Текст книги "Культурология. История мировой культуры и религии"

Научные знания. Наука является органической частью любой культуры. Без определенного набора научных знаний невозможно нормальное функционирование строительства, хозяйства, военного дела и управление страной. В рамках мифологической системы мышления египтянами и жителями Месопотамии были накоплены серьезные знания, и прежде всего в трех сферах: математике, астрономии и медицине.

Развитие математики происходило под влиянием практических потребностей. Так, определение начала, максимума и окончания подъема воды в Ниле, сроков посевов, вызревания зерна и жатвы, необходимость в измерении земельных участков, границы которых приходилось восстанавливать после каждого разлива, требовали математических вычислений и астрономических наблюдений. Египтяне создали систему счисления, близкую к десятичной, и могли решать такие сложные задачи, как расчет поверхности полушария, площади круга и объема усеченной пирамиды. Они также умели извлекать квадратные корни и возводить в степень.

Вавилонские же математические тексты носят преимущественно учебный характер, из которых видно, что вавилонская расчетная техника была намного совершеннее египетской, а круг решаемых задач существенно шире. Есть задачи на решение геометрической прогрессии и уравнений второй степени, а при решении применялись средние арифметические, пропорции и проценты. Основы математических познаний восходят еще к глубокой шумерской древности, в том числе системе счисления, в основе которой лежат количества 5, 6, 10. Максимально примитивным способом исчисления был счет на пальцах одной руки: от единицы до 5. Мы по сей день пользуемся позиционной системой цифр и шестидесятеричным счетом шумеров, деля круг на 360°, час на 60 минут, а минуту на 60 секунд. В то же время на сугубо практический характер математики Древней Месопотамии указывают таблицы умножения, сложения и вычитания, с помощью которых можно было осуществлять арифметические действия. Например, сохранившиеся планы полей, с расчетом их окружности, говорят о том, что первые познания в области геометрии образовались в связи с развитием сельского хозяйства и необходимостью проводить обмер земельных участков.

Большим достижением древних египтян было составление довольно точного календаря, построенного на тщательных наблюдениях над небесными светилами, с одной стороны, и периодами разлива Нила с другой. Год делился на три сезона, по четыре месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным в честь божеств. К последнему месяцу прибавляли 5 добавочных дней, что позволяло совмещать календарный и астрономический год (365 дней). Сутки делили на 24 часа, хотя величина часа была не постоянной, как сейчас, а колебалась в зависимости от времени года. Научным и техническим достижением было изобретение водяных и солнечных часов.

Египтяне хорошо изучили и видимое простым глазом звездное небо, различая как неподвижные звезды, так и блуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия и получили имена тех животных, контуры которых, по мнению жрецов, они напоминали, например «гиппопотам», «скорпион», «бык». Были составлены довольно точные каталоги звезд и карты звездного неба. Одна из наиболее точных и подробных карт звездного неба помещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут. Интересной особенностью древнеегипетской астрономии был ее рациональный характер и отсутствие астрологических домыслов, столь обычных для вавилонян. Но справедливости ради нужно сказать, что, несмотря на тесную связь вавилонской астрономии с астрологией (во многих астрономических текстах есть указания на будто бы существовавшие связи между звездами и теми или иными болезнями), вавилонским астрономам удалось добиться блестящих успехов. Например, уже с V в. до н. э. существовали крупные астрономические школы в Уруке и Вавилоне, в которых астрономы собирали и записывали свои наблюдения за расположением различных планет и созвездий, Луной и Солнцем. В процессе таких многовековых наблюдений возникла вавилонская математическая астрономия. Так, до нашего времени сохранились многочисленные таблицы с астрономическими вычислениями расстояний между звездами. Известны имена двух вавилонских астрономов: Набуриманну, который разработал систему определения лунных фаз, и Кидинну, установившего, что продолжительность солнечного года составляет 365 дней 5 часов 41 минуту и 4,16 секунды. В определении продолжительности солнечного года он ошибся всего лишь на 7 минут и 17 секунд.

Значительных успехов добилась медицина. Древнеегипетские жрецы и врачи ценились в Древнем мире как лучшие специалисты и пользовались высоким авторитетом. Их высокой квалификации, бесспорно, способствовал широко распространенный обычай мумификации трупов, во время которой врачи могли наблюдать и изучать анатомию человеческого тела и его различных органов. Для египетской медицины характерна специализация врачей. Так, найденные при раскопках гробниц разнообразные хирургические инструменты свидетельствуют о широком применении хирургии. Показателем больших успехов египетской медицины являются также сохранившиеся до нашего времени 10 медицинских папирусов, из которых настоящими энциклопедиями можно назвать большой медицинский папирус Эберса (свиток длиной 20,5 м) и хирургический папирус Эдвина Смита (длиной 5 м). Судя по данным этих медицинских справочников, египетские врачи выделили и рекомендовали методы лечения по 900 различным болезням. Как мы видим, накопленные египтянами медицинские знания показывают, что в рамках существовавшей системы мифологического мышления возникают уже и элементы рационального знания.

Сейчас трудно установить, когда именно в Шумере появились первые врачи, но ряд исследователей считает, что они были жрецами, т. к. медицина всегда имела тесную связь с магией. Во время археологических раскопок на территории древнего города Ур была обнаружена древнейшая «визитная карточка» врача. Табличка, относящаяся к первой половине III тыс. до н. э., содержит надпись: «Лулу азу», где Лулу – это имя практиковавшего в Уре «знатока масла», или «знатока воды», как называли в Шумере знающего лечебные и магические свойства этих веществ врача. Из сохранившихся вавилонских медицинских текстов видно, что врачи Древней Месопотамии умели хорошо лечить вывихи и переломы конечностей, но не имели достаточных познаний в области внутреннего строения человеческого тела. Вообще жители Месопотамии причиной разнообразных болезней и смерти считали демонов зла, от которых стремились спастись с помощью заклинаний и специальных амулетов. Все эти демоны изображались в виде полулюдей. Особенно популярны были так называемые ламассу, которых представляли в виде крылатых быков с человеческими головами. Обычно таких гигантского размера ламассу выстраивали для охраны входов возле дворцов ассирийских царей.

В целом следует отметить, что египетское изобразительное искусство, архитектура и наука по богатству художественных образов, глубокой концептуальности и высокому профессионализму являются весомым вкладом египтян в сокровищницу мирового искусства. Что же касается культуры Древней Месопотамии, то ее достижения в архитектуре, искусстве, письменности и литературе, в сфере научных знаний во многом явились образцом для подражания на Ближнем Востоке в древности.

2.2. Культура Древней Индии

Периодизация истории Индии и мир повседневности. Индия дала миру одну из наиболее развитых древних цивилизаций, а ее богатейшие литературные источники, передававшиеся первоначально в устной форме, дают возможность проникнуть в сознание людей, живших, по меньшей мере, более 4 тыс. лет назад. Но в то же время исследователи называют Индию страной, в которой не было истории в европейском понимании этого слова, т. к. практически нет документов, записей событий и летописных хроник. Поэтому знания об индийской истории извлекаются из религиозной литературы или эпоса, которые сами создавались и передавались в устной традиции и письменно зафиксированы были лишь в начале нашей эры.

Еще одна историческая особенность Индии заключается в том, что на протяжении тысячелетий страна представляла собой сотни отдельных самостоятельных княжеств, управлявшихся раджами. Хотя в период правления династий Маурьев и Гуптов удавалось добиваться относительной централизации страны, но это было скорее исключением из правил. Неслучайно именно с правлением этих династий связаны периоды расцвета индийской культуры.

Учитывая отсутствие исторических источников и ту роль, которую в жизни Индии выполняла религия, наиболее значительные периоды можно выделить в связи со сменой верований. За тысячелетия индийской истории на ее территории сменилось несколько типов религиозных верований: ведизм, брахманизм, буддизм, индуизм и ислам. В силу указанных обстоятельств, хронология носит несколько условный характер.

На период Древней Индии приходится время существования Индской (Хараппской) цивилизации (XXIII–XVIII вв. до н. э.) с ее развитой городской культурой Хараппы и Мохенджо-Даро, на смену которой приходит Ведийский период (конец II – середина I тыс. до н. э.). Данный период связан с вторжением с северо-запада в долины Инда и Ганга индоевропейских племен – ариев (от санскр. агуа – «благородный») и в нем выделяют: Ранневедийский (XIII–IX вв. до н. э.) и Поздневедийский периоды (VIII–VI вв. до н. э.). Затем следует Буддийский период (V–III вв. до н. э.) – время распространения новой религии и возвышения государств Магадха. Далее выделяют Классическую эпоху (II в. до н. э. – VI в. н. э.) – период складывания крупных государств, таких как империя Маурьев (320–185 гг. до н. э.), эпоха Кушанов (I–III вв. н. э.) и «золотой век» в истории Индии – правление Гуптов (320–550 гг. н. э.). Средневековый мусульманский период принято делить на периоды правления Делийского султаната (1206–1526 и 1540–1555 гг.) и империи Великих Моголов (1526–1540 и 1555–1858 гг.), на смену которому приходит период господства англичан (1765–1947 гг.).

Специфику индийского общества всегда определяла система строго фиксированных сословных статусов – варн, или иначе каст (от порт. саstа – «происхождение»). Соответственно мир повседневности индийца был миром варно-кастового деления, в котором каждая из варн вела свой собственный образ жизни, поэтому индийское общество можно отнести к закрытому типу. Как и в любом традиционном обществе, главнейшая роль принадлежала религии. В нем не существовало социальных лифтов, поэтому практически отсутствовала и мобильность: никакие дарования и личные заслуги не давали человеку возможности повысить свой социальный статус. Даже брак между представителями разных варн был запрещен. Так, законным считался только брак в пределах варны, в ее же пределах можно было принимать пищу. Человеку предписывался род занятий, свойственный только его группе. Поскольку рождение в той или иной варне трактовалось как результат поведения человека в его прошлых жизнях, индийское общество оказалось обществом с наиболее жесткой социальной структурой из всех известных исследователям. Следование карме заставляло индийцев принимать имеющийся социальный порядок без сопротивления, как должное.

Сложившиеся основы социальной структуры индийского общества могли быть разрушены буддизмом, но этого не произошло, т. к. жесткая варно-кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти. Зато изменениям подверглась сама система варн. Так, на смену четырем древним варнам пришла система из многих сотен и даже тысяч каст. Она оказалась более гибкой и имела целый ряд особенностей. В отличие от варн, касты являлись чем-то вроде корпораций со своей внутренней организацией, регламентом занятий, органами управления. Сохранился и обычай заключения брака внутри касты. Неизменным также осталось сформулированное еще в брахманизме и строго охранявшееся индуизмом правило, утверждавшее, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться с ней всю жизнь.

Процесс исламизации, которому с XIII в. подверглась значительная часть населения, не изменил привычных форм социальной жизни индийского народа. Отчужденность и даже враждебность между мусульманами и индусами оказалась непреодолима, т. к. ислам нетерпимо относился к идолопоклонству, в качестве которого рассматривал индуизм. Для индусов же был неприемлем монотеизм мусульманства и принцип равенства всех людей перед Аллахом.

Завоевание англичанами Индии и включение ее с 1858 г. в состав британской колониальной системы привело к некоторым изменениям традиционной общественной структуры. Так, активное внедрение западной культуры способствовало проникновению в страну европейского образа жизни, знаний. Английский язык для страны, говорящей на разных языках и диалектах, стал даже объединяющим началом. Но в то же время все это привело к тому, что Индия разделилась на две своеобразные части: в городах шел активный процесс модернизации (среди интеллектуальной элиты индийского общества распространялись европейские культурные ценности, а английский язык постепенно становился основным для образованных индийцев), а деревни по-прежнему продолжали жить в соответствии с многовековыми традициями.

Религиозно-мифологические представления. Следует помнить, что тысячелетняя культурная традиция Древней Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Можно считать, что ведизм трансформировался в брахманизм, а видоизменившийся брахманизм получил название индуизм (ему следует 83 % населения современной Индии). Видимо поэтому Индию иногда называют страной тысячи религий, в которой древность и современность образуют некое органическое целое. И особое место среди всех религий занимает буддизм – учение, превратившееся в одну из мировых религий.

Основным системообразующим фактором индийской религии стала религия древних ариев, которые во II тыс. до н. э. стали проникать на территорию Индии. Арии были светловолосыми и светлокожими людьми, а местные племена – дравиды – имели иссиня-черный цвет кожи. Древние арии были язычниками, одухотворявшими и обожествлявшими явления природы, растения, животных. Главным религиозным действием был ритуал жертвоприношений, в том числе и человеческих. Вся сложная религиозная практика постепенно была сведена к каноническим, священным текстам – Ведам. Ведийские гимны изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Позднее Веды были дополнены брахманами, содержащими толкования и разъяснения Вед, араньяками – наставлениями для отшельников, упанишадами – поучениями, размышлениями по поводу устройства мира и сущности человека. На основе всех этих текстов можно составить представление о ведийской религии.

В «Ригведе» можно найти упоминание о множестве богов (около 3 тыс. имен богов). Эти боги как зооморфны, так и антропоморфны. Большая часть гимнов посвящена богу грозы и дождя – молодому царю богов Индре, который играет ключевую роль в ведийском пантеоне. Он, одержав победу над огромным змеем Bритрой, олицетворявшим изначальный хаос, сделал возможным переход от хаоса к миропорядку. В целом пантеон богов не поддается однозначной систематизации. Происхождение большинства богов связано с обожествлением стихийных явлений, природы и космоса: Агни – бог огня, Притхиви – богиня земли, Дьяус – бог неба, Митра – бог, следящий за порядком и соблюдением договора, Сома – бог жертвенного напитка. Веды содержат мифы о сотворении мира, влиянии богов на жизнь людей, взаимоотношениях между богами и др.

Поскольку арии были кочевым народом, то свои ритуалы (прежде всего жертвоприношения) совершали на специально выбранных и подготовленных площадках под открытым небом. Многие ритуалы были связаны с рождением правителя и посвящением его на царство. Также у них широко был распространен культ предков, которые мыслились вечно существующими в некоем неопределенном месте, а это значит, что у древних ариев еще не существовало представления о переселении душ. Все ритуалы совершались жрецами – брахманами.

По мере развития общества и усложнения его структуры, а также под влиянием местных верований изменялась и религия, новой ступенью в развитии которой становится брахманизм, не имевший корней ни в ведийской мифологии, ни в народном сознании. В брахманизме складывается понятие о Брахме – безличном Абсолюте, сущностной основе и причине мира, а также Атмане – индивидуальном, духовном начале в человеке, его сокровенной сути, тождественной с «абсолютным бытием», и стремящейся к слиянию с ним. Постепенно возникают идеи: о сансаре – круговращении бытия; инкарнациях – перерождениях души во все новые телесные оболочки; карме – законе, определяющем следующее рождение; мокше – идеале, к которому должна стремиться каждая душа, заключающемся в избавлении от перерождений и воплощений; йоге – учении, позволяющему человеку добиться психологического контроля над своей телесной природой.

На стадии формирования новой религии, созданной брахманами, появляется представление о первочеловеке Пуруше, давшем начало всем людям и всему живому на земле. Легенда о Пуруше закрепляет складывающуюся варно-кастовую систему Индии. Она рассказывает о некоем космическом человеке, который сам себя приносит в жертву, в результате чего возникают мир и его части. Из разных частей тела Пуруши произошли люди, относящиеся к разным варнам (от санскр. – «качество, цвет») – сословиям. Эти сословия изолированы, они не должны вступать в общение друг с другом. Так, из уст Пуруши возникла высшая каста – брахманы (жрецы, знатоки священных текстов, ходили в белых одеждах), из плеч – кшатрии (воины и правители имели одежды кроваво-красного цвета), из бедер – вайшьи (земледельцы, торговцы имели желтые цвета), из ступней – шудры (слуги, зависимые люди, носили черные одежды). Существовала и еще более низкая прослойка, называемая неприкасаемые.

Первые три варны были арийскими по своему происхождению, четвертая включала потомков покоренных народов Индии, этнически отличавшихся от завоевателей. Поэтому члены первых трех варн, считавшихся высшими, по достижении зрелости проходили обряд посвящения и назывались дважды рожденными. Применительно к ним формируется учение об обязанностях человека в разные периоды жизни (варнаашрама-дхарма). В детском возрасте человек ведет жизнь ученика. Потом он должен вступить в брак и стать примерным домохозяином. Вырастив детей, должен покинуть дом и вести жизнь монаха-отшельника.

На рубеже VI–V вв. до н. э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис, связанный с распадом родовой организации и традиционных связей. В связи с тем что в брахманизме было слишком жесткое варно-кастовое разделение, при котором религиозными проблемами могли заниматься только представители высшей касты – брахманы, в обществе появляются религиозные направления, которые провозглашают более демократические порядки и находятся в оппозиции к официальному брахманизму. В это время в Индии было большое количество бродячих аскетов, которые предлагали свое видение мира. Их противостояние существующим брахманским порядкам вызывало симпатии со стороны народа. К таким направлениям, прежде всего, относились джайнизм и буддизм. Так, зародившийся на севере Индии буддизм со временем приобрел наибольшее влияние в обществе, но вскоре был вытеснен за пределы Индии и стал мировой религией, а джайнизм в силу своих особенностей никогда не получал широкого распространения и остался религией национальной, не слишком популярной, но очень влиятельной.

Большинство исследователей считают, что основатель буддизма был реальной личностью. Предание гласит, что индийский царевич Сиддхартха Гаутама, родившийся в 560 г. до н. э. на северо-востоке Индии, был сыном главы племени шакьев. После счастливой и беспечной молодости он остро ощутил бренность и безысходность жизни, весь ужас перед предстоящей чередой бесконечных перевоплощений и покинул свой дом для того, чтобы, общаясь с мудрецами, найти ответ на вопрос: как можно человеку освободиться от страданий. Семь лет путешествовал царевич, и однажды, когда он сидел под деревом Бодхи, на него снизошло озарение. Имя Будда означает «просветленный». Потрясенный своим открытием, он просидел под этим деревом несколько дней, а затем спустился в долину, к людям, которым начал проповедовать новое учение. Основные истины, открытые Буддой, заключались в следующем:

– вся жизнь человека – страдание;

– причина страданий заключается в желаниях человека;

– чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний;

– путь избавления от страданий – это путь Будды, путь самоуглубления, ведущий к просветлению духа.

Первую свою проповедь он прочел в Бенаресе, и в течение последующих 45 лет проповедовал в Северной и Центральной Индии. Сначала к нему примкнули пять его бывших учеников, которые отошли от него, когда он отказался от аскетизма, а впоследствии у него появилось множество последователей, т. к. его идеи оказались близки многим. Следует отметить, что ранние буддисты в то время были лишь одной из многих соперничавших между собой сект неортодоксального направления, однако с течением времени их влияние возрастало. Буддизм был поддержан, прежде всего, правителями, городским населением, воинами, которые видели в нем возможность избавиться от верховенства брахманов.

Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма: сам Будда, его учение – дхарма и община его последователей – сангха. Буддизм полностью принимает такие идеи брахманизма, как реинкарнация, сансара и карма. Но теперь уже сансара не рассматривается как вечное колесо перерождений, т. к. целью буддизма становится выход из сансары. Высшей формой перерождения является рождение именно человеком, т. к. только из этого состояния возможен переход в состояние нирваны. Нирвана в буддизме понимается как состояние вне жизни и вне смерти, состояние избавления от страданий. Достичь нирваны, согласно буддизму, может любой человек, независимо от своего социального происхождения и варны (сам Будда принадлежал к варне кшатриев).

Первые последователи Будды собирались в каком-нибудь уединенном месте на период дождей и, пережидая этот период, образовывали небольшую общину. Вступившие в общину обычно отказывались от всякой собственности, поэтому их называли бхикшу («нищий»). Близ мест их обитания умерших бхикшу обычно и хоронили, а на местах захоронений возводились памятники-ступы. Впоследствии хорошая организация монашеских общин (повиновение старшим и дисциплина) содействовала широкому распространению буддизма, который как учение был несравненно демократичнее брахманизма, что и способствовало широкому успеху новой религии. Если брахманизм обращался к аристократическим слоям населения, требовал дорогостоящих жертвоприношений и обременительных обрядов, то буддизм простотой своей проповеди, обращенной к каждому человеку, не мог не снискать себе сторонников.

Особого расцвета буддизм достиг во времена правления царя Ашоки из династии Маурьев (III в. до н. э.), благодаря стараниям которого буддизм стал официальной религией в государстве и вышел за пределы Индии. Ашока много сделал для буддийской веры, воздвигнув 84 тыс. ступ. В годы его правления был утвержден и текст священных книг буддизма, составивших «Типитаку», а также принято решение о рассылке миссионеров во все концы страны, вплоть до Цейлона. Он даже послал своего сына на Цейлон, где тот обратил в буддизм многие тысячи людей и соорудил множество монастырей. Именно здесь утверждается южный канон буддизма – хинаяна («малая колесница» или узкий путь спасения), которую еще называют тхеравадой («учением старцев»).

На северо-западе Индии индоиранские племена создали Кушанское царство, наиболее известным правителем которого был Канишка (78–123) – ревностный буддист и покровитель буддийского учения. По его инициативе был созван четвертый буддийский собор, на котором сформулированы и утверждены основные положения нового течения в буддизме – махаяна («большая колесница» или широкий круг спасения). В Махаяне первоначальное учение буддизма было видоизменено, став более понятным для простого народа, и именно в этой форме буддизм проникал в различные страны, в том числе в Китай и Японию.

Достигнув значительного расцвета в Индии, буддизм здесь, однако, не удержался. Постепенно учение Будды теряет свои позиции и вытесняется более привычным для жителей индуизмом. Исследователи видят причину этого именно в том, что буддизм представлял собой учение, направленное против кастовых различий. Среди других причин, приведших к такому исходу, можно назвать еще несколько. Во-первых, выступая в качестве антитезы брахманизму, буддизм способствовал его эволюции и перерождению в индуизм. К этому можно добавить и постоянную вражду между разными направлениями буддизма, которая нередко приводила к открытой борьбе. Во-вторых, арабы, завоевавшие в VII–VIII вв. многие индийские территории, принесли с собой ислам, чем нанесли удар по буддизму.

Со временем влияние оппозиционных брахманизму учений становилось слабее, и в Индии формируется религиозная ситуация, которая наиболее точно выражается термином «индуизм». Само понятие «индуизм», произошедшее от названия реки Инд, ввели англичане в конце XVIII – начале XIX вв. Сами же индусы называют свою религию санатана-дхарма (вечный закон). Индуизм отличается не только отсутствием основателя и канонической философии, но и невозможностью определения верховного божества. Сложнейшая система мифов также делает индуизм учением, которое с трудом поддается логическому изложению. Большинство исследователей полагают, что индуизм возник в ходе соперничества буддизма с брахманизмом на рубеже нашей эры. Эта религия искусно сочетает среди своих последователей как политеизм, так и монотеизм, но в то же время пестрота и противоречивость идей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой религией.

В новой религиозной традиции на первый план выдвигается Тримурти (триединство) богов Брахмы, Вишну и Шивы. Так, Брахма – это создатель и управитель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (дхарм), деление на варны. Он же карает неверных и грешников. Вишну – это бог-охранитель, а Шива – бог-разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело в V–VII вв. к появлению двух направлений в индуизме – вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран («сказания о древности») – главных памятников индуистской мысли, сложившейся в I в. н. э.

В эпоху индуизма в традиционных верованиях индийцев появляются новые явления: возникают торжественные общественные церемонии, обряды и процессии, места паломничества и храмы. Отличительной чертой индуизма становится веротерпимость и способность поглощать иные культы благодаря учению об аватарах – земных воплощениях богов, т. к. вопросы вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм, обусловленных принадлежностью к той или иной касте. В индуизме складываются многочисленные секты, во главе которых стоят гуру – учителя мудрости. От брахманизма индуизм сохранил пантеон богов, добавив учение об аватарах и включив некоторые положения буддизма. Так, в индуизме появились боги-спасители, которыми стали Рама, Кришна и тот же Будда. Некоторые историки полагают, что именно пестрота религиозных организаций индуизма сделала возможным сначала мусульманское завоевание Индии, а позднее – подчинение англичанам.

На рубеже VII–VIII вв. на территории Индии начинает распространяться ислам. В сравнении с индусами мусульманские общины объединяла монотеистическая религия, они имели более устойчивую политическую систему, поэтому Индия достаточно быстро попала сначала под власть Делийского султаната, а затем – династии Великих Моголов. Ислам, будучи монотеистической религией, качественно отличался от предыдущих религиозных учений, которые индуизм мог успешно ассимилировать благодаря своей гибкой структуре, но жившие рядом с индусами мусульмане перенимали у них многие религиозные обряды и мифы. В итоге идеи ислама, став государственной религией, оказали огромное влияние на развитие культуры Индии, а также на возникновение индо-мусульманского искусства.

Достижения искусства и науки. Первые свидетельства возникновения письменности на полуострове Индостан относятся к временам хараппской цивилизации (III–II тыс. до н. э.). Эта протоиндийская культура предшествовала переселению индоарийских племен и появлению древнейшей литературы на санскрите[5]5
  Первыми ее памятниками являются надписи царя Ашоки (III в. до н. э.), высеченные на скалах, однако совершенство алфавита заставляет предполагать длительный период его развития.


[Закрыть]. В Хараппе и Мохенджо-Даро были найдены первые образцы письменности, насчитывающей около 400 пиктографов (рисуночное письмо в виде прямоугольных фигур, волн, квадратов) и слоговых знаков, дошедшие до наших дней в виде глиняных печатей. Археологами обнаружены надписи на камнях, сделанные с помощью острых каменных предметов. Но содержание этих древних записей, за которыми стоит существовавший в древности язык, не удается расшифровать даже с применением компьютерной техники. И главная трудность в разгадке тайны хараппской письменности заключается в том, что тексты слишком короткие, т. к. сохранились в основном на печатях. Возможно, многие знаки обозначают титулы или имена, но пока с помощью компьютерного анализа выяснилось, что писали словесно-слоговыми значками справа налево, а древнеиндийский язык принадлежал к дравидийской языковой группе, ранее распространенной в этом регионе. Хотя до сих пор с точностью неизвестно, на каком языке говорили древние жители долины р. Инд.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический и период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста из поколения в поколение, из-за чего всю историю культуры Древней Индии отличает неясность хронологии ведических источников. Наиболее древнейшим литературным источником и религиозной книгой, написанной на санскрите, считаются «Веды» (санскр. «знание»), представляющие собой собрание религиозных и ритуальных текстов – самхиты – различного содержания и назначения. В ней изложены основные знания и мудрость древних индийцев, воспевание и прославление богов, описание ритуалов и обрядовые песни. Веды состоят из четырех сборников: «Ригведа» («Книга гимнов»), «Яджурведа» («Книга молитв»), «Самаведа» («Сборник песнопений») и «Атхарваведа» («Книга заклинаний»). Влияние Вед на духовную жизнь и культуру было настолько сильным, что целый тысячелетний период в истории получил название Ведийской культуры.