Текст книги "О селекции людей. Откровения расиста"

Мы наблюдали, что цивилизации имеют тенденцию падать из-за их собственного увеличения и при распаде их человеческих основ. Мы показали, что существует ещё одна разрушительная тенденция, которая может называться «атавистическим восстанием». Давайте посмотрим, что именно это означает.

Цивилизация зависит от высших расовых запасов. Но запасы состоят из отдельных лиц, которые, не будучи точно равными друг другу, широко отличаются качествами и возможностями. На одном конце шкалы человеческого ряда – превосходные лица, на другом конце – ряд низших лиц, между двумя крайностями стоит много промежуточных физических лиц, которые также сортируются вверх или вниз по шкале.

Эти «начальники», «подчинённые» и «промежуточные» не размещены вдоль чётких линий; напротив, они незаметно тенями переходят друг в друга, а между классами там лежат промежуточные зоны, состоящие из «приграничных» лиц, чью точную классификацию трудно определить. Тем не менее, эти классы существуют, так же как день и ночь существуют. На рассвете или в сумерках мы не можем сказать в ту или иную минуту: «Это день, а через минуту будет ночь». Тем не менее, день и ночь трансцендентально важны, и мы, соответственно, оцениваем часы по категории света и тьмы, которые, хотя и несколько произвольны, но по существу верны.

Теперь среди наших человеческих категорий мы наблюдали, что прогресс происходит в первую очередь из-за начальства. Именно оно создало в дальнейшем цивилизацию Что касается промежуточной массы, она принимает достижения своих творческих пионеров. Её отношение – восприимчивое. Эта восприимчивость имеет место в связи с тем, что большинство в средних классах достаточно близко к начальству, понимает и усваивает то, что начальники создали.

Но как насчёт подчинённых? До сих пор мы не анализировали их отношение. Мы видели их несостоятельность при создании или продвижении цивилизации, они являются отрицательной помехой на пути прогресса. Но подчинённые – не пустые негативные факторы в цивилизованной жизни; они также положительные – в обратном, разрушительном смысле. Низшие элементы, инстинктивно или сознательно, – враги цивилизации. И они враги для цивилизации не случайно, а потому что они более или менее нецивилизованные. Мы должны помнить, что уровень общества никогда не совпадает с уровнями его человеческих единиц. Социальный уровень является своего рода компромиссом – балансом составных сил. Сам этот факт означает, что физические лица необходимо дифференцированы расстоянием. И это так. Улучшенные лица стоят выше на социальном уровне, откуда поговорка о людях, которые «впереди своего времени». Но как насчёт людей, бывших «за своим временем»? Они всегда были многочисленны, и чем выше цивилизация, тем их больше.

Правда, когда цивилизация продвигается, она оставляет после себя множество человеческих существ, которые не способны идти в ногу. Отстающие сильно различаются между собой. Некоторые из них – врождённые дикари или варвары; люди, которые не смогли вписаться в любую цивилизацию, и которые, следовательно, отстают сначала. Это не «дегенераты»; они «примитивы», перенесённые в социальную среду, к которой они не принадлежат. Они должны быть чётко отделены от истинных дегенератов: идиотов, слабоумных, невротиков, сумасшедших – всех тех, кто есть меланхолия отходов – продукты, выделяемые каждым живым видом, но оперативно искоренённые в естественном состоянии, а в человеческих обществах они слишком часто сохраняются.

Помимо примитивов и дегенератов, цивилизация по-своему заранее автоматически осуждает «свежий» народ в рядах «отстающих». Как и «примитивы», которые были бы дома весьма в диких или варварских условиях, чуждыми всякого рода цивилизации, многие люди на ранних стадиях цивилизации не имеют ни сил, ни морали для удовлетворения непреклонных потребностей высоких сложных цивилизаций.

Такие ряды отстающих – огромная армия, приспосабливаемая и неадаптируемая к окружающей социальной среде. Позвольте мне ещё раз подчеркнуть, что «отстающий» не обязательно означает «дегенерат». Вырожденные являются, приходят, участвуют в жизни общества, но слово «отстающий» – понятие относительное, означающее «ниже» или «под», в данном случае означает лиц внизу, ниже уровня цивилизации. Слово «отстающие» так часто используется в качестве синонима для вырожденцев, потому что оно стремится производить путаницу мысли, и во избежание путаницы я придумал термин, описывающий всех вместе, все эти виды людей, которых я только что обсуждал. Этот термин – «недочеловек», человек, который измерен по стандартам мощности и технологичности введённого социального порядка, где он живёт. И этот термин я отныне использую.

Теперь, как недочеловек смотрит на цивилизацию? Эта цивилизация предлагает ему немного преимуществ и немного надежды. Это даёт ему скудные средства к существованию. И, рано или поздно, он инстинктивно чувствует, что он является недостаточным, что призы цивилизации – не для него. Но цивилизация, которая удерживает преимущества, не колеблясь, наложит бремя. Ранее мы заявляли, что самые тяжелые бремена цивилизации несет начальник. Безусловно, это верно; недочеловеку внутренне легче чувствовать свое тяжелее бремя из-за его врождённой неспособности. Сама дисциплина социального порядка угнетает недочеловека, она подрывает и отчитывает его на каждом шагу. Для диких натур общество является мучением, когда врождённый пещерный человек, помещённый в цивилизацию, всегда в беде и в тюрьме.

Всё это, кажется, неизбежно. Но в дополнение к этим социальным проблемам недочеловек часто страдает от действия лучше размещённых лиц, которые пользуются своей слабостью и неспособностью эксплуатировать его и доводят его до социальных уровней более низких чем те, которые он занимает.

Поэтому недочеловек очень несчастен. Теперь, каким является его отношение к этой цивилизации, где он имеет так мало надежды? Что тут: инстинктивная оппозиция и недовольство? Эти чувства постоянно варьируются от скучной беспричинной неприязни к пылающей ненависти и восстанию. Но они направлены не только против несовершенств в социальном заказе, против самого социального порядка. Это точка зрения, которая редко упоминается и ещё более редко понимается. Тем не менее, это «мясо» всей материи. Мы должны чётко понимать, что основная позиция недочеловека является инстинктивным и естественным бунтом против цивилизации. Реформа злоупотреблений может снизить интенсивность социального недовольства. Она также может уменьшить количество недовольных, потому что социальные злоупотребления осаждаются вглубь многих лиц, которые были изначально способны обеспечивать общественный порядок, если бы они имели равные шансы. Но за исключением всех таких аномальных случаев остаётся подавляющий остаток неприспособленного, обесценившегося человечества, по сути нецивилизованного и неисправимо враждебного цивилизации. Каждое общество порождает в себе орды дикарей и варваров, созревших для восстания и всегда готовых излить ярость и уничтожить его.

В обычное время эти элементы хаоса почти незаметны. Цивилизация автоматически развивает сильные социальные элементы управления, которые держат внизу антисоциальные элементы. С одной стороны, цивилизованный человек инстинктивно поддерживает свою цивилизацию, так же как недочеловек инстинктивно противится ей; и когда цивилизация находится под угрозой, её сторонники мгновенно поднимаются в её защиту. Общество поддерживает постоянную армию (в составе полицейских, солдат, судей и других), которая вполне способна поддерживать порядок. Само присутствие этой постоянной армии отпугивает антисоциальные элементы из действующих масс. Отчаянные личности совершают преступления, но общество охотится на них и устраняет их, отправляет в тюрьмы и на эшафот.

Недочеловека, таким образом, можно контролировать. Но он по-прежнему есть, он размножается, он выжидает своего времени. И время приходит. Когда цивилизация колеблется под действием собственного веса и при распаде его человеческих основ; когда его структуру сотрясают бури войн, раздоры, или бедствия, тогда давно подавленные силы атавистического восстания сожмутся как пружина.

И (примечательный факт!) такие бунты обычно имеют способных лидеров. Это то, что делает их настолько огромными. Эти революционные офицерские корпусы в основном состоят из трёх значимых типов: «приграничные», «наследственные» и «заблуждение вышестоящих». Рассмотрим их по очереди.

Мы уже отмечали, «приграничный» человек не может вполне сделать «хорошо». Мы видели, как трудно ему, и как горячо он обращается против того общественного строя, при котором ему просто не удаётся достичь успеха. Большинство лиц являются такими не из-за какого-то рокового дефекта, душка характера или психического «поворота». В остальном они могут быть превосходными и могут обладать блестящими талантами, которые могут использовать против общества для достижения мощного эффекта.

Мы также отметили, что человек с «наследством» врождённо способен достигать цивилизованного успеха, но, погружённый в глубины социальной несправедливости или индивидуальных неправильных действий, лишённый права первородства, обездоленный, как мудрый склонен быть горьким врагом общества. Он получает с удовольствием в руки хаос (где на самом деле не властвует), и, если он обладает отмеченными талантами, он может быть очень опасным врагом.

Наконец, есть «заблуждающийся начальник». Это – странный феномен! Размещённый природой в авангарде цивилизации, он переходит к своим врагам. Это объяснимо. Тем не менее, подобное можно объяснить. Восстание недочеловека происходит потому, что цивилизация до сих пор перед ним, а он, введённый в заблуждение восстанием, далеко позади. Ошибочно превосходящий – самая жалкая фигура в истории человечества. Польщённый проектированием негодяев, используемый для освящения зловещих планов, выдвигается вперёд как подставное лицо в течение ранних стадий революционной агитации, торжество революции приводит его к трагическому концу. В ужасе при виде лица варварства без маски он старается сдержать его разрушительность. Напрасно! Недочеловек обращается на своего бывшего лидера с рычанием и топчет его в грязи.

Социальная революция сейчас в самом разгаре. Такие потрясения глубоко ужасны. Я описал их как «атавистические» И это только то, что они «повёрнуты спиной» к гораздо более низким социальным уровням Медленно и мучительно тканное общество разорвано в клочья; социальные элементы управления исчезают, и цивилизация остаётся голой, чтобы подвергнуться нападкам анархии. По правде говоря, нарушение идёт еще глубже. Мало того, что общество в тисках своих варваров, каждый человек падает так или иначе под влиянием своих собственных низких инстинктов. Действительно, в этом суть человека и общества. Каждый из нас имеет в себе своего рода недочеловека как примитивную животность, являющуюся наследием нашего человеческого и даже дочеловеческого прошлого. Этот недочеловек может быть похоронен глубоко в тайниках нашего существа; но он есть, и психоанализ информирует нас о его скрытой силе. Это примитивное животное потенциально присутствует даже в самых благородных натурах, постоянно доминирует в низших социальных слоях, особенно в нищих, уголовных и вырожденных элементах – «внутренних варварах» цивилизации. Теперь, когда отбросы общества всплыли на самый верх, аналогичный процесс происходит у людей того социального уровня, к которому они могут принадлежать. Практически у каждого члена сообщества есть чёткое возрождение животных инстинктов и дикаря, и атавистическая тенденция, таким образом, становится практически универсальной.

Этим объясняется большинство загадочных явлений революции. На его долю приходится психическое заражение, поражающее все классы; дикий восторг, с которым сначала приветствовали революцию; то, каким образом даже уравновешенные люди бросались в поток событий, пусть он уносил их, а они совершали поступки, которые потом не только не могли объяснить, но даже не могли вспомнить. Главное атавистическое возрождение также проявляется свирепым нравом, и не только революционеров, но и их контрреволюционных оппонентов. Они могут отличаться своими принципами; «красные» и «белые» продемонстрировали одинаково дикий дух и совершили одинаковые жестокости. Это потому, что общество и индивид снова были погружены в варварство.

Со временем проносится революционный вихрь. Цивилизованные люди не будут вечно терпеть плохое варварское управление; они не будут долго терпеть то, что Берк справедливо называет тиранией «базовой олигархии». Рано или поздно человек снова победит, новые социальные элементы управления будут созданы, и стабильный социальный порядок еще раз будет установлен.

Но что это за социальный порядок? Он может быть хуже старых социальных порядков. Несколько революций – целиком зло. Сама их деструктивность подразумевает это, сметая старые злоупотребления. Но чего это стоило! Ни один другой процесс не был так дорог, как революции. Социальные и человеческие потери ужасны и часто являются непоправимыми. В свой краткий час недочеловек делает свою работу. Ненависть у него направлена не просто на цивилизацию, но и на цивилизованных людей, недочеловек переносит свою разрушительную ярость на людей и на социальные учреждения. И цели его разрушения – лучшее. Его философия жизни – выравнивание до «равенства», и он пытается достичь его отсечением всех руководителей, которые поднимаются заметно выше его собственного уровня. Результат этого «обратного отбора» может быть таким, что не будет высших лиц, что будут группы людей постоянно бедных и не могущих производить талант и энергию, необходимые для ремонта разрушений, сделанных революционным катаклизмом. В таких случаях цивилизация получает смертельную рану и снижается к постоянному нижнему уровню.

Это особенно верно в отношении развитых цивилизаций. Чем сложнее общество и более дифференцированы основы, тем серьёзнее ответственность за непоправимые катастрофы. Западная современная цивилизация является ярким тому примером. Огромные разрушения, совершённые социальной революцией в России, станут бледными рядом с гораздо большими потрясениями, если они будут происходить в более развитых обществах Западной Европы и Америки. Это завершится руинами и практически постоянным упадком. Эта мрачная опасность для нашей цивилизации и нашей расы в дальнейшем будет нами внимательно рассмотрена в последующих главах.

Так завершается наш предварительный обзор. Мы рассмотрели восхождение человека от животного состояния через дикость и варварство к цивилизованной жизни. Мы изучили основные причины его успехов и неудач. Перейдём теперь к более детальному рассмотрению значимых факторов в прогрессе человечества и его упадке с особым акцентом на возможностях и опасностях для нашей собственной цивилизации.

Глава II
Железный закон неравенства

Идея «естественного равенства» является одним из самых пагубных заблуждений, которым когда-либо страдало человечество. Она плод человеческого воображения. Природа не знает равенства. Даже поверхностный осмотр природных явлений показывает наличие закона неравенства, универсального и жёсткого, такого как закон всемирного тяготения. Эволюция природы является ярким примером этой фундаментальной истины. Развитие – это процесс, при котором происходит движение от простой одноклеточной протоплазмы к бесконечно сложным формам жизни сегодняшнего дня.

И эволюционный процесс – не просто количественный, но и качественный. Эти последовательные дифференциации подразумевают растущие неравенства. Никто кроме сумасшедшего не может серьёзно утверждать, что микроскопическая частичка протоплазмы, плавающая в прохладных водах палеозойской моря, была «равна» человеку.

Но это только начало истории. Различные типы жизни глубоко неравны в качествах и возможностях; отдельные члены каждого типа аналогично дифференцированы между собой. Нет двух абсолютно одинаковых людей. Мы уже видели, как сильно этот процесс дифференциации повлиял на род человеческий и оказался в прогрессе человечества основным фактором.

Отдельные неравенства неуклонно возрастают по мере восхождения по биологическому масштабу. Амеба очень мало отличается от своих собратьев; собака гораздо больше, человек больше всего. И неравенство между людьми выражается ярче. Врождённые различия между членами низкосортного дикого племени являются ничем по сравнению с бездной раскола между идиотом и гением, которые сосуществуют в цивилизации полноценно.

Мы видим, что эволюция означает процесс постоянно растущего неравенства. Нет такого слова как «равенство» в законах природы. С всё большим неравенством природа распределяет здоровье, красоту, энергию, интеллект, талант – все качества, придающие их обладателям превосходство над себе подобными.

Остаётся удивляться, как заблуждение «естественного равенства» было получено, сохранено и упрямо поддерживалось человечеством? В его древности и настойчивости не может быть и тени сомнения. Лозунг «равенства» был поднят еще в далёком прошлом и со временем стал звучать всё громче и громче Любопытно и то, что именно тогда, когда прогресс знаний и усложнение цивилизации повысили индивидуальные различия и достигли наивысшей точки, крики о равенстве должны стали более жёсткими, чем когда-либо Доктрина выравнивания воплощалась в большевистской с фанатичной яростью и приводила к ужасным результатам.

Здесь требуется тщательный анализ.

На самом деле, страсть к «естественному» равенству является пружиной в первую очередь от определённых импульсов эго, самости, особенно от импульсов самоидентификации и самоуважения. Каждый человек неизбежно считает себя центром мира и инстинктивно стремится рассматривать своё собственное существование и благополучие как вопрос первостепенной важности. Это – инстинктивный эгоизм. Изменения опытом, наблюдениями и размышлениями могут быть наложены на инстинктивный эгоизм, чтобы он стал едва узнаваем в человеке. Тем не менее, он остаётся и тонко подчёркивает каждую мысль и отношение. В глубине души каждый человек чувствует, что он действительно важный человек. Независимо от того, как низко он может находиться и не обладать способностями, как бы ни выглядели вопиющими его неудачи и товарищи по неблагоприятному решению, существуют врождённые инстинкты самосохранения и любви к себе, «шёпотом» он должен выживать и преуспевать, что «всё неправильно», и что он был бы в гораздо лучшем положении, если бы мир был должным образом устроен.

Страх и ранящее тщеславие вдохновляют человека возмущаться ненавистным статусом, а обида принимает форму протеста против «несправедливости». Несправедливости чего? Возможно, «рока», «характера», «обстоятельств»? Тем не менее, это чаще всего несправедливость лиц – индивидуальная или коллективная (то есть «общества»). Но (утверждает недовольное эго) так как всё это несправедливо, лучше устроенные лица не имеют «прав» на успех там, где он терпит неудачу. Хотя им больше повезло, они на самом деле не его начальство. Он «также хорош, как они». Следовательно, либо он должен быть с ними либо они должны быть рядом с ним. «Мы все люди. Мы все равны!»

Таким, в двух словах, является ход мысли – или, скорее, чувств – в основе идеи «естественного равенства». Очевидно, что идея приходит в первую очередь от эмоций, как бы она ни «рационализировалась» самыми интеллектуальными аргументами. Будучи в основном эмоциональной, она непроницаема для разума, и, столкнувшись с неопровержимыми фактами, она находит убежище в мистической вере. Выравнивающие доктрины (включая различные оценки современного социализма) являются, в конечном счете, не интеллектуальными концепциями, а религиозными культами. Это поразительно показали недавние события. В течение последних десяти лет биология и родственные науки опровергли практически все интеллектуальные аргументы доктрины «естественного равенства». Но это разрушило доктрину? Вовсе нет. Её преданные последователи либо игнорировали биологию, либо разработали псевдобиологические заблуждения (их мы будем позже изучать), или, наконец, сердятся, показывая зубы, и клянутся убивать своих противников и получить свой собственный путь так или иначе, что означает очень сильный «пролетариат». Довольно бесполезно указывать таким фанатикам на неравенства природы. Их ответ заключается в том, что природное основание превосходства само по себе является основной несправедливостью («в справедливости» природы!), и что обязанность общества – исправлять путём выравнивания наград независимо от способностей. Примером этого может служить посыл социалистической формулы: распределение по «потребностям».

Таковы эмоциональные основы доктрины естественного равенства. Но, как мы уже говорили, эти эмоциональные основы были подкреплены многими интеллектуальными аргументами, кажущимися сильными. Действительно, до наших дней, когда новое биологическое откровение научило нас важнейшему значению наследственности, человечество считает, что среда, а не наследственность была основным фактором в человеческом существовании. Мы просто не можем переоценить изменения, которые биология осуществила с нашей точкой зрения, на жизнь. Она, несомненно, открыла самое могущественное преобразование идей, которое когда-либо видел мир. Давайте взглянем на состояние человеческого знания несколько коротких десятилетий назад, чтобы оценить ее полное значение.

Вплоть до этого времени точный характер процесса жизни оставался загадкой. Эта тайна теперь прояснилась. Исследования Вейсмана и других современных биологов выявили тот факт, что все живые существа связаны с непрерывным потоком зародышевой плазмы, которая существовала с тех пор, как жизнь впервые появилась на земле, и которая будет продолжать существовать до тех пор, пока любая жизнь остаётся. Эта зародышевая плазма состоит из мельчайших зародышевых клеток, имеющих силу для развития живых существ. Все человеческие существа развиваются от союза мужской клетки сперматозоида и женской яйцеклетки. Прямо здесь происходит основной жизненный процесс. Новая особь состоит с самого начала из двух сортов плазмы. Почти всё тело новой особи является телом-плазмой с постоянно размножающимися клетками, дифференцирующимися в органы тела. Но тело также содержит зародышевую плазму. В самой её концепции мало жизненного материала, из которого она пружинит в сторону, тщательно изолированную от тела, произведшего плазму, и идёт по собственному пути развития. На самом деле, зародышевая плазма не является частью личности; она всего лишь её носитель, которому суждено передать её другим носителям жизненной цепи.

Всё это было не только неизвестно, но до очень недавнего времени даже не подозревали об этом. Его открытие было на самом деле зависящим от современных научных методов. Подобного не предполагал даже самый философский ум. Поколение назад люди считали, что жизнь должна была быть продуктом тела, не отличаясь по существу своего характера от других продуктов тела. Данное предположение имело два важных следствия. Первое следствие: оно скрывает саму концепцию наследственности и приводит людей к мысли о среде как практически важной вещи; второе следствие: даже там, где важность наследственности была слабо воспринимаемой, роль личности была неправильно понята, и он был задуман как творец, а не просто передатчик. Это и стало причиной ложной теории «наследования приобретённых признаков», сформулированной Ламарком и не поддержанной большинством ученых почти до конца девятнадцатого века. Ламаркизм был лишь модификацией традиционного мнения об «окружающей среде» Он признавал, что наследственность обладала определённым значением, но она поддерживается средой в качестве основного фактора.

Теперь и минутного размышления достаточно для понимания огромных практических различий между теориями среды и наследственности. Эта академическая независимость включает в себя совершенно иной взгляд на каждом этапе жизни, от религии и правительства до личного поведения. Рассмотрим факты по существу.

Вплоть до наших дней человечество считало, что среда была главным фактором в существовании. Это было вполне естественным. Истинный характер процесса жизни был так тесно завуалирован, что он не мог быть обнаружен ничем, кроме методов современной науки, воздействия наследственности были неясны и легко смешивались с воздействиями окружающей среды. С другой стороны, работа окружающей среды была ясна как день и заставила на себя обратить внимание самых скучающих наблюдателей. Поэтому человек посвятил себя актуальным проблемам окружающей среды, ища в контроле своего окружения возможности для повышения жизненного уровня расы и лечения её болезней. Лишь изредка встречались несколько блестящих умов, мельком увидевших наследственный фактор в проблеме жизни. Эта чудесная порода людей, древние греки, имели такие проблески высшей истины. С их характерным пониманием они чётко различали принцип наследственности, значительно приблизились к нему и на самом деле произвели теорию расового улучшения прополкой низших сортов и размножением начальства другими словами, это теория «евгеники» сегодня.

Ещё в шестом веке до нашей эры греческий поэт Феогнид Мегарский писал: «Мы ищем баранов, ослов и жеребцов с хорошими задатками, а один человек считает, что хороший не произойдёт из хорошего, и всё же хороший человек с умом не женится на злой дочери злого человека… не удивляйся тому, что лучшие люди нашего народа запятнаны, на благо смешиваясь с худшими». Столетие спустя Платон был очень заинтересован в биологической селекции как лучшем методе для улучшения расы. Он предположил, что государство должно скрещивать лучшее с лучшим и худшее с худшим; лучшее следует поощрять для свободного размножения, когда отпрыски не приспособленных должны быть уничтожены. Аристотель также постановил, что государство должно поощрять увеличение элитных видов.

Это были всего лишь видения нескольких провидцев, которые не имели никаких практических результатов. То же самое можно сказать и о тех других редких мыслителях, которые, как и Шекспир с его знаменитыми идеями о «природе» и «воспитании», разделяли идею наследственности. Масса людей продолжала считать, что среда оставалась главным фактором влияния на развитие человека.

Вера в трансцендентную важность окружающей среды неизбежно приводит к определённым выводам большого практического значения. В первую очередь, если верно, что человек формируется своим окружением, то логически следует, что у него есть лишь возможность получить контроль над своей окружающей средой для изменения себя почти по желанию. По словам сторонников идеи окружающей среды, прогресс зависит не от человеческой природы, но от условий и социальных учреждений. Опять же, если человек является продуктом своего окружения, человеческие различия являются лишь последствиями различий окружающей среды и могут быть быстро изменены изменениями окружающей среды. Наконец, перед высшей важностью окружающей среды все человеческие различия являются индивидуальными, а расовое снижение – на втором плане, и все люди потенциально «равные».

Таковы логические выводы из теории окружающей среды. И эта теория была привлекательна. Она не только обратилась к раненым чувствам самосохранения и чувству собственного достоинства среди жестоко обделённых и несчастных, которые мы ранее рассмотрели, но это обратилось также ко многим самым высшим умам расы. Что может быть более привлекательнее, чем мысль, что проблемы человечества были вызваны не рождениями короткими прибытиями, но неисправной средой, и что наиболее отсталые и деградированные люди могли бы быть подняты на самый высокий уровень, если только окружение было бы существенно улучшено? Это обращение к альтруизму было мощно усилено христианской доктриной равенства всех душ перед Богом. Что удивительного в том, что философы и ученые объединились, чтобы разработать теории о человечестве в совершенном характере окружающей среды?

Все великие мыслители восемнадцатого века (которые до сих пор влияют на наши идеи и институты в гораздо большей степени, чем мы можем себе представить) были убеждёнными верующими в «естественное равенство». Локк и Юм учили, что при рождении «человеческий разум чистый лист, а мозг бесструктурная масса, которой не хватает присущей организации или тенденции развиваться; просто масса неопределённых возможностей, которые путём опыта, объединения и привычки с помощью образования, короче говоря, могут быть отлиты и разработаны до неограниченной степени и в любой форме или направлении». Доктрина естественного равенства была блестяще сформулирована Руссо и была прямо заявлена в американской Декларации независимости и во французской Декларации прав человека, в наиболее бескомпромиссной форме, не устоявшей до доброй середины прошлого девятнадцатого века. В этот период такой примечательный мыслитель как Джон Стюарт Милль мог объявить резко: «Из всех вульгарных режимов, спасаясь от рассмотрения влияния социальных и моральных воздействий на человеческий разум, самый вульгарный, – что приписывает какие-либо разногласия поведения и характера присущим природным различиям».

Высказывание Милля может считаться выражением идеологии влияния окружающей среды. В момент, когда он говорил, доктрина была уже значительно изменена. На самом деле, к началу девятнадцатого века прогресс науки начал приподнимать завесу, скрывавшую тайну наследственности, и учёные начали уделять пристальное внимание таким вопросам. Сначала явления наследования не считались влияющими на основную важность окружающей среды. Эта идея была чётко заявлена в начале девятнадцатого века французским натуралистом Ламарком. Ламарк утверждал, что формы и функции живых существ возникли и разработаны на основе использования, и что такие изменения были непосредственно передаваемыми из поколения в поколение. Другими словами, Ламарк сформулировал теорию «наследования приобретённых признаков», которой суждено было доминировать в биологическом мышлении в прошлом. Эта теория, называемая «ламаркизмом», была всего лишь модификацией старой философии влияния окружающей среды. Она признаёт фактор наследственности, но она считает наследственность зависимой от влияний окружающей среды.

Трудно переоценить огромные практические последствия ламаркизма не просто в девятнадцатом веке, но и в наше время. Первичная важность наследственности может сегодня быть принята большинством учёных и всё большим числом дальновидных людей во всём мире, но это пока ещё глубоко не проникло в массовое сознание, не изменило разумно наши институты. Марш новых идей является медленным в лучшем случае, и сколько бы мы ни меняли наше мышление, мы всё ещё живём и действуем в соответствии с теорией влияния окружающей среды из прошлого. Наши политические, образовательные и социальные системы остаются укоренёнными в ламаркизме и переходящими на основную предпосылку, что окружающая среда, а не наследственность, является главным фактором человеческого существования.