Текст книги "Культурология. История мировой культуры и религии"

1.2. Особенности первобытного искусства

Искусство первобытной эпохи несет в себе черты первобытного мировосприятия и мышления. Творцом искусства, как и культуры в целом, был человеческий коллектив, поэтому оно не знало авторства, было анонимным. Другим проявлением преобладания коллективного над индивидуальным является отсутствие черт портретности в изображении человека, в абсолютном преобладании общего над особенным.

С жанровой точки зрения в первобытном искусстве выделяют наскальную живопись и графику, барельефы и горельефы, графику на мобильных предметах, монументальную скульптуру (к ней относят так называемые натуральные макеты – пещерные композиции из останков костей крупных хищных животных), мобильную скульптуру, орнамент и нательные украшения. Особое место в этом ряду занимают фигурки обнаженных женщин, получившие название ориньякско-солютрейских, или палеолитических «венер». Великолепным примером их является «Виллендорфская Венера» высотой 11 см из оолитового известняка. Возраст находки около 30 тыс. лет. Вершиной всего первобытного искусства является пещерная живопись. Самые прославленные памятники – росписи пещер Альтамира (Испания), Ляско (Франция) и Капова пещера (Россия), которые содержат многоцветные рисунки животных: быков, оленей, лошадей, бизонов и др. В целом пещерная живопись реалистична, точнее – натуралистична. Данные артефакты, конечно же, появились не одновременно, но выделить наиболее раннюю форму, воплотившую эстетическое чувство и творческую активность первобытного человека, проблематично.

Существует несколько версий происхождения изобразительного искусства. Так, французский археолог Ж.Б. де Перт в XIX в. предложил научной общественности гипотезу «простого этапа». По его версии, изобразительное искусство началось с узнавания в готовых природных формах образов, знакомых человеку, – животных и людей. Гипотеза подкрепляется находками скоплений зооморфных и антропоморфных камней в местах стоянок первобытных людей, но вряд ли сегодня можно воспринимать ее всерьез, т. к. гипотеза не позволяет восстановить путь, приведший человека от узнавания к творческому отображению реальности, акту художественного творчества.

В начале ХХ в. еще один французский археолог и антрополог аббат А. Брейль выдвинул гипотезу «макарон», или «меандров», считая пучки волнистых линий на глиняных сосудах началом искусства. Он также разделял мнение Э. Картальяка, А. де Рио, Г. Люке и других, развивавших гипотезу «руки». Этой же версии придерживается наиболее авторитетный отечественный исследователь А.Д. Столяр, и мы с ним солидарны. Случайно произведенные первые отпечатки, вероятно, рукой, испачканной в крови убитого и разделываемого животного, стали затем воспроизводиться регулярно. Подобные «изображения» исследователи во множестве и в скоплениях находят во всех частях света. Эта версия отмечает в качестве начала творчества самоидентификацию первобытного художника, момент самоузнавания, выделения им себя из природного и социального окружения. В каком-то смысле его действия сопоставимы с действиями подростка, вырезающего на стволе дерева или скамейке свое имя.

Трафаретные позитивные и негативные отпечатки рук производились, вероятно, распылением (изо рта или через трубочку) на приложенную к поверхности пещеры руку готового красящего состава (охра, уголь). Позитивы и негативы содержат интересные подробности: среди отпечатков есть отпечатки рук взрослых и детей, они свидетельствуют о распространенности травм кистей рук и ампутациях фаланг поврежденных пальцев, среди эстампов преобладают отпечатки левых рук и т. д.

а.

б.

Рис. 2. Пещера рук (Куэва-де-лас-Манос). Аргентина, IX тыс. до н. э. (а); Бык (фрагмент из пещеры Альтамира). Испания, XV–VIII тыс. лет до н. э. (б)

Кроме названных, существуют и другие интересные гипотезы происхождения изобразительного искусства, например, трудовая гипотеза (А.П. Окладников), гипотеза фосфенов (связывает возникновение искусства с воспроизведением образов, естественно возникающих у человека в темноте при надавливании на глаза, а также с образами галлюцинаций в условиях недостаточной зрительной стимуляции), психофизиологическая гипотеза (искусство как результат межполушарного взаимодействия) и др. В своей совокупности они служат обоснованием фундаментальной связи между художественной деятельностью человека и условиями его жизни, раскрывают влияние конкретных факторов на формирование и развитие психики человека, а также способствуют новым открытиям.

С момента зарождения первобытное изобразительное искусство развивалось в двух направлениях – реалистическом и символическом. К реалистическому искусству относят живописные, графические и скульптурные изображения животных и женские скульптурные изображения. К символическому – различные формы схематизации натуралистических изображений, собственно символы и их организованные последовательности – орнамент. В то же время зарождение символического искусства свидетельствует о развитии абстрактного мышления, причем происходило это ранее всего и преимущественно в сфере, связанной с человеком, с жизненно важными для него моментами: рождением и смертью, половым диморфизмом, религиозными представлениями и ритуалами, хозяйственной деятельностью, а несколько позже символизации подвергся и мир неживой природы. И, напротив, мы не встретим ни в первобытном, ни в более позднем искусстве примеров символизации мира животных, максимум – схематизацию реалистического изображения до нескольких характерных линий, наброска.

Первобытное изобразительное искусство функционировало в комплексе с ритуалом, обучающей игрой, музыкой и танцем. Они трудно поддаются реконструкции, поскольку в распоряжении исследователей только изображения, а они не передают звука, очень несовершенны и лишь изредка запечатлевают танцевальные движения. Основателю нового научного направления «Палеохореография», доктору культурологии В.В. Ромму удалось восстановить приблизительный репертуар танцевальных движений первобытного человека, среди них оказались и такие, которые присущи классическому балету – характерная «выворотность коленей» и хождение на пальцах ступней (только без пуантов, что значительно сложнее). Для этого нужно было обладать хорошо тренированным телом и высочайшей степенью самоконтроля в плане движения и воли.

Еще одно замечательное открытие связано с гипотезой, которую выдвинули археолог М. Азема из Тулузского университета и художник Ф. Ривер, что первобытные художники пытались передать в рисунках животных иллюзию движения. Новые подходы в изучении наскальной живописи во французских пещерах выявили у некоторых изображенных животных дополнительное число голов и конечностей, как, например, восемь ног у бизона из пещеры Шове. И этот необычайный парадокс в анатомии, с точки зрения исследователей, является не результатом небрежности, а своего рода наложением контуров и соответственно раскадровкой движения. М. Азема воссоздал отдельные рисунки в цифровом формате и с помощью видеоролика наглядно продемонстрировал, что последовательно изображенные контуры одного рисунка, циклически сменяющие друг друга, превращаются в анимацию. Подобное же происходит и при разглядывании пещерных рисунков в свете мерцающих факелов, когда срабатывает нехитрый оптический спецэффект и фигурки начинают двигаться.

Специфику первобытного искусства передает не только то, что в нем есть, но и то, чего в нем нет. В нем нет портрета и пейзажа, нет архитектуры. Для портрета или пейзажа нужен индивид, осознающий свою уникальность, для архитектуры – идеи и идеалы, которые возникнут позже – при переходе к раннеклассовому обществу и государственности.

В заключение освещения особенностей первобытного искусства отметим, что у эстетиков и искусствоведов нет единого мнения по вопросу прогресса в искусстве. Мы скорее разделяем мнение, что прогресса здесь нет: как в первобытном, так и в современном искусстве есть свои шедевры и поделки, мастерство и ученичество. Эту мысль хорошо иллюстрирует обращение современных художников к первобытному искусству как источнику творческого вдохновения, мотивов и выразительных приемов.

1.3. Ранние формы верований

Современное общество склонно оценивать религию как нечто устоявшееся, постоянное, как исторически наиболее раннюю форму проявления человеческой духовности. Однако, как отмечает профессор религиоведения из Академии Або г. Турку (Финляндия), доктор Нильс Г. Хольм, «религиоведение указало нам и на то, что существует еще некий вид духовности помимо того, который обеспечивается традиционными религиями». К сфере духовного за пределами религии он относит «озабоченность по поводу разрушения нашей планеты, по поводу проблем и возможностей вследствие глобализации, вопросов мира и межкультурного взаимопонимания, переживаний, вызванных изобразительным искусством, музыкой и т. д.».

Как и эстетическое чувство, творчество, религиозные переживания и религиозный опыт (мистический опыт, опыт Бога и т. п.) присущ только человеку. Уместно вспомнить определение сущности человека, принадлежащее средневековому христианскому философу Аврелию Августину: человек – это существо верующее. Популярные сегодня теории социогенного или биологического происхождения религиозного чувства у человека не дают оснований для прямого выведения человеческой духовности, в частности религиозного опыта, из «биологических предпосылок», для сравнения человека и животных в этом отношении.

Для верующего человека источник его веры – в Боге. Понимание человеческой духовности как «вмененной Богом» составляет сущностный момент религиозного мировоззрения. Это хорошо иллюстрирует религиозная мифология – от мифов о сотворении человека и даровании ему Богом Закона вплоть до сюжетов теофании[4]4
  Теофания (феофания) – проявление высших сил (в язычестве), Бога (в христианстве), их вторжение в тварный план бытия, явление их человеку.


[Закрыть]. В развитых религиозных системах (буддизм, иудаизм, христианство, ислам) высшая реальность, реальность Бога, никогда не понимается с утилитаристских, прагматических позиций, она самоценна и предопределяет реальность мира человека. В силу существования высшей (трансцендентной) реальности человек может действовать, сообразуясь с высшими ценностями и идеалами, – альтруистически, независимо или даже вопреки целям выживания, собственного благополучия и т. п.

Если вопрос о существовании Бога (богов, «сверхъестественного», духов) является дискуссионным для критически настроенной части человечества, то вопрос личной веры конкретного человека необходимо признать стоящим вне каких-либо обсуждений. И не только потому, что цивилизованное человечество признает свободу совести как одно из прав личности, но в силу самоценности жизненного опыта человека, отрицать который – значит отвергать личность. При этом вопросы веры (в кого или во что верит человек, и как именно он верит) являются наисложнейшими и наиболее интимными.

Формирование высших устремлений человека происходило в рамках религиозного мировоззрения. Нет исторических примеров, свидетельствующих о независимом, внерелигиозном формировании гуманистических представлений, как нет исторических примеров культур, совершенно не знавших религиозности. Светская этика и направление светского гуманизма, противопоставляющие себя религии, – результат длительного духовного развития человечества. Возникли они по историческим меркам довольно поздно. Кроме того, их возникновение и развитие не упразднили и не вытеснили религиозную веру и религиозную этику.

Феномен веры значительно шире христианской или какой-либо другой религии. Предметом веры не обязательно являются собственно религиозные представления, ими могут быть ценности, идеи и идеалы, убеждения и представления за пределами религии – социальные, политические, философские, научные, эстетические (вера в победу социализма или мира во всем мире, в идеалы демократии и права человека, в непогрешимость философских истин или универсальность законов физики, вера в спасительную силу красоты и т. д.). Аврелий Августин связывал человеческую веру с человеческим разумом. В свете вышесказанного, очевидно, что вне человеческого разума не существует и веры.

Британский ученый Р. Докинз утверждает, что ничто не мешает человеку, будучи атеистом, быть счастливым, уравновешенным, глубоко интеллигентным и высокоморальным. Это стало возможным потому, что современность наследует духовное богатство человечества, добывавшееся предшествующими поколениями на протяжении более двух миллионов лет. Не для всех людей открыта и привлекательна возможность обретения духовной опоры исключительно в самих себе и ее поддержания вне социальных институтов культуры, в частности религии. На наш взгляд, сегодня религиозная вера и религия как социальный институт являются гарантами нравственности и морали, приращения духовности. Вера как элемент духовности неуничтожима, религиозная вера в Бога или богов и научная вера в универсальность законов природы обнаруживают историко-культурную связь и общее основание – признание реальности, существующей независимо от человеческого сознания.

Американский социолог Р. Коллинз обнаруживает прямую связь между атеизмом или религиозностью исследователя и результатами изучения религии. Показательны расхождения, возникающие между представителями богословско-теологического и научного подходов уже на стадии определения религии. Так, представитель богословско-теологического подхода А. Мень определяет религию как «восстановление связи между человеком и Богом», нарушенной при грехопадении. Придерживающийся материалистических позиций отечественный исследователь религии С.А. Токарев определяет различные формы религии как «искаженное отражение какой-то определенной стороны материального бытия людей».

Итак, в основе религиозного мировоззрения лежит вера. Вера шире собственно религиозной веры, она является неотъемлемым компонентом любого мировоззрения, но, несомненно, не существует вне человеческого разума. Это само по себе не дает оснований считать религиозную веру «измышлением». Реален религиозный опыт, реально влияние религии на развитие человечества в прошлом и в настоящем. Это влияние было более сильным или даже определяющим в первобытности, древности и Средневековье по сравнению с Новым временем, когда религиозная картина мира подверглась атакам становящегося рационального мышления, утверждавшегося философией и наукой, а также связанного с рационализмом атеистического мировоззрения. Но это влияние ощущается и в современности, что обусловлено, прежде всего, спецификой человеческой психики и внутренней фундаментальной потребностью человека в вере как доверии к миру, себе, другим людям, потребностью в принятии реальности и установлении идентичности (с определенной группой, ее религией и культурой).

Первобытные религиозные представления и верования исследуют следующие науки: философия, исторические науки, психология, антропология, сравнительное языкознание и сравнительное литературоведение (историческая поэтика и фольклористика). В последние десятилетия все более заметным становится вклад естественных наук в исследование проблемы происхождения религии. Это касается современных физических методов датировки и морфологического исследования исторических памятников, использования аэрокосмической съемки для определения ареала захоронений, вклада геологии и химии, генетики и медицины, нейробиологии и др.

Целесообразно проводить исследование религиозной веры в культурном контексте. Прежде всего, религия – одна из сфер культуры и культурный институт, наряду с другими, имеющими не менее важное значение, такими как материальная культура во всем ее внутреннем разнообразии (хозяйственная культура, экономическая культура, культура повседневности, физическая культура и эротическая культура), философия, наука, политика (см. рис. 1). Строго отделить религию от других сфер культуры невозможно даже в теории, особенно это касается религиозных представлений и верований первобытности, когда хозяйственная деятельность человека, миф и искусство не существовали автономно друг от друга.

Первобытная культура была бесписьменной, и единственная возможность для реконструкции первобытных религиозных представлений и верований заключается во всестороннем анализе явлений материального порядка, в которых они получили предметное воплощение, объективацию – в анализе человеческих останков и погребальных комплексов, орудий, украшений и т. п., а также первобытного изобразительного искусства (рисунков, живописи, скульптуры) и графических символов. Религия и ее основа – религиозная вера – являются частью человеческой духовности, включающей также художественное творчество, философию, науку и другие компоненты, с которыми религия и религиозная вера находятся в тесном и сложном взаимодействии. Только в рамках культурного контекста становится возможным различение феноменов веры, религиозной веры, религии, духовности, религиозности и мистицизма.

Далее, между первобытными религиозными представлениями и верованиями, с одной стороны, и оформившимися при переходе от древности к Средневековью развитыми религиозными системами, с другой, существуют значительные содержательные различия и огромная временная дистанция. Первые – принадлежность доистории и мифосознания, вторые – культуры на этапе исторического развития и религиозного сознания. Элементы первобытных религиозных представлений и верований можно обнаружить сегодня в развитых религиозных системах, но они претерпели столь серьезные трансформации, что их обнаружение требует специальных исследований. С другой стороны, христианский, исламский религиозный опыт или даже современные формы шаманизма, тотемизма, анимизма или фетишизма не могут служить безоговорочными моделями реконструкции первобытных верований. Реконструкция должна учитывать историческую динамику религиозной сферы и динамику других сфер культуры, в особенности материальной и художественной, а также изменения в коллективном и индивидуальном сознании и самосознании.

Динамику религиозных представлений отражают существующие философские и научные типологии религии. По времени возникновения религии принято подразделять на архаические (ранние или родоплеменные), возникшие в доисторическую, дописьменную эпоху, и поздние, оформившиеся в историческую (письменную) эпоху. В поздних религиях, в свою очередь, выделяют так называемые национальные религии (индуизм, иудаизм, конфуцианство, синтоизм) и мировые религии (буддизм, христианство, ислам).

В философском, содержательном и структурном отношении религиозные системы подразделяют на политеистические, т. е. религии многобожия (в христианской критике – языческие), и монотеистические – религии единобожия. Отдельную группу внутри монотеистических религий образуют так называемые авраамические религии, к которым относят и религии откровения – иудаизм, христианство и ислам. Э. Фромм предлагает различать религии авторитарные, в которых «Бог есть символ власти и силы… а человек совершенно бессилен», и гуманистические религии, «избирающие центром человека и его силы». По конструктивному или деструктивному характеру воздействия религии на психику человека выделяют конвенциональные религии и псевдорелигиозные (деструктивные) культы.

В рамках той или иной религиозной системы складываются соответствующие типы религиозности, которые подразделяются на общераспространенные, поощряемые религиозной системой, и маргинальные. На протяжении жизненного пути религиозные представления, форма и глубина их интериоризации отдельной личностью могут претерпевать существенное развитие. Так, Г. Олпорт выделяет два основных типа религиозности: extrinsic (E) – внешне ориентированная (институализированная) религиозность, обеспечивающая безопасность, социальный статус или служащая самооправданием, и intrinsic (I) – внутренне ориентированная религиозность, находящая мотивацию в религии как таковой. Он отмечает, что индивид первого типа использует свою веру, а личность второго типа живет своей верой.

Перейдем к рассмотрению вопросов, связанных с возникновением и развитием религиозных представлений и верований на наиболее раннем этапе жизни человеческого общества, т. е. в первобытности. К материальным свидетельствам формирования собственно религиозных представлений и верований относятся:

– стоянки и погребения (самые древние датируют нижним палеолитом – около 400 тыс. лет назад);

– регулярно повторяющиеся в захоронениях наборы предметов – краски, оружие, украшения, предметы домашнего обихода и др.;

– памятники первобытного искусства – рисунки на гальке, наскальная живопись и рельефы, костяные и каменные статуэтки, орнамент.

Все три названные группы объектов, служащих исследованию архаических религиозных представлений и верований, представляют собой косвенные свидетельства. По этому поводу американский философ культуры, религиовед М. Элиаде замечает, что «от веры и от мыслей, как известно, ископаемых не остается».

При реконструкции первобытных религиозных представлений и верований важными являются следующие объекты:

– религиозные представления ныне существующих «примитивных», или «наивных», культур;

– архаические элементы (образы, мотивы, сюжеты) в составе развитых религиозных систем и в современных цивилизованных культурах в целом (так называемые религиозные «пережитки» – суеверия);

– древние и средневековые историко-литературные памятники, сохранившие свидетельства ранних религиозных представлений и практик;

– фольклор (поскольку он хранит архаические мифологемы).

Наиболее авторитетным отечественным исследованием архаических религий остается работа С.А. Токарева «Ранние формы религии», в которой автор выделяет следующие формы религии: тотемизм, вера во вредоносную магию и лечебная магия (знахарство), погребальный культ и культы поздних этапов первобытнообщинного строя (родовые и семейные культы, промысловые культы и культ личных духов-покровителей, тайные союзы и обожествление вождей, земледельческие культы и культ племенных богов, шаманизм).

Тотемизм (от англ. totemism) – это вера в родство между группой людей (родом, фратрией) и тем или иным видом животных (включая насекомых), реже растений, т. е. тотемом (на языке североамериканских индейцев оджибве «от-отем» – его род). Тотемное животное или растение считается «отцом» или «старшим братом» представителей рода, его расположение поддерживается соблюдением со стороны людей определенных правил. К таким правилам относится, прежде всего, запрет на убийство тотемного животного, нарушаемый в особых, четко регламентированных, ситуациях, например в день праздника, посвященного тотему, причем ритуальное убийство является кульминацией сложного драматургического действа и осуществляется в соответствии с жесткими предписаниями. Членам группы также нельзя употреблять мясо тотемного животного в пищу. Среди магических обрядов тотемизма выделяются обряды «размножения» тотема и другие, связанные с тотемическими реликвиями («чурингами»).

Вера в родство человека и тотемного животного или растения выполняла ряд важных функций. Прежде всего, в отсутствие других объяснений, отождествление рода (фратрии) и тотема служило своеобразным «объяснением» происхождения человека. Далее, в рамках тотемистических представлений, происходила кристаллизация самого понятия родства, что стало важным этапом в формировании представлений о времени и причинности. Подтверждением последнего являются так называемые «столбы» – разновидность монументальной скульптуры у североамериканских индейцев, представляющая собой нагромождение от основания столба к его вершине объемов в виде схематизированных скульптурных изображений предков вплоть до венчающего столб изображения тотемного животного. Наконец, кровное родство – один из наиболее ранних в истории человечества факторов установления и подпитки групповой идентичности и солидарности, что важно для выживания человеческого коллектива.

Учеными установлено, что тотемизм был повсеместно распространен на доисторической стадии развития культуры. «Классической» страной тотемизма является Австралия, именно на «австралийском материале» были сделаны главные открытия в исследованиях тотемизма. И сегодня в культурах современных цивилизованных народов можно встретить отголоски тотемизма. Например, в русских народных сказках примечательно уважительное отношение к медведю, присвоение ему имени собственного – Михайло Потапыч. Вплоть до конца первой четверти ХХ в. этнографы фиксировали случаи, когда русские крестьяне держали на подворье медведя или клали под кровать бездетной супружеской пары медвежий помет, – медведь почитался воплощением силы, в частности, репродуктивной. Не меньшим почтением медведь пользовался и у североамериканских индейцев, да и повсеместно в Азии. Американский поэт Г. Лонгфелло великолепно запечатлел образ Мише-Моквы (Великого Медведя) в эпической поэме «Песнь о Гайавате», основанной на индейской мифологии.

Отголоски тотемизма прослеживаются и в поздних языческих культах богов-покровителей домашних животных и скота. К таковым относится культ Велеса у славян, который в русской культуре парадоксальным образом сосуществовал с православием еще на протяжении всего XIX в. Отдельные элементы тотемистических представлений трансформировались в суеверные приметы, касающиеся, например, человеческих волос, усов, бороды, наделяемых магической силой, как, например, в библейском сюжете о Самсоне, чья физическая и нравственная сила зависела от соблюдения обета не стричься.

Эпос и сказки, малые формы фольклора (пословицы и поговорки, загадки, заговоры и заклинания, магические формулы и формулы проклятий), все естественные языки хранят память о ранней стадии развития человечества, когда оно всецело зависело от природы и от животных, дававших пропитание, топливо, материал для изготовления одежды, орудий труда, предметов быта, украшений и т. д. Такой «след» можно обнаружить в зооморфных метафорах, сложившихся в результате длительных и заинтересованных наблюдений за животными, наделяющих человека их качествами (и наоборот), – «попугай», «хамелеон», «лиса», «медведь», «шакал» и др. В целом же отметим, что если в первобытности сравнение человека с животным носило скорее позитивный характер, то по мере приближения к современности ситуация усложняется, т. к. животная природа человека (в свете позднейших идей о его величии и предназначении) начинает оцениваться неоднозначно, а порой и отрицательно, если она вступает в противоречие с социальными нормами.

Отголоски тотемизма также обнаруживаются в поздних религиях – иудаизме, христианстве, причем не только в зооморфных образах, символизирующих Бога (таков, например, образ «Агнца» – Иисуса Христа в христианстве), но также в представлениях о жертве и обрядах жертвоприношения, «чистых» и «нечистых» животных и в соответствующих пищевых табу и других предписаниях.

Британский антрополог, религиовед Дж. Фрэзер специально исследовал архаический срез мифологии Ветхого Завета. Например, восходящим к тотемистическим представлениям и обрядности является знаменитый сюжет, когда состарившийся и подслеповатый Исаак наощупь распознает своих сыновей Исава и Иакова, чтобы провозгласить свою родительскую волю. Многократно подчеркиваемая, неслучайная «волосатость» зверолова Исава, в противовес «гладкости» пастуха Иакова, по мнению Дж. Фрэзера, отсылает к древнейшим обрядам установления родства, а также законнорожденности и первородства, в которых в роли «родителя» фигурировала маска, изображающая какое-либо животное (чаще всего – козу). Интересно, что в обряде инсценировалось рождение ребенка от животного. В незапамятные времена таким животным было, вероятно, тотемное животное, по отношению к которому и устанавливалось родство всех членов коллектива. Все повествование об Исаве и Иакове в целом, включая эпизод маскировки Иакова под Исава путем обкладывания рук козлиными шкурами, полагает Дж. Фрэзер, является поздней, искаженной интерпретацией древнейшего тотемистического обряда. Вся история конкуренции и конфликта Исава и Иакова в целом являет собой метафорическое воплощение идеи предпочтительности производящего хозяйства перед присваивающим, символ смены культурно-исторических эпох.

Отметим сопутствующие тотемизму представления и установки общемировоззренческого и психологического плана. Среди них, пожалуй, главное – это признание того или иного животного (растения) воплощением качеств и свойств, необходимых для выживания. Отнюдь не обязательно это сила, агрессивность, скорость реакции и развитые мыслительные способности, выделяющие крупных хищников. Не менее важны искусство маскировки, плодовитость, умение пережидать неблагоприятные условия и спасаться бегством, выносливость и способность к кооперации. Это объясняет, в частности, почему заяц, «трусливый» и «беспомощный», с точки зрения русского народа, является для коренных народов Сибири настоящим героем. Другой, связанный с первым, момент – оценка человека как существа, менее приспособленного к выживанию в природе, чем животные и растения. Это явствует из того, что тотем – всегда эталонное и максимальное воплощение недостающих и востребованных человеком качеств. Оба названные момента, возможно, составляют общее психологическое основание архаического, древнего и средневекового исторического пессимизма, порожденного аффективным переживанием человеком своей выделенности из природы и мифологической идеализацией прошлого как предшествующей обретению сознания стадии (мифы о «золотом веке», с одной стороны, и о грядущей мировой катастрофе, с другой; мифы о физической, умственной и нравственной деградации человечества при смене поколений).

Тотемистические представления отражают перенос принципа родства в область производственных отношений, связь племени с территорией охоты и кочевья. При этом отдельные ландшафты приобретают повышенную значимость, так складывается «сакральная география» (мифологические представления об особой «энергетической силе» центра территории и его связях с другими конкретными местами, периферией и границами). Мифология, формирующаяся на основе тотемистической веры, помещает самого предка-тотема в систему социальных отношений, аналогичных человеческим.

Тотемистические представления находят отражение и в обрядности – поклонении тотему, его умилостивлению и приобщению к нему. Тотемистические обряды приурочены к важнейшим этапам жизни человека от рождения до обретения нового статуса (посвящение в охотники и воины, заключение брака) и смерти. Другой важной составляющей тотемизма является жесткая регламентация взаимодействия с тотемом, межличностных и хозяйственных отношений – система табу. Наибольшее развитие данная система получила в Полинезии, где запретительные нормы «табу» (от полинезийск. tapu – особо отмеченный, выделенный) дополняются поощрительными нормами «ноа» (от полинезийск. noa – всеобщий, обыкновенный).