Текст книги "Культурология. История мировой культуры и религии"

Материалом для написания иероглифов служили: глиняные черепки и деревянные саркофаги, кожаные свитки, а также каменные стены храмов и гробниц. Широкое применение получил папирус. Папирусная «бумага» изготовлялась из специально приготовленных стеблей растения папирус, в изобилии произраставшего в заводях Нила. Отдельные листы папируса склеивались в свитки, длина которых обычно достигала нескольких метров, но нам известны свитки в 20 м и даже в 45 м длиной (так называемый Большой папирус Харриса). Писцы писали обычно кисточкой, изготовляемой из стебля болотного растения каламус, один конец которого писец разжевывал. Смоченную в воде кисть обмакивали в углубление с черной или красной краской. Если текст наносили на твердый материал, то писец тщательно выводил каждый иероглиф, но если запись делалась на папирусе, то иероглифические знаки деформировались и видоизменялись до неузнаваемости, по сравнению с оригиналом-образцом. Так получился своего рода курсив иероглифического письма, который называется иератическим письмом, или иератикой. Соотношение иероглифики и иератики можно сравнить с разницей между современным печатным шрифтом и рукописным письмом.

Одним из самых удивительных достижений ранней месопотамской – Шумеро-Аккадской – культуры было изобретение письма, с помощью которого стало возможным сначала фиксировать многочисленные факты повседневной жизни, а довольно скоро также передавать мысли и увековечивать достижения культуры. Двойное название связано с тем, что шумеры и жители Аккадского царства говорили на разных языках и имели разную письменность. Не исключено, что заслуга в изобретении письменности принадлежала неизвестному нам народу, который проживал на территории Месопотамии еще до прихода туда шумеров. Но в любом случае именно шумеры поставили письменность на службу цивилизации. Так, в XXIV в. до н. э. появляются первые известные нам пространные тексты, написанные на шумерском языке, а к последней четверти III тыс. до н. э. относятся древнейшие двуязычные (шумеро-аккадские) словари.

Сначала шумерское письмо было пиктографическим, т. е. отдельные предметы изображались в виде рисунков. Однако таким письмом невозможно было передавать абстрактные понятия или фиксировать собственные имена. Поэтому, строго говоря, пиктография еще не являлась настоящим письмом, поскольку она не передавала связной речи, а лишь фиксировала отрывочные сведения или помогала их запомнить. Постепенно, в процессе длительного и чрезвычайно сложного развития, пиктография превратилась в словесно-слоговое письмо. Но поскольку писали тростниковой палочкой на мягкой глине, рисовать на ней было неудобно, поэтому письмо начало приобретать некую схематичность. Например, при письме слева направо рисунки приходилось поворачивать на 90°, в результате чего они теряли всякое сходство с изображаемыми предметами и постепенно приобретали форму вертикальных, горизонтальных и угловых клиньев. Так, в результате многовекового развития рисуночное письмо превратилось в клинопись. Всего в шумерской клинописи было более 600 знаков, состоявших из клинышков в различных сочетаниях. Поскольку почти каждый знак имел много значений, клинопись во всех ее тонкостях была доступна лишь ограниченному кругу писцов.

Основным материалом для письма в Месопотамии была глина. Таблички размером 7–9 см в длину делали из глины, очищая ее в воде от соломы и других примесей, в том числе и от минеральных солей, которые удалялись и с помощью обжига. Однако, поскольку в Месопотамии не было леса, обжигу подвергались лишь наиболее важные тексты (экземпляры произведений, предназначенные для хранения в библиотеках и царские надписи). Большинство табличек просто сушили на солнце. Наиболее важные царские, а иногда и храмовые, надписи писали также на металлических пластинках и камне. В I тыс. до н. э. вавилоняне и ассирийцы стали употреблять для письма кожу и импортный папирус. В это же время в Месопотамии стали пользоваться и узкими длинными дощечками из дерева, покрытыми тонким слоем воска, на который наносили клинописные знаки.

Письменность стала великим достижением шумеро-аккадской культуры. Она была заимствована и развита вавилонянами и широко распространилась по всей Передней Азии. Одновременно с распространением клинописи в середине II тыс. до н. э. аккадский язык превратился в международный язык общения, дипломатии, науки и торговли. Например, египетские фараоны в амарнский период (XIV в. до н. э.) использовали вавилонский диалект аккадского языка в дипломатической переписке с другими государствами. Начиная с VIII в. до н. э. арамейский язык превратился в язык международной дипломатии и торговли всего Ближнего Востока. Арамейские писцы, которые писали на коже и папирусе, постепенно заняли ведущее место в месопотамской канцелярии. Школы клинописных писцов теперь были обречены на гибель.

Вообще в архивах Древней Месопотамии сохранилось огромное количество табличек с деловой перепиской. Например, в царском дворце Мари археологи нашли колоссальный архив, относящийся к XVIII в. до н. э. Особое место занимает частный архив делового дома Эгиби, функционировавшего в Вавилоне с конца VIII до начала V в. до н. э., в котором уцелело более 3 тыс. долговых расписок, контрактов об отдаче рабов в обучение различным ремеслам, об аренде домов и земли и т. д. Все это указывает на то, что центральной фигурой месопотамской цивилизации были писцы, сыгравшие огромную роль в создании богатейшей клинописной литературы.

Обучение разным видам иероглифического письма в Древнем Египте происходило первоначально в специальных писцовых школах, которые появились при дворе фараона в III тыс. до н. э. Позднее создаются школы при храмах, а со II тыс. до н. э. – при крупных государственных учреждениях. Мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет обучали чтению, письму и счету, гимнастическим упражнениям, хорошим манерам, а в школах при храмах получали еще религиозное образование, кроме того они изучали астрономию и медицину.

Шумерская школа («эдубба»), как и более поздняя вавилонская, главным образом готовила писцов для храмового и государственного управления. Основным предметом обучения являлись шумерский язык и литература. Ученики старших классов, в зависимости от предполагавшейся в дальнейшем более узкой специализации, получали грамматические, математические и астрономические знания. Те, кто собирался посвятить свою жизнь науке, продолжительное время изучали медицину, математику, астрономию и право.

Исследователи отмечают, что раннее изобретение письменности способствовало развитию основных литературных жанров. Например, многие мотивы лирики Древнего Египта вошли в качестве вечных тем в мировую литературу: поэтические произведения, обработанные сказки, религиозные тексты, дидактические поучения и биографии вельмож.

Корни египетской литературы восходят к IV тыс. до н. э., когда были созданы первые литературные записи. Однако самые ранние памятники художественной литературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н. э. Так, подлинными шедеврами египетской литературы, вошедшими в сокровищницу мировой литературы, стали «Рассказ Синухета» и поэтическая «Песнь арфиста».

В «Рассказе Синухета» повествуется о том, как вельможа из ближайшего окружения покойного царя Синухета, опасаясь за свое положение при новом фараоне, бежит из Египта к кочевникам Сирии. Здесь он живет много лет, совершает множество подвигов, занимает высокое положение у местного правителя, но постоянно тоскует по родной стороне. Повесть заканчивается благополучным возвращением Синухета в Египет. Какое бы высокое положение на чужбине человек ни занимал, его родная страна, ее обычаи, образ жизни всегда будут для него высшей ценностью – такова основная идея этого классического произведения египетской художественной литературы. В «Песне арфиста» впервые в мировой поэзии были высказаны сомнения в возможности загробного существования и провозглашалась идея наслаждения всеми радостями земного бытия:

 
Следуй желаниям сердца,
Пока ты существуешь,
<…>
Умножай свое богатство…
Свершай дела свои на земле
По велению своего сердца,
Пока к тебе не придет тот день оплакивания.
<…>
А потому празднуй прекрасный день
И не изнуряй себя.
Видишь, никто не взял с собой своего достоянья.
Видишь, никто из ушедших не вернулся обратно.
 

(пер. А. Ахматовой)

Уникальным произведением является философский диалог «Беседа разочарованного со своей душой», в котором повествуется о горькой судьбе человека, уставшего от земной жизни, где царствует насилие, алчность и зло, и он желает покончить жизнь самоубийством, чтобы поскорее попасть на загробные поля Иалу и обрести там вечное блаженство. Душа человека отговаривает его от этого безумного шага, указывая на все радости земной жизни. В конечном итоге пессимизм героя оказывается сильнее, а посмертное блаженство более желанной целью человеческого существования.

Наиболее известны следующие собрания сказок: «Сказка о Правде и Кривде», «Сказка о потерпевшем кораблекрушение», «Фараон Хуфу и чародеи», в которых по сюжету, как правило, невинный и трудолюбивый герой добивается справедливости и счастья. Одним из древнейших образцов дидактического жанра поучений является «Поучение Птахотепа» визиря одного из фараонов V династии. Из поучений Нового царства можно назвать «Поучение Аменемопе» с подробным изложением правил житейской морали и традиционной нравственности. Особой разновидностью поучений были пророчества мудрецов, предсказывающих наступление бедствий для страны, если египтяне будут пренебрегать соблюдением норм, установленных богами, – «Речение Ипусера» и «Речение Неферти».

Можно говорить и о складывании у египтян интереса к своей истории, что приводило к созданию своего рода исторических сочинений. Наиболее привычными формами таких сочинений, содержащих запись наиболее значительных событий и перечень царствующих династий, были летописи. Так, до нашего времени дошел фрагмент летописи о правлении первых пяти династий (Палермский камень), а также Туринский царский папирус, содержащий список египетских фараонов до XVIII династии. Тщательно обработанной летописью являются знаменитые «Анналы Тутмоса III», где излагается история его многочисленных походов.

Следует упомянуть и о египетских «энциклопедиях» – словниках для писцов. Это сборники терминов, сгруппированные по темам: земля, растения, животные, люди и т. д. Наиболее известным является сборник, составленный в конце Нового царства писцом Аменемопе, хранящийся в Москве в Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина.

Среди различных жанров египетских произведений особое место занимала религиозная литература, включающая исполняемые на празднествах богам религиозные гимны и песнопения, а также художественную обработку многочисленных мифов. Из обработанных мифов особую популярность получили циклы сказаний о странствиях по подземному миру бога Ра и о страданиях Осириса. На основе этих сказаний устраивались театрализованные мистерии, которые были своего рода зачатком древнеегипетского театра. Хоровое пение, шествия и пляски чередовались с драматическими сценами, нередко воссоздававшими реальные картины жизни и быта.

Благодаря тому, что в Месопотамии записи делались на глиняных табличках, сохранилось значительное количество лирических поэм, мифов, гимнов и эпических сказаний, которые когда-то составляли богатую шумеро-аккадскую литературу. К особому жанру относятся произведения о гибели шумерских городов из-за набегов соседних племен. Так, большой популярностью пользовался «Плач о гибели жителей Ура», созданный в конце XXI в. до н. э. Огромный интерес представляют старовавилонская «Поэма об Атрахасисе», повествующая о сотворении человека и всемирном потопе, и культовый космогонический эпос «Энума элиш» («Когда вверху…»).

Важнейшим памятником шумерской литературы является цикл сказаний о Гильгамеше – легендарном царе Первой династии города Урука, который, как следует из династических списков, правил в XXVIII в. до н. э. В этих сказаниях Гильгамеш представлен как сын простого смертного и богини Нинсун, совершивший множество подвигов в поисках бессмертия для себя и других людей. Современные исследователи сравнивают «Эпос о Гильгамеше» с произведениями Гомера – «Илиадой» и «Одиссеей».

В конце II тыс. до н. э. в Вавилоне появились произведения философского характера на аккадском языке. Например, «Да прославлю я владыку мудрости», в котором рассказывается о жестокой судьбе невинного страдальца, хотя он и жил праведно, соблюдая все божественные установления и человеческие законы, но его, не переставая, преследовали бесконечные страдания, гонения и беды. В этом произведении ставится вопрос, почему же верховный бог вавилонян Мардук допускает, чтобы самые лучшие люди бесконечно страдали без всякой вины с их стороны. На этот вопрос дается следующий ответ: воля богов непостижима, поэтому люди должны лишь беспрекословно покоряться ей. Весьма близко к данной тематике примыкает и поэма «Вавилонская теодицея» (дословно «богооправдание»), написанная в первой половине XI в. до н. э. служившим при царском дворе жрецом-заклинателем Эсагил-кини-уббибом. По своему содержанию поэма, построенная в форме диалога Страдальца с его Другом, в яркой форме излагает волновавшие вавилонян религиозно-философские идеи. Еще одно интересное произведение, датируемое X в. до н. э., – «Раб, повинуйся мне» – пронизано пессимистическим отношением к жизни и ее превратностям.

Следует также отметить, что интерес к своему далекому прошлому проявляли и в Месопотамии. Например, сохранились так называемые Списки царей в правильном хронологическом порядке, первые из которых начали составляться еще в XXI в. до н. э. Собственно исторические труды появились сравнительно поздно, когда на рубеже IV–III вв. до н. э. жрец бога Мардука в Вавилоне Берос написал состоящую из трех частей «Вавилонскую и халдейскую историю» с «допотопных» времен до смерти Александра Македонского. Однако сохранилась она лишь в виде фрагментов в сочинениях поздних античных и раннесредневековых авторов – Иосифа Флавия (I в. н. э.), Евсевия (IV в. н. э.) и др. Большую художественную ценность также имеют ассирийские анналы, написанные ритмическим языком и содержащие яркие образы, в том числе и описания природы чужеземных стран. Но самым знаменитым ассирийским произведением была повесть о премудром писце и советнике ассирийских царей Ахикаре. Подтверждение тому, что герой повести был историческим лицом, можно найти в сохранившемся клинописном тексте, который называет Ахикара ученым советником Асархаддона (681–669 гг. до н. э.). Вообще данная повесть еще в древности и в средние века была переведена на множество языков. Так, в средневековой Руси XII в. это произведение было известно под названием «Повесть об Акире Премудром». Нужно сказать, что герой повести стал для Античности и Средневековья одним из символов мудрости.

Музыкальная культура Древнего Египта – одна из самых древних в мире. Однако отдаленность времени позволяет лишь косвенно характеризовать музыку того времени, поэтому сложно судить о звуковом строе и музыкальных мелодиях того времени. Возможно, звуки инструментов отождествлялись египтянами со звучанием тех или иных предметов и явлений, а звуку приписывалась священная магическая сила. Об этом свидетельствуют сохранившиеся памятники литературы, барельефы, художественные росписи и музыкальные инструменты. Музыка считалась также и развлечением, что подтверждает ее древнеегипетское название «хи» – удовольствие. Ни один праздник не обходился без зажигательных групповых танцев и плясок, сопровождавшихся игрой на музыкальных инструментах. На египетских фресках II тыс. до н. э. изображались лиры и барабаны, а также арфы, напоминающие по форме лук охотника.

Профессия музыканта нередко предавалась из поколения в поколение. Наиболее известной династией музыкантов в Древнем Египте была семья Снефрунофер. Начиная с 2400 г. до н. э. из нее происходили придворные хейрономы, руководители вокальных и инструментальных ансамблей. В эпоху Среднего царства появляются песни разнообразного характера: песни-гимны, философские размышления и песни-танцы, исполняемые в сопровождении арфы. Самыми распространенными были песни-плачи над мертвым Осирисом.

Безусловно, музыкальное искусство нашло свое развитие и в Шумере, где сложились свои песни-плачи, легенды, заклинания и свадебные песни. Во время религиозных праздников разыгрывались так называемые «страсти», посвященные Мардуку и юному богу весны Таммузу, включающие лирические песни и плачи, бытовые сцены, где раскрывалась связь музыки с повседневной жизнью народа. Очень часто молитвы сопровождались игрой на флейтах, арфах, двойных гобоях и больших барабанах, что указывает на высокую инструментальную культуру.

Дошедшими до нас памятниками египетской архитектуры являются гробницы и храмы, а о жилищах египтян мы можем составить представление, рассматривая лишь глиняные модели домов, которые клали в гробницы, т. к. сами дома изготавливались из тростника и глины – материала, который не мог выдержать тысячелетия. Для египетской скульптуры, архитектуры и рельефа характерным является тесная зависимость от религиозного культа, который влиял на основные художественные идеи и мотивы. Так, первоначальные архитектурные принципы формировались и воплощались в разработке двух типов сооружений: храмов – мест обитания самих богов и монументальных гробниц богочеловеку-фараону как важнейшему объекту заупокойного культа. Разрабатывались два типа гробниц: надземные сооружения, получившие свое наиболее величественное воплощение в знаменитых пирамидах IV династии, и гробницы, вырубленные в скалах (скальные гробницы), получившие наиболее полную архитектурную разработку в период Нового царства.

Исходной формой для разработки классического типа пирамиды были мастабы (каменная скамья), в которых хоронили фараонов первых двух династий и их вельмож. Для основателя III династии фараона Джосера впервые была построена ступенчатая пирамида высотой 60 м, которую образовали шесть последовательно поставленных друг на друга уменьшающихся мастаб. Эту пирамиду выстроил главный царский архитектор по имени Имхотеп. Заполнение пустот между ступенями привело к появлению пирамид классического типа на плато в Гизе: пирамиды Хуфу (первоначальная высота 146,6 м), Хафра (высота 143,9 м) и Менкаура (высота 65,55 м). Архитектором Великой пирамиды считается Хемион, визирь и племянник фараона Хеопса.

Ввиду того, что усыпальницы царей подвергались разграблению, фараонов начинают хоронить в гробницах, высеченных в скалах, расположенных в пустынных ущельях на западном берегу Нила. Снаружи они были незаметны, а места расположения содержались в секрете. Так сложился еще один тип царской усыпальницы – скальные гробницы, которые представляли целые анфилады подземных помещений, длинных коридоров, погребальной камеры. Самой монументальной является скальная гробница Сети I, длина которой составляет около 100 м.

Сохранилась единственная не подвергшаяся еще в древности разграблению гробница фараона Тутанхамона, царствовавшего в XIV в. до н. э. Она была найдена в 1922 г. английским археологом Говардом Картером и лордом Карнарвоном. В помещении погребальной камеры находились статуи, модели судов, парадное оружие, колесницы, мебель. Самой замечательной находкой стала мумия Тутанхамона со знаменитой золотой маской на лице. Мумия хранилась в нескольких саркофагах, последний из которых был выполнен из чистого золота. В гробнице Тутанхамона египетское искусство целой эпохи было представлено столь многообразными и совершенными произведениями, что период Нового царства был признан «золотым веком» египетской культуры, высочайшим взлетом ее искусства.

Жилища богов – храмы – были другой архитектурной формой, активно разрабатываемой египетскими архитекторами. Особенное внимание было уделено сооружению и отделке храмов главных богов. До нашего времени дошли развалины храмов в честь Амона-Ра в Карнаке и Луксоре (Фивы). Из других известных храмов можно назвать колоссальный храм Рамсеса III в Мединет-Абу (около Фив) и расположенный на трех обширных террасах поминальный храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри. Особым типом храмового комплекса были храмы, вырубленные в толще скалы, – скальные храмы. Одним из самых известных стал заупокойный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле в Северной Нубии.

Перед храмами устанавливался каменный обелиск («окаменевший луч Ра»), а также к храму вела аллея сфинксов. Самый большой из всех древнеегипетских сфинксов, голова которого в 30 раз больше человеческой, а длина тела достигает 57 м, был высечен из цельной скалы в первой половине III тыс. до н. э. возле пирамиды Хафра. Сам сфинкс – каменное изображение существа с телом льва и головой человека, которая изображала фараона, – в целом олицетворял загадочную мудрость и силу египетского правителя.

Наряду с царскими гробницами и храмовыми комплексами в египетском зодчестве активно разрабатывался такой тип архитектурного сооружения, как царская резиденция-дворец. Судя по описаниям, царские дворцы по своей монументальности, сложности композиции, изысканности внутренней отделки и высокому уровню благоустройства не уступали прославленным храмам. Наглядное представление о царских дворцах дают сохранившиеся остатки резиденции Эхнатона, найденные археологами в конце XIX в. при раскопках Ахетатона. Они поражают воображение своими размерами. Так, длина лишь одного восточного фасада Главного дворца равнялась почти 700 м. Дворец новой столицы Египта украшали статуи Аменхотепа IV (Эхнатона), многоцветные росписи, рельефы с инкрустацией. Именно в эпоху Нового царства, особенно в непродолжительный период правления Эхнатона, достигли своего расцвета чувство движения и глубокий реализм в искусстве индивидуального портрета. Искусствоведы называют произведения этого периода Амарнским искусством. Скульптурные изображения самого фараона, его жены Нефертити и членов его семьи отличаются высоким художественным мастерством, глубоким психологизмом при умелой передаче внутреннего мира и отсутствием канонов. Например, бюст Нефертити считается одним из самых замечательных символов женской красоты в истории мирового искусства.

Нужно отметить, что религиозные верования повлияли также и на архитектурный стиль древних обитателей Месопотамии. Особую роль здесь играли храмы, которые были важнейшими культурными и хозяйственными центрами в городах региона. Классической формой месопотамских храмов являлась высокая ступенчатая башня – зиккурат (вершина горы), опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, которые уменьшались в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло быть от четырех до семи. Зиккураты были раскрашены, причем нижние уступы делались более темными, чем верхние. Террасы были, как правило, озеленены. Внутри стен находилось множество комнат, где жили жрецы и работники храма. Так, наиболее сохранившимся храмовым комплексом Древнего Междуречья является зиккурат Этеменнигуру в Уре, возведенный в XXI в. до н. э. местными царями Ур-Намму и Шульги. Первоначально зиккурат представлял собой 20-метровое кирпичное здание, которое располагалось на платформах различной ширины, с основанием 64x46 м, с тремя этажами. Фундамент был сложен из сырцового кирпича, а внешние стены выложены каменными плитами. Впоследствии храм не раз перестраивался, а при нововавилонском царе Набониде был значительно расширен. Не исключено, что либо сам зиккурат Этеменнигуру, либо построенный по его образцу зиккурат в Вавилоне храм, посвященный богу Мардуку, послужили прообразом описанной в Библии Вавилонской башни.

В отличие от монументальных памятников Египта до нас дошло значительно меньше архитектурных сооружений древних обитателей Месопотамии. И это вполне объяснимо, т. к. основным строительным материалом был просто высушенный на солнце кирпич-сырец, а такой строительный материал недолговечен. И все же шумеры первыми ввели в строительство такие элементы, как арка, купол, пилястры, фриз, мозаика, резьба по камню, гравировка и инкрустация.

В I тыс. до н. э. развитие новых технологий и ремесла привело к возникновению в Месопотамии больших городов, которые были ремесленными, административными и культурными центрами страны. Самым большим по площади городом была столицы Ассирийского царства Ниневия (728,7 га), построенная на берегу Тигра в основном при Синаххерибе (705–681 гг. до н. э.). Город окружала стена, которая имела пятнадцать ворот. На городской территории кроме частных домов и дворцов располагался громадный царский парк со всевозможными экзотическими растениями и деревьями, для снабжения водой которого был построен специальный акведук протяженностью 16 км. Еще одним крупным городом, с численностью населения около 200 тыс. чел., был Вавилон, который в значительной мере подвергся перестройке в VI в. до н. э. при Навуходоносоре II и занимал площадь в 404,8 га. О Вавилоне сложено множество легенд, и ученым предстоит еще многое сделать, чтобы отличить в них правду от вымысла.

Например, одно из семи чудес света – знаменитые «висячие сады Семирамиды» – представляли собой искусственные террасы, сложенные из сырцового кирпича и опиравшиеся на каменные уступы. На них помещалась земля с разными экзотическими деревьями. Висячие сады были достопримечательностью дворца вавилонского царя Навуходоносора II (605–562 гг. до н. э.), построенные для его жены Амитис. Однако исторически сложилось так, что в названии садов ошибочно закрепилось имя ассирийской царицы Семирамиды, жившей тремя веками ранее, в IX в. до н. э.

Ввиду того что скульптура Древнего Египта развивалась в тесной связи с архитектурой, царские дворцы, храмовые помещения и гробницы фараонов были заполнены разнообразными скульптурами, составлявшими органическую часть зданий. Основными образами, разрабатывавшимися скульпторами, были образы царствующих фараонов. Так, с начала III тыс. до н. э. в художественном мышлении египтян сложилась целая система важных эстетических принципов египетского искусства – канонов. Чем выше было социальное положение изображаемого, тем строже был канон. Например, в статуях фараонов редко передавалось портретное сходство, он изображался сидящим на троне в позе величия и бесстрастного спокойствия, скульптор подчеркивал его огромную физическую силу и размеры (мощный торс, руки и ноги). Невозмутимость и монументальность становятся символами власти.

Кроме круглой скульптуры египтяне охотно обращались и к рельефу, где тоже выработался определенный канон, когда главный «герой» изображался крупнее других, а его фигура передавалась двойным планом: голова и ноги в профиль, плечи и грудь – в фас. Все фигуры обычно раскрашивались. Многие стены гробниц и храмов покрыты великолепными по исполнению рельефными композициями, изображавшими чаще всего вельмож в кругу своей семьи, перед алтарем божества или среди полей. Мировую известность приобрело изображение фараона Эхнатона и его жены Нефертити с детьми на рельефе алтаря, найденное в Ахетатоне. Под протянутыми к ним ладонями нового и единственного божества Атона (солнечного диска с лучами-ладонями) счастливая семейная пара забавляется с детьми.

Наряду с рельефами стены гробниц покрывались контурными или живописными картинами. Сохранившиеся фрески показывают, что египтянам удавалось с необыкновенной живостью и естественностью передавать движения и пластику в сценах из повседневной жизни. Большого мастерства достигли египтяне и в изображении живой природы – пейзажей, птиц, животных. Минеральные краски, которыми пользовались египетские художники, сохранили до наших дней поразительную яркость и богатство переходов. Примером могут служить росписи гробниц номархов, обнаруженные в Бени-Хасане и относящиеся ко времени Среднего царства.

В Шумере монументальной скульптуры не было и чаще всего здесь встречаются небольшие культовые статуэтки, как например мраморные статуэтки из Тель-Асмара, изображающие группу мужских фигур. У всех скульптур подчеркнуто большие глаза, т. к. они должны были напоминать всевидящее око. Характерной особенностью этих статуэток была большая, по сравнению со статуэтками из Египта, реалистичность, более тонкая проработка и живость изображения.

После объединения Месопотамии в единую державу в XXIV–XXII вв. до н. э., стали создаваться барельефы с идеализированными скульптурными портретами основателя династии Аккада – Саргона. Например, на «Победной стеле» царя Нарам-Суэна, увековечивающей победу над племенами луллубеев, он изображен в воинственной позе в момент поражения копьем врага. Над фигурой царя-триумфатора высечены две многоконечные звезды, символизирующие благосклонность богов к победителю. В период III династии Ура, в XXII–XXI вв. до н. э., памятники искусства приобретают единообразие и стереотипность. Это хорошо просматривается в скульптурных портретах правителей, изображавшихся в позе величавого спокойствия. Так, в знаменитом дворце царей Мари, сооруженном в начале II тыс. до н. э., археологи нашли многочисленные фрески с изображениями сцен из дворцовой жизни и многочисленных жертвоприношений. Художники сначала наносили контуры на гипсовую основу и только после этого накладывали краски.

Особого расцвета искусство Месопотамии достигло во время существования Ассирийской державы в VIII–VII вв. до н. э. Ассирийское искусство прославляло в первую очередь мощь и победу завоевателей, что нашло отражение на рельефах, которыми были облицованы дворцовые покои. В этот период художники полностью отошли от древних традиций статичного изображения предметов и людей, одновременно придав совершенство жанровым сценам и обогатив их пейзажными картинами. Особенно тонко переданы сцены охоты ассирийских царей, что характерно, например, для рельефов из дворца Ашшурбанапала в Ниневии с их четкой отделкой деталей при передаче страданий раненых львов, или изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами из дворца Саргона II в Дур-Шаррукине (VIII в. до н. э.). Нужно отметить, что современные исследователи отмечают беспримерные для мировой культуры сцены изображения царской жестокости в ассирийском искусстве.

Несмотря на жестокость правителей Ассирии, среди них были весьма просвещенные и образованные личности, как например царь Ашшурбанапал (669 – около 633/627 гг. до н. э.). В развалинах его дворца в Ниневии археологи обнаружили громадную для того времени библиотеку, которая насчитывала десятки тысяч клинописных текстов. Это хроники важнейших исторических событий и царские анналы, литературные произведения и сборники законов, а также научные тексты. Всего сохранилось более 30 тыс. табличек и фрагментов, в которых отразились достижения месопотамской цивилизации. Например, в библиотеке были найдены географические карты, охватывающие территорию от Урарту до Египта и содержащие текст с необходимыми комментариями. Для купцов, занимавшихся внутренней и международной торговлей, предназначались составлявшиеся еще с середины II тыс. до н. э. путеводители по Месопотамии и смежным странам.