий и прошедшей долгий и сложный путь своего развития. Древние египтяне создали сложную по своей структуре, высокую по своему уровню и богатую по содержанию культуру, которая, несмотря на традиционализм, присущий восточному обществу, оказала огромное воздействие на культурное развитие не только народов Ближнего Востока, но и древних греков. Многие культурные ценности, созданные египтянами, вошли в сокровищницу мировой культуры и к настоящему времени стали достоянием всего человечества.

Известно, что древние египтяне были народом с хорошо развитым чувством времени. Еще египетский жрец Манефон в своем трехтомном труде «История Египта» выделил периоды Древнего, Среднего и Нового царства, однако историкам пришлось немало потрудиться, чтобы уточнить даты и границы эпох. Это было достаточно трудно, поскольку египетские жрецы отсчитывали время, начиная с первого года правления нового фараона. Потребовалось сопоставить даты событий, описанных египетскими и античными историками. Благодаря ученым стало возможным проследить историю Древнего Египта и установить ее периодизацию.

Древнеегипетская история хронологична и представляет собой последовательную смену эпох. Так, в период Раннего царства (около 3100–2800 гг. до н. э.) Египет управлялся двумя династиями. На период Древнего царства относятся первые восемь династий фараонов Египта (около 2800–2250 гг. до н. э.), Среднего царства – IX–XVI династии (около 2250–1700 гг. до н. э.), Нового царства – XVII–XX династии (около 1580–1100 гг. до н. э.). Затем следует смутное время Позднего Египта (X–VI вв. до н. э.), когда завоеватели сменяли друг друга. Однако счет династий продолжался и заканчивается история суверенного Египта правлением XXVI династии (665–525 гг. до н. э.). С правлением же династии Птолемеев (около 332–30 гг. до н. э.) история Египта завершается включением в 30 г. до н. э. страны в состав Римской империи. Следует сказать, что известны и другие периодизации, но расхождения между ними несущественны.

После присоединения к Римской империи Египет начинает постепенно терять свою самобытную культуру, а с распространением христианства и с исчезновением жречества, как носителя культурного наследия, египетская культура погибла. За время нахождения Египта под властью римлян, византийцев и сменивших их арабов коренной этнос был ассимилирован. Язык, письменность все исчезло. Даже вопрос об этническом происхождении древних египтян до сих пор остается загадкой. И лишь в середине XIX в., благодаря уникальной находке – Розеттскому камню, на котором события египетской истории описывались как с помощью греческого алфавита, так и египетских иероглифов, французскому ученому Франсуа Шампольону удалось расшифровать египетские иероглифы и разгадать загадочные надписи на древних папирусах и стенах пирамид.

Схема социального устройства Египта напоминала пирамиду, во главе которой находился фараон. Ниже его по статусу находились номархи (правители номов, провинций), жрецы, чиновники, писцы, ремесленники, крестьяне и рабы. Общество отличалось жесткой социальной регламентацией, т. к. в нем не существовало «лифтов» социальной мобильности, поскольку разделение труда по профессиям и их закрепление за определенными социальными группами и семьями не давало возможности изменить социальный статус. Так, ремесленники в Египте были уважаемыми членами общества. Некоторыми видами ремесел могли заниматься даже женщины: самостоятельно управлять имениями, заниматься торговлей и стать жрицами в храмах. В целом, египетские женщины пользовались большой личной свободой и имели те же права и обязанности перед законом, что и мужчины. Исходя из всего сказанного, египетское общество можно охарактеризовать как общество закрытого типа.

Исследователи неоднократно указывали на то, что все благосостояние и процветание Египта было связано с великой рекой. Поскольку большинство населения жило в непосредственной близости от Нила, получил развитие водный транспорт: деревянные суда и тростниковые папирусные лодки. Рассматривая фрески в гробницах, можно представить, как выглядели обувь, украшения, одежда и даже косметика египтян. Мастера, изготовлявшие их, отличались необыкновенным искусством. Также из настенных росписей можно узнать о досуге египтян: играх, танцах, развлечениях и музыке. Помимо этого египтяне ценили радости любви и семейной жизни, что нашло отражение в изобразительном искусстве и в литературных памятниках.

Древнеегипетская цивилизация развивалась в контакте с древними государствами Месопотамии (от греч. Междуречье), которые существовали с IV тыс. до н. э. до середины VI в. до н. э., т. е. примерно одновременно с Древним Египтом. В долине между двух великих рек древности – Тигром и Евфратом, сформировался один из древнейших очагов цивилизации, где в ходе исторических событий сложилась высокоразвитая культура. Но в отличие от долины Нила, где на протяжении длительного времени обитал один и тот же народ, и существовало одно и то же государство – Египет, в Месопотамии весьма стремительно по историческим меркам сменяли друг друга различные государственные образования: Шумер, Аккад, Вавилон (Старый и Новый), Ассирия, Иран.

О том, каким было общество, хозяйственная жизнь, быт и нравы жителей Древней Месопотамии, мы можем почерпнуть информацию из Свода законов вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). Первоначально он был записан на глиняных табличках, а в конце царствования Хаммурапи приобрел «парадную» форму – был высечен на черном базальтовом столбе, увенчанном вверху рельефом с изображением царя-законодателя в молитвенной позе перед богом Солнца, правды и справедливости Шамашем, вручающем ему символы власти. Столб с законами Хаммурапи нашли французские археологи в 1901 г. при раскопках эламской столицы – города Сузы, куда он попал в виде военного трофея эламитов в XII в. до н. э.

Из этих законов мы знаем, что свободный полноправный гражданин именовался «авилум» (человек). В эту группу населения входили крупные земельные собственники, жречество, тамкары (купцы), ремесленники, крестьяне-общинники. Кроме свободных в вавилонском обществе имелась такая категория, как «мушкенум» (склоняющийся ниц), которые работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной, они не имели земли и собственности, а получали ее за царскую службу в условное владение, к тому же обладали ограниченными гражданскими правами.

На низшей ступени вавилонского общества находились «вардум» (рабы), которых продавали, покупали, дарили, отдавали внаем. Но в то же время рабство в Вавилонии имело ряд своеобразных черт: рабы могли иметь небольшое имущество, которым, в конечном счете, распоряжался хозяин, могли вступать в брак со свободными женщинами, сохранявшими при этом свои гражданские и имущественные права, дети от таких браков считались свободными. Рабовладелец, имевший детей от рабыни, мог включить их в число законных наследников своего имущества.

Вавилонская семья была патриархальной и находилась под властью домовладыки – отца и мужа. Браки заключались на основе договоров и сопровождались принесением со стороны жениха брачного дара, а со стороны невесты – приданого. После смерти мужа жена сохраняла права на его дары, свое приданое и до совершеннолетия детей распоряжалась семейным имуществом. Законы охраняли честь, достоинство и здоровье женщины, но жестоко карали за расточительство и дурное отношение к мужу обращением в рабство, а за нарушение супружеской верности – смертью. Развод или вторичное замужество вдовы были затруднены. Право на наследование родительского имущества имели все дети обоего пола, однако некоторое преимущество отдавалось сыновьям.

Религиозно-мифологические представления. В любом традиционном обществе религиозно-мифологические системы являются смыслообразующими, во многом определяя оригинальность культуры и специфику цивилизации, но в Египте религиозная система отличалась особой цельностью и неизменностью, чему способствовала относительная географическая изоляция региона. Вообще мифологическую систему Египта можно охарактеризовать как политеизм, поскольку она включала в себя культы множества богов (около 2 тыс.). Боги были местные и общие, большинство богов имело свой родной город, где находился главный храм. Наиболее чтимыми верховными божествами были: бог солнца Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону, с центром в городе Гелиополе; бог-творец Птах, по слову которого были созданы боги и весь мир, центром его культа был город Мемфис. По мере усиления тех или иных египетских центров, перенесения столиц, места богов в иерархии менялись. Так, например, когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон, ранее малоизвестное божество, включает ряд функций бога Ра и становится одним из самых главных богов Египта, а также покровителем царствующего фараона.

Популярным божеством древнеегипетского пантеона был также Осирис, владыка загробного мира, олицетворявший умирающую и воскресающую природу, покровитель царской власти. Миф об Осирисе относится к мифам об умирающем и воскресающем боге или к календарному мифу (поскольку предполагалось, что он связан с сезонными изменениями в природе). Его сестра и супруга Исида понималась как богиня-мать, покровительница супружеской любви и материнства. Сын Осириса и Исиды бог Гор олицетворял свет и небо, считался защитником фараона и его земным воплощением. К типу культурных героев относится и бог мудрости и счета Тот. Богиней неба, веселья и любви считалась Хатхор. Нил почитался под именем Хапи. В египетском пантеоне были представлены также божества, олицетворявшие абстрактные понятия, например богиня правосудия и справедливости Маат, бог познания Сиа.

Одной из характерных особенностей египетской религии является длительное сохранение пережитков древнейших верований, восходящих к тотемизму и фетишизму. Отсюда обычное для египтян представление своих богов в образах животных, змей, лягушек. Зооморфные черты в облике божеств весьма часто сочетались с антропоморфными. Так, бог Гор, сын Осириса и Исиды, изображался с головой сокола, бог Апис почитался в образе могучего быка, богиня Уаджет (олицетворение единства Верхнего и Нижнего Египта) – змеи-кобры, бог водной пучины Себек – крокодила, богиня Сохмет – львицы, а бог Тот – с головой павиана или птицы ибиса.

Обилие богов, переплетение их функций заставило жрецов упорядочить пантеон и установить определенные отношения между богами. Одной из наиболее разработанных систем взаимоотношений богов и их роли в сотворении мира была система, созданная гелиопольскими жрецами. Согласно этим представлениям, сначала существовал бог Нун – первобытный водный хаос. Из него появился бог Атум (позднее превратившийся в бога Ра), который понимался в образе некоего холма, выступающего из водного хаоса, своего рода первичной тверди. Бог Атум-Ра создает из себя первую пару богов – Шу (воздух) и его жену Тефнут (влажность). От них рождаются бог земли Геб и богиня неба Нут, которые, в свою очередь, порождают Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Эти древнейшие божества объединяются в семью важнейших богов – божественную девятку, так называемую Эннеаду, от которой и происходят все другие египетские боги и люди. Однако, несмотря на все усилия упорядочить и привести в стройную систему многочисленных богов, до конца этого сделать не удалось, т. к. единства в понимании происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы не было до конца существования Древнего Египта.

Особую роль в религиозных представлениях древних египтян играл культ царствующего фараона. Согласно учению жрецов, фараон считался воплощением божества в человеческом облике, т. е. он имел двойную природу – человеческую и божественную. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например, Амона-Ра и земной матери фараона. На земле фараон-бог правил как воплощение Гора, но после смерти фараон становился лишь богом и отождествлялся с Осирисом как владыкой подземного мира. Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения. Символическим олицетворением божественной природы фараона был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежащего могучего льва с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном. Обожествление фараона отражало огромную власть монарха как неограниченного главы египетского государства.

Во многих чертах религиозных верований жителей Древней Месопотамии (шумеров и аккадцев) видны остатки архаических представлений, например, тотемизма, т. к. некоторые боги почитались в образе животных и рыб. Однако в большинстве случаев боги Древней Месопотамии имеют человекообразный облик, лишь иногда с некоторыми атрибутами животного. Вообще в Месопотамии почиталось огромное количество божеств. Каждый город, каждый городской квартал, каждый более или менее крупный поселок имел своего божественного покровителя или покровительницу. Одни боги почитались по всей стране, другие были местными. Закономерности в природе (смена времен года, дня и ночи), так же как и основные перемены в хозяйственной жизни (появление земледелия и скотоводства, технические изобретения), объяснялись событиями из жизни богов.

Уже на рубеже IV–III тыс. до н. э. в Шумере возникла сложная система религиозной космогонии, которая позднее была в значительной мере заимствована и развита вавилонянами. Первичной стихией, по этой мифологической концепции, был водный хаос – первичный океан, имевший образ гигантской женщины. В недрах ее зародилась твердь в виде огромной горы, вершиной которой был бог неба Ану, а плоское дискообразное основание мыслилось как богиня земли Ки. Оба божества были неразрывно связаны друг с другом. От этой божественной пары родился бог воздуха Энлиль. Когда он подрос, то ему стало тесно, и он разрезал ножом первичную гору и навеки отделил небесного отца от матери – земли. С тех пор он стал править на земле и породил поколение богов. Эти божества олицетворяли стихийные силы природы и часто отождествлялись с космическими телами.

Каждому божеству приписывались особые функции. Например, Энлиль (аккадцы называли его также Белом) был богом судьбы, создателем городов, а также изобретателем мотыги и плуга. Богом мудрости, письма и счета был бог океана и пресных подземных вод Энки (у аккадцев Эа). Большой популярностью пользовались бог вечно живой природы, олицетворявший умирающую и воскресающую растительность Думузи (вавилонский Таммуз), и богиня любви и плодородия Инанна (в вавилонском пантеоне Иштар). Верховным богом Ассирии был племенной бог этой страны Ашшур. После того как из разрозненных образов богов составился целый пантеон, жрецы применили накопившиеся астрономические знания, распределив в систематическом порядке между богами отдельные небесные тела, планеты и другие явления. Так, бог Уту, по-видимому, издавна связывавшийся с Солнцем, стал под именем Шамаш (солнце) почитаться по всей стране, Наннар (по-аккадски Син) – бог города Ура – был отождествлен с Луной. Другие великие боги соответствовали планетам: Нергаль – Марс, Иштар – Венера, Мардук – Юпитер, Нинурта – Сатурн, Набу – Меркурий.

Когда главным центром Древней Месопотамии во II тыс. до н. э. стал Вавилон, религиозный миф о мироздании был переработан. В центре его оказался покровитель новой столицы бог Мардук. Правда, вавилонские жрецы не могли отрицать, что он был гораздо моложе Ану, Энлиля и других богов, т. к. Вавилон появился позже других городов. Но жрецы объясняли это тем, что великие боги сами уступили верховенство Мардуку, потому что именно он смог избавить их от страшного и кровожадного чудовища Тиамат – так в вавилонской религии изображалась богиня первобытного океана.

Вавилонские боги, как и боги шумерские, были многочисленны. Они изображались как покровители царя, что свидетельствует об оформлении идеологии обожествления сильной царской власти. В то же время богов очеловечивали: как и люди, они стремились к успеху, были неравнодушны к богатству, могли обзаводиться семьями и потомством, им, как и людям, были свойственны различные слабости и недостатки – злость, зависть, сомнения и непостоянство.

Религиозная реформа Эхнатона. Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, социального и культурного сплочения страны начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Наиболее полно концепция единого божества, создателя мира и человека, была сформулирована в XIV в. до н. э. при Аменхотепе IV, фараоне-реформаторе, позднее принявшем новое имя – Эхнатон, т. е. «полезный Атону».

По его повелению, единым и неделимым творцом мира был объявлен Атон, изображавшийся в виде солнечного диска, от которого расходятся лучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. Культы других богов если не уничтожались, то рассматривались как проявления единого божества. Как единственное божество Атон не имел ни супруги, ни детей, ни каких-либо божественных родственников, не имел он в отличие от всех египетских богов ни человеческого, ни животного образ, не воплощался в статуях. Поскольку Атон рассматривался как единое божество, другие боги потеряли «законное» право на существование рядом с ним. По приказу Эхнатона имена других богов, особенно Амона-Ра, уничтожались, жертвы им не приносились. Такая политика Эхнатона, видимо, была первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости. Но концепция единого божества в Египте не утвердилась, и после смерти Эхнатона религия Атона была отменена. Важность же этой реформы для развития египетской религиозной мысли заключалась в том, что впервые, пусть и в незавершенном виде, но была сформулирована идея монотеизма.

У древних египтян огромную роль в религиозных представлениях выполнял заупокойный культ. Посмертное существование воспринималось как продолжение обычной жизни на земле. Для этого стены гробниц расписывались сценами земной жизни и быта, начиная от вспашки полей и кончая пиршествами, чтобы магически перенести все эти действия в загробный мир. Для выполнения необходимых работ в загробном мире в гробницу клали специально изготовленные фигурки людей – слуг, которые назывались «ушебти». Считалось, что после смерти тела душа может полноценно существовать лишь при условии его сохранения. Отсюда обычай мумификации, строительство городов мертвых – некрополей, а также пирамид.

Наиболее полные сведения о заупокойном культе с подробным изложением процедуры загробного суда содержатся в одной из глав знаменитой «Книги мертвых». Так, египтяне различали в человеке несколько сущностей: его физическое тело – «сах», его имя – «рен», его душу – «ба» и его духовного двойника – «ка». Только совместное существование этих субстанций может даровать бессмертие, т. е. посмертное существование. В подземном царстве мертвых душа предстает перед Осирисом, который взвешивает сердце души, и при этом на вторую чашу весов кладется статуэтка Правды. Если она поднималась вверх, то душу тут же пожирало адское чудовище Амелит («Пожирательница»), существо с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила. Если же сердце души признавалось безгрешным, то душа покойного отправлялась на поля Иалу, где проведет вечную и беспечальную жизнь.

Шумеры и аккадцы тоже верили в загробный мир – подземное царство «Кур», описание которого можно найти в «Эпосе о Гильгамеше» и в поэме «Сошествие Иштар в преисподнюю». По их представлениям, после смерти человек попадает в «Страну без возврата», в царство теней, где мертвецы вечно страдают от жажды и голода и вынуждены питаться прахом и глиной. Чуть лучше положение у тех, кто оставил на земле многочисленное мужское потомство: они «пьют чистую воду» и могут рассчитывать на получение заупокойных жертв. Совсем плохо приходилось тем, чье тело не было предано земле, и тем, по кому никто не справлял заупокойных обрядов.

Несмотря на преобладание религиозного мировоззрения, заметны и проявления элементов скептицизма в отношении истинности и ценности загробного существования. До нашего времени дошли произведения египетских авторов, в которых выражается, например, сомнение в истинности жреческих поучений – «Беседа разочарованного со свой душой», или в бесполезности заупокойного культа и рекомендуется пользоваться всеми радостями земной жизни как в «Песне арфиста». Однако это были лишь единичные попытки свободомыслия. В целом религиозно-мифологическое мировоззрение охватывало все стороны жизни как древних египтян, так и жителей Месопотамии. Вместе с тем огромные средства, направляемые на строительство заупокойных храмов, гробниц, создание многочисленных статуй, настенных росписей и рельефных изображений, предметов погребального культа, их огромное идеологическое значение в жизни тех же египтян способствовали развитию художественного творчества.

Достижения культуры и научные знания. Мифологические воззрения Древнего Египта нашли свое отражение в литературе, музыке, архитектуре и различных видах изобразительного искусства. Кроме разнообразия жанров, богатства идей и мотивов, тонкости их разработки египетскую культуру отличают звучные метафоры, глубокая символика, образный язык, что делает ее одним из интереснейших явлений мирового культурного наследия. В свою очередь, Древнеегипетская цивилизация развивалась в контакте с древними государствами Месопотамии, в которых сложилась древнейшая городская культура. На протяжении долгого периода своего существования ей были присущи преемственность традиций, внутреннее единство и неразрывная связь ее органических компонентов. Первопроходцами на пути создания этой культуры являлись шумеры, достижения которых были усвоены и развиты в дальнейшем вавилонянами и ассирийцами.

Для фиксации различных явлений хозяйственной деятельности древние египтяне создали своеобразную и сложную систему письменности, которая могла передавать разные оттенки мысли, порывы и устремления человеческой души. Египетская письменность зародилась в конце IV тыс. до н. э., прошла длительный путь формирования и как развитая система сложилась ко времени Среднего царства. Ее исходной основой была пиктография – рисуночное письмо, в котором каждое понятие или слово (например, «взятие в плен» или «дом», «солнце») изображалось в виде соответствующих рисунков (людей со связанными руками или домика и солнышка). Египетская письменность составлялась из определенного набора знаков, передающих звуки произносимых слов, символов и стилизованных рисунков, поясняющих смысл данных слов и понятий. Такие письменные знаки получили название иероглифов, а египетская письменность – иероглифики. К середине II тыс. до н. э. наиболее употребительных иероглифов насчитывалось около 700, а в греко-римскую эпоху – несколько тысяч. С VIII в. до н. э. появился новый вид письма, при котором несколько знаков, ранее писавшихся раздельно, теперь сливались в один знак, что убыстряло процесс написания текстов, и тем самым способствовало распространению письменности. Этот тип письма получил название демотики, демотического, или народного, письма.