Текст книги "Мифы североамериканских индейцев"

История Кутойис

Когда-то давным-давно на берегу Миссури жила чета старых индейцев. У них была единственная дочь. Когда она подросла и стала женщиной, у нее появился поклонник, человек жестокий и властный, но родители не препятствовали браку, поскольку дочь любила его. Более того, они отдали невесте в приданое все самое лучшее из своего имущества, и молодая пара стала жить богато, а родители невесты остались в бедном вигваме, и у них нередко не было никакой еды. Злобный зять тоже не преминул воспользоваться добротой стариков. Он заставлял отца своей жены сопровождать его на охоту, но отказывался делиться с ним добычей. Бизона убивал иногда один, иногда другой, но лучшие куски мяса всегда доставались молодому, и только молодой делал себе одежду и мокасины из шкур.

А тем временем старики едва не погибали от холода и голода. Их дочь отваживалась принести родителям кусок мяса, только когда муж отправлялся на охоту.

Как-то раз молодой человек приказал тестю сопровождать его на охоту. Старый человек, от голода больше напоминавший скелет в лохмотьях, слишком боялся обладавшего тираническими замашками зятя, чтобы не подчиниться, и последовал за ним. Довольно скоро они встретили прекрасного бизона. Оба взяли луки и стрелы и выстрелили. Животное поразила стрела старого человека. Старик начал сдирать шкуру с добычи, его зять никогда не занимался ничем подобным, предоставляя грязную работу своему спутнику. Закончив дело, старик заметил каплю крови на одной из упавших на землю стрел.

Решив, что капля крови лучше, чем ничего, он положил стрелу в колчан и отправился домой. Мяса ему, как обычно, не досталось, все забрал зять.

Вернувшись, старик велел жене развести огонь и вскипятить воду. Обрадованная женщина, решив, что муж принес с охоты немного мяса, поспешила выполнить приказ. Она с нетерпением ждала, когда вода закипит, но, к своему удивлению, увидела, что муж положил в котел не мясо, а стрелу с каплей крови.

Так родился Кутойис.

– Зачем ты это сделал? – спросила она.

– Из этого обязательно что-то получится, – ответил старик, – так мне говорит мой дух.

И они стали молча ждать.

Неожиданно в их маленьком одиноком вигваме раздался странный звук – крик ребенка. Женщина, движимая страхом и любопытством, подняла крышку, и старики увидели в котле маленького мальчика.

– Он принесет нам удачу, – промолвил старый индеец.

Малыша назвали Кутойис, что означает «капля крови», и завернули, как всех индейских младенцев.

– Давай скажем зятю, – предложил старик, – что это маленькая девочка. Если мы признаемся, что это мальчик, он наверняка его убьет.

Кутойис принес много радости в вигвам стариков. Он всегда смеялся, и его звонкий голосок завоевал сердца индейцев. Однажды, когда они были уверены, что младенец еще слишком мал, чтобы говорить, старики услышали его голос:

– Свяжите меня и привяжите к столбу вигвама, и я стану мужчиной.

Оправившись от удивления, они привязали младенца к столбу. В мгновение ока он разорвал все путы и на глазах стариков вырос в высокого сильного мужчину. Кутойис осмотрел вигвам, который явно был слишком мал, чтобы вместить его, и заметил, что нигде не видно никакой еды.

– Дайте мне несколько стрел, – сказал Кутойис, – я принесу еды.

– У нас нет стрел, только четыре наконечника. Кутойис быстро нашел подручный материал и сделал отличный лук и стрелы, на которых закрепил кремневые наконечники. Он попросил старого индейца отвести его в богатые дичью места и там убил большого бизона.

Тем временем старый индеец поведал Кутойису о жестоком обращении с ними их зятя. И надо же было такому случиться, что, когда старик вместе с сыном сдирал с бизона шкуру, невдалеке показался именно он. Кутойис спрятался за убитое животное, чтобы посмотреть, что будет дальше. Через минуту раздался злой голос зятя.

Не получив ответа, трусливый охотник взял свой лук, стрелу и выстрелил в тестя. Придя в ярость от столь неслыханной жестокости, Кутойис выпрямился во весь рост, выпустил все стрелы в злобного человека и убил его. Затем он дал много еды старику и его жене и предложил вернуться домой. Старики были безмерно рады, избавившись от постоянных преследований, но их дочь не прекращала рыдать. Она плакала так долго, что в конце концов Кутойис спросил ее, что она предпочтет: получить другого мужа или отправиться за первым в страну теней, причем последнее непременно произойдет, если она будет продолжать оплакивать злодея.

Женщина сочла первую альтернативу меньшим злом, и Кутойис нашел ей отличного мужа, с которым она жила долго и счастливо.

Путешествия Кутойиса

Со временем Кутойису наскучила монотонная жизнь, и он пожелал увидеть мир. Старик отправил его в отдаленную деревню, где его тепло приняли две старые женщины. Они предложили гостю лучшее угощение, которое состояло из весьма неаппетитного мяса бизона.

– У вас нет хорошего мяса? – спросил Кутойис.

Старые женщины объяснили, что один из вигвамов занял свирепый медведь, который захватил все хорошее мясо, оставив соседям только сухие, жесткие куски. Ни минуты не колеблясь, Кутойис пошел в прерию, убил теленка бизона и подарил его женщинам. Он попросил положить лучшие куски на самом видном месте за пределами вигвама, где медведь не сможет их не заметить.

Они так и сделали. Через некоторое время один из медвежат проходил мимо и схватил мясо. Кутойис только этого и ждал. Он выбежал из засады и изо всех сил ударил звереныша. Медвежонок побежал жаловаться отцу. Разгневавшись, медведь собрал всю свою семью и, выкрикивая угрозы, направился к вигваму старых женщин, чтобы убить наглеца.

Но только для Кутойиса эта орава была не страшна, и очень скоро все медведи были убиты. Но он все-таки не был удовлетворен. Его душа жаждала новых приключений.

– Скажите мне, – полюбопытствовал он, – где есть еще деревни?

Женщина-борец

– Есть деревня у Большой реки, – сказала одна из женщин, – но ты не должен туда идти. Там живет злая женщина, которая борется со всеми, кто приближается, и убивает их.

Услышав это, Кутойис немедленно решил отыскать деревню. Ведь его миссия заключалась в освобождении людей от опасных для них злых существ. Поэтому, несмотря на уговоры женщин, он распрощался и ушел.

Как ему и говорили, заметив приближающегося незнакомца, женщина вышла из вигвама и предложила побороться с ней.

– Не могу! – воскликнул Кутойис, сделав вид, что испугался.

Женщина начала насмехаться над пришельцем, а тот, выдвигая все новые и новые причины, почему не может бороться, внимательно осматривался вокруг. Приблизившись, он заметил, что женщина усыпала землю острыми кремневыми осколками, прикрыв их травой. В конце концов он сказал:

– Хорошо, я буду с тобой бороться.

Вряд ли стоило удивляться, что женщине удалось убить немало храбрецов: она была очень сильна. Но только Кутойис был сильнее. Женщина прилагала все усилия, но так и не смогла бросить противника на землю. Наконец она утомилась и сама оказалась брошенной на острые осколки, где и истекла кровью. Услышав о ее смерти, люди очень обрадовались и объявили Кутойиса героем.

Кутойис совершил еще много подвигов и славных дел. Когда же пришло его время уходить в страну теней, о нем горевали во многих вигвамах в разных деревнях.

Глава 4
Мифы и легенды ирокезов

Мифы ирокезов представляют исключительный интерес, поскольку рисуют портреты некоторых полуисторических героев. Ранние мифы этого народа касаются приключений их основного божества Хайнуна, громовержца, который вместе со своим братом Западным ветром в конце концов победил и истребил расу каменных великанов. В легендах более позднего периода часто встречаются имена вождей Атотархо и Гайаваты, которые когда-то действительно существовали. Такие легенды являются ярким примером того, как быстро вокруг известного имени создаются мифы. Прославленный воин Атотархо сейчас рассматривается как ирокезское божество, колдун, которому подвластны силы природы, но это, возможно, отнюдь не является результатом его хитрости и жестокости, как считают некоторые историки. Главную роль здесь сыграло то обстоятельство, что он, будучи великим воином, носил покров из змей, а эти рептилии не только воспринимались как мощное боевое средство, но и имели магическое значение. Первый Гайавата (тот, кто ищет пояс вампум^{12}) изображался как отец длинной череды личностей, носящих такое же имя, которые являлись важными функционерами в племенном правительстве. Ему приписывается честь создания Союза ирокезских племен (Великой лиги), которая стала грозным противником для всех соседей. Как и многие другие герои в мифах, например Мананан у кельтов, Гайавата имел волшебное каноэ, которое подчинялось всем его повелениям и в котором он в конце концов покинул земное обиталище и отправился в мир теней, куда в итоге уходят все герои.

Хайнун

Много интересных мифов посвящено способам, с помощью которых Хайнун уничтожал великанов и монстров, проникших в мир людей. Попавший в сильную грозу охотник спрятался в лесу. Сидя под гигантским деревом, он услышал таинственный голос, призывавший его следовать за ним. Охотник почувствовал, что медленно поднимается над землей, и вскоре обнаружил, что взирает на нее из-под самых облаков, то есть находится выше, чем самые высокие деревья. Его окружали существа, выглядевшие в точности как люди, среди них выделялся вождь. Охотника попросили взглянуть вниз и сказать, не видит ли он гигантскую водяную змею. Охотник не смог рассмотреть монстра, и вождь смазал его глаза священной мазью, придававшей зрению особую остроту. Тогда он и заметил в водных глубинах нечто, по форме напоминающее дракона. Вождь приказал одному из своих воинов расправиться с чудовищем, но стрела летела за стрелой, и ни одна из них его не задела. Тогда охотника попросили продемонстрировать свое мастерство лучника. Тот взял свой лук и тщательно прицелился. Стрела ушла в воду и быстро скрылась из вида, но зато в озере поднялось ужасное волнение, из покрасневшей от крови воды на поверхность всплыла гигантская змея. Она корчилась и извивалась. Поднятый ею шум был так силен, что даже небесные жители, окружавшие охотника, задрожали от ужаса. Вскоре звуки стихли, и огромное тело смертельно раненной рептилии утонуло в озере, через некоторое время его поверхность стала спокойной, как и раньше. Вождь поблагодарил охотника за оказанную услугу, и его проводили обратно на землю. Так человек впервые повстречал милосердного Хайнуна и узнал о существовании сил, призванных защитить его от враждебных духов.

Громовержцы

Однажды давным-давно три храбрых ирокеза отправились в экспедицию. Они отошли уже довольно далеко от своих жилищ, когда случилось несчастье: один из спутников сломал ногу. Остальные соорудили некое подобие носилок, чтобы отнести пострадавшего домой, как того требует индейский обычай. На обратном пути они подошли к цепи высоких гор, крутые склоны которых явились нелегким испытанием силы и мужества индейцев. Чтобы передохнуть, они положили раненого на землю, а сами отошли на несколько шагов в сторону.

– Почему мы должны преодолевать столько трудностей из-за раненого? – спросил один.

– Твоя правда, – ответил второй. – Действительно, с какой стати мы должны мучиться, если он пострадал из-за собственной неосторожности!

Их многозначительные взгляды встретились, и один указал другому на глубокую трещину в склоне горы, располагавшуюся неподалеку от того места, где они сидели. Возвратившись к раненому, они подняли его, будто бы для того, чтобы продолжить путь, но, подойдя к краю трещины, неожиданно сбросили своего товарища туда. Затем, не теряя времени, они вернулись домой, где рассказали, что их товарищ умер от ран, полученных в бою, но он не попал в руки врага, поскольку они за ним нежно ухаживали до самого смертного часа, а потом похоронили. Старая мать несчастного была убита горем, и ее в какой-то мере утешал только тот факт, что с сыном до конца хорошо обращались.

Когда юноша, сброшенный в трещину, пришел в себя, он увидел склонившегося над собой человека. Заметив, что юноша снова в сознании, человек спросил, почему товарищи поступили с ним так жестоко и сбросили в бездну. Раненый ответил, что товарищи устали его нести и решили таким образом освободиться от тяжкого бремени. Старый отшельник, по крайней мере, человек казался таковым, быстро осмотрел раны молодого индейца и объявил, что быстро вылечит его, но только при одном условии. Юноша дал слово, что примет любое условие. После этого отшельник сказал, что ему необходимо только, чтобы юноша охотился для него и приносил домой добычу, которую убьет. Юноша с готовностью согласился. Тогда старик приступил к выполнению своей части сделки. Он приложил к ранам травы и стал усердно лечить своего незваного гостя, который быстро пошел на поправку. Благодарный воин, получив возможность снова ходить на охоту, принес в пещеру на склоне горы много трофеев. Очень скоро юноша и старик привязались друг к другу. Однажды охотник встретил в лесу огромного медведя и, благодаря своему охотничьему мастерству, сумел убить зверя. Размышляя, как удобнее доставить его в пещеру, он услышал за спиной негромкие голоса и, оглянувшись, увидел рядом трех человек, или трех существ в человеческом обличье, облаченных в странные прозрачные одежды. В ответ на вопрос юноши, что привело их сюда, они ответили, что являются громовержцами, то есть людьми Хайнуна, чья миссия заключается в сохранении на земле порядка на благо человечества и в уничтожении всех враждебных человеку сил. Они объяснили, что старик, у которого юноша живет, вовсе не является тем, за кого себя выдает, и что они явились на землю, чтобы его убить. В этом они потребовали помощи юного охотника, пообещав, что, если он окажет содействие, его быстро доставят домой к матери. Очень обрадованный, охотник не колеблясь возвратился в пещеру и сказал отшельнику, что убил медведя, но нуждается в его помощи для доставки туши в пещеру.

Старик явно не желал никуда идти. Он попросил юношу внимательно осмотреть небо и сказать, если тот заметит хотя бы малейший признак облаков. Юноша заверил старика, что облаков нигде не видно, после чего отшельник вышел из пещеры, отправился к месту, где лежал убитый медведь, и попросил своего спутника, чтобы тот положил тушу ему на плечи, что молодой человек и сделал, попутно выразив удивление недюжинной силе старика. Тот уже успел уйти со своей ношей довольно далеко, когда из грозных черных облаков, быстро собравшихся над головой, раздался страшный удар грома. Охваченный ужасом, старик отбросил ношу и резво устремился вперед. Со вторым раскатом грома он превратился в гигантского дикобраза и бросился сквозь кусты, попутно выстреливая во все стороны свои иголки, словно стрелы. Теперь на колючую спину создания посыпался град молний. Когда дикобраз достиг входа в пещеру, одна из них, самая сильная из всех, с сокрушительной силой ударила в него, и тот замертво покатился в свое логово.

Охваченные радостью громовержцы снова спустились с неба, очень довольные удачным завершением своей миссии. Молодой охотник потребовал, чтобы они выполнили свое обещание и доставили его домой к матери. Привязав юноше крылья из облаков, они перенесли его по воздуху и аккуратно опустили на землю перед вигвамом его матери. Вдова была счастлива вновь увидеть сына, которого считала погибшим, а громовержцы были так довольны оказанной юношей эффективной помощью, что предложили ему сопровождать их каждой весной в охоте на монстров. Тот согласился и во время одной из экспедиций опустился на землю, чтобы попить из водоема. Когда он вернулся к своим спутникам, те заметили, что вода, смочившая губы юноши, заставила их блестеть, будто они смазаны маслом. Громовержцы попросили указать им водоем, из которого юноша пил, после чего сообщили, что в нем обитает монстр, которого они уже долгие годы разыскивают. После этого они выпустили молнию в водоем, который сразу высох, обнажив на дне гигантского червя из числа тех, которые уничтожают урожай. Монстр был королем червей, и его гибель принесла облегчение многим поколениям земледельцев. После окончания экспедиции юноша вернулся на землю и рассказал своим соплеменникам о делах, которые ради них творит Хайнун. Те посчитали необходимым учредить особый культ этого божества и сделали его верховным божеством своего народа. Даже сегодня многие ирокезы обращаются к Хайнуну, как это делали их деды, и выказывают величайшее почтение при упоминании его имени.

Гайавата

Вопрос об истинном статусе известного героя ирокезов Гайаваты довольно запутан. Он изображается как историческим персонажем, так и мифическим полубогом, причем как у ирокезов, так и у алгонкинов. И в исторических трудах, и в самых диковинных мифах он является чрезвычайно важной фигурой. Некоторая путаница, связанная с его именем, по большей части обязана своим возникновением поэме Лонгфелло «Песнь о Гайавате», придавшей широкую известность содержавшимся в ней неточностям. Не подлежит сомнению факт, что поэт-романтик Лонгфелло объединил в образе своего Гайаваты двух персонажей. Один из них – мифический Манабозо, он же Мичабо – именно этим именем он первоначально намеревался назвать поэму, а второй – вполне реальная историческая личность – Гайавата. Манабозо, согласно преданиям, был полубогом племени оджибве, и именно ему, а вовсе не Гайавате должны быть приписаны совершенные в поэме подвиги. Нет никакого сомнения, что мифы возникли вокруг имени ирокезского героя, поскольку мифы являются тем плющом, который, переплетая, соединяет все исторические руины и придает им живописность в глазах современного читателя. Однако доказано, что за легендарными историями о Гайавате есть солидная фактическая основа, и период его активности описан современными американскими историками с вполне приемлемой степенью точности.

Гайавата, или Гейан-Ват-ха, был вождем ирокезского рода, принадлежавшего к племени или онондага, или могаука (мохока). Его главным достижением было объединение «пяти наций» ирокезов в Великую лигу. Это событие вышло за рамки чисто национального, поскольку сильно повлияло на судьбы европейцев, сражавшихся в Америке. Известно, что пять наций объединились в XVI веке, следовательно, Гайавата должен был жить и работать примерно в это время. Позднее лигу стали именовать «шесть наций», а чаще – «семь наций».

Когда ирокезы – «люди длинного дома» были обнаружены французами и голландцами, они населяли территорию, где ныне располагается западная часть штата Нью-Йорк, и находились на более высокой ступени развития, чем большинство индейских племен. Они обрабатывали землю, выращивали маис и табак, были весьма искусны в войне и дипломатии. Они сильно укрепились благодаря Великой лиге, или Кайанерен Кова (Kayanerenh Kowa), которая, как уже было сказано, была основана их вождем Гайаватой, и стали самым важным из североамериканских племен.

Если верить преданиям о возникновении Великой лиги, объединение началось еще в XIV веке. Гуроны и ирокезы, как утверждают, некогда были одним народом, но позже разделились. Гуроны поселились на озере, впоследствии названном их именем, а ирокезы направились в Нью-Йорк, где пять племен объединились под одним общим советом. Совершенно очевидно, что предания ошибочно относят это событие к столь ранней дате, потому что одна из двух ветвей семейства ирокезов (та, что включает могаука и онейда) оставила только немногочисленные следы ранней занятости, да и они, судя по экспертным оценкам, относятся примерно ко второй половине XVI века.

Ранняя связь между ирокезами и гуронами и их последующее разделение сомнению не подлежат. Семейство ирокезов разделилось на две ветви: синнека (онондага, каюга и сенека) и каниенга (могаука и онейда). Синнека обосновались в западной части штата Нью-Йорк, а каниенга – в Хочелаге (Монреаль) и на реке Святого Лаврентия, где жили, вполне мирно соседствуя с алгонкинами. В 1560 году между каниенга и алгонкинами возникла ссора, причем последние прибегли к помощи гуронов. Это стало началом затяжной войны, в которой каниенга здорово досталось. Постепенно каниенга теснили вдоль берегов озера Шамплейн и озера Джордж, пока они не достигли долины реки Мохок, где и поселились на границе с ононда.

К тому времени онондага стали мощным племенем, очень воинственным и свирепым, да и каниенга, давно привыкшие к состоянию войны, были не самым мирным народом. Поэтому им не потребовалось много времени, чтобы начать враждовать друг с другом, к тому же оба племени враждовали с гуронами. Онондага возглавлял великий вождь Атотархо, чьи кровавые подвиги и изощренные военные хитрости наводили ужас на соседние племена. Среди его воинов был благородный Гайавата. Он был в ужасе от страданий, которые несли с собой набеги Атотархо, его ум государственного деятеля постоянно искал пути к миру. Он видел, что создание союза – средство не только сохранения мира между народами, но также и противостояния врагу. Два следующих года он созывал ассамблеи для рассмотрения своего плана, но всякий раз мрачное присутствие Атотархо делало свободное обсуждение невозможным. В отчаянии Гайавата покинул земли онондага и отправился на восток через страну онейда. В конце концов он поселился среди могаука и стал членом их племени. Некоторые источники утверждают, и эта идея не лишена правдоподобности, что Гайавата изначально был могаука и, прожив некоторое время среди онондага, вернулся к своему народу. Во всяком случае, могаука явно легче подчинялись доводам рассудка, чем онондага. Среди вождей принявшего его племени был некто Деканевидаг, который проникся идеями конфедерации и согласился работать вместе с Гайаватой. Были отправлены гонцы к онейда, которые попросили их вернуться через год, по истечении которого переговоры возобновились. В результате вожди онейда подписали договор, открывающий Кайанерен Кова. Посольство к онондага оказалось бесполезным, поскольку Атотархо упорно отвергал новую систему. Позднее, когда в Кайанерен Кова вошли каюга, к могущественным онондага были снова отправлены гонцы, и Атотархо получил весьма дипломатичное предложение возглавить Большой совет. Мрачный воин, тщеславие которого было таким образом удовлетворено, снизошел до принятия предложения. Очень скоро он стал истинным энтузиастом, и только благодаря его усилиям в лигу вошли сенека.

Союз ирокезских племен был создан, и «серебряная цепь», так звали Большой совет, собрался на берегах Солт-Лейк. Число вождей, представлявших каждое племя, зависело от численности племени. Больше всего представителей – четырнадцать человек – направили онондага. Представительство в совете должно было стать наследственным и передаваться по материнской линии, как у шотландских пиктов^{13} и других примитивных народов, но никогда от отца к сыну.

Лига приобрела такое могущество, что к ирокезам стали относиться с большим почтением. Они уничтожили своих прежних врагов гуронов и подчинили себе микмаков, могикан, пауни, алгонкинов, чироки и много других племен. Влияние лиги на британскую историю трудно переоценить. Когда в 1611 году прибыл француз Шамплейн^{14}, он вмешался в конфликт от имени гуронов – далекоидущие последствия этого действия он не мог предвидеть, но именно с этого события началась непримиримая ненависть ирокезов к французам, обеспечившая успех Британии в длительной борьбе между европейскими нациями в Америке. Кто мог бы сказать, чем закончилась бы эта борьба, не будь вмешательства местного фактора?

Но ирокезы не были вовсе уж кровожадным народом. Пять наций связывали крепкие братские узы, доброта и взаимопонимание, и таким образом, по крайней мере, частично осуществилась мечта Гайаваты о мире. Конечно, нелегко сказать, как далеко собирался Гайавата зайти в претворении в жизнь своей идеи всеобщего братства. Видел ли он Великую лигу охватывающей все нации на земле, или его амбиции были полностью удовлетворены союзом пяти наций – об этом история умалчивает. Но даже в самом ограниченном смысле его деятельность была воистину великой, и благородство, коим Генри Лонгфелло наделил своего героя, в полной мере применимо к настоящему Гайавате, который реализовал идею «благородного дикаря» более полно, чем кто-либо другой в ранней истории.

Как в случае с королем Артуром и Дитрихом из Берна, популярное и чрезвычайно уважаемое имя Гайаваты быстро обросло мифами. Когда речь идет о варварах, трех или даже двух поколений бывает достаточно, чтобы сделать выдающуюся личность мифической. Однако об этом государственном деятеле ирокезов очень хочется думать как о реальном человеке, яркой звезде на темном небосклоне дикости и невежества.

Каменные великаны

Ирокезы верили, что когда-то давным-давно существовала зловредная раса великанов, чьи тела были высечены из камня. Трудно сказать, откуда возникла идея таких существ. Можно предположить, что широко распространенная концепция расы гигантов, рожденных матушкой Землей, в этом случае соединилась с верованием, что камни и скалы составляют скелет земли. Пример подобной веры мы находим в старом греческом мифе о Девкалионе и Пирре, который напоминает легенду о Ное. Когда после великого потопа, затопившего Элладу, ковчег уцелевших оказался на горе Парнас, они спросили оракула Фемиды, каким образом должна возрождаться человеческая раса. Оракул предложил им бросить кости их праматери позади себя. Последние должны были означать камни земли. Подбирая куски камней, они бросали их за плечи, и из тех, что бросал Девкалион, произошли мужчины, а из тех, что бросала Пирра, – женщины.

Каменные великаны ирокезов жили на Дальнем Западе. Посовещавшись, они решили вторгнуться на индейскую территорию и уничтожить эту расу. Группы индейцев, только что вступивших на тропу войны, были осведомлены о вторжении. Боги предложили им вступить в бой с великанами. Они повиновались, и противоборствующие силы сошлись лицом к лицу на берегу большого залива. Но когда монстры начали наступление на своих врагов – людей, налетел поджидавший их бог западного ветра. Титаны были сброшены с берега в темную бездну, где они бесславно и погибли.

Пигмеи

В противоположность своей вере в великанов, ирокезы воображали, что существует раса пигмеев, в которых можно найти множество черт тевтонских гномов. Они отвечали за красоту земного ландшафта, создавая горы, утесы и каньоны, и так же, как громовержцы, защищали человеческую расу от монстров и разной прочей нечисти, коей было немало в древнем мире.

Ведьмы и колдовство

Вера ирокезов в колдовство была чрезвычайно сильна. О происхождении колдуний и колдовства рассказывают следующую историю. Однажды мальчик, отправившийся на охоту, нашел змею, кожа которой была окрашена в такие чудесные цвета, что он решил ее поймать. Поймав змею, он хорошо заботился о ней, кормил птицами и мелкой дичью и поселил в небольшой сделанный из коры сосуд, который наполнил водой. На дно сосуда он положил пух, маленькие перышки и лыко и, продолжая кормить змею, заметил, что эти вещи превратились в живых существ. Из этого он заключил, что рептилия наделена сверхъестественной силой. Другие предметы, помещенные в воду вместе с ней, тоже начинали проявлять признаки жизни. Он добыл еще несколько змей и поместил их в сосуд. Наблюдая, как мужчины его племени втирают в глаза мазь, которая делает их зрение более острым, мальчик попробовал смочить свои глаза водой, в которой жили змеи. Затем, забравшись на самое высокое дерево, он убедился, что от его взора ничего не скрыто, он видел все, чего ранее не различал. Он видел даже то, что творится в недрах земли, где лежали драгоценные камни и богатые минералы. Его взор проникал в стволы деревьев, он видел сквозь горы и даже то, что лежало глубоко на дне реки.

Мальчик сделал вывод, что чем больше рептилий живет в воде, тем больше силы она дает. Он поймал еще нескольких змей и подвесил их над сосудом таким образом, чтобы масло, содержащееся в них и составляющее их существо, стекало в воду. В результате активность существ, вскармливаемых таким странным способом, заметно повысилась. Со временем он обнаружил, что, обмакнув палец в жидкость и указав им на человека, он может легко околдовать его. Он добавил в воду немного кореньев и потом часть ее выпил. Теперь, выдыхая, он мог произвести свет, натерев глаза водой, начинал видеть в темноте, с помощью колдовской воды он также мог становиться невидимым и превращаться в змею. Если мальчик опускал в воду стрелу и потом выпускал ее в живое существо, оно падало замертво, даже если стрела его не задевала. Не удовлетворенный открытием волшебной жидкости, юноша решил найти к ней противоядие и преуспел в этом.

«Медицинская» легенда

Аналогичную историю рассказывают индейцы племени сенека, объясняя происхождение своей «медицины». Почти двести лет назад – по оценкам дикарей это огромный период времени – один индеец отправился в лес на охоту. Как-то ночью, когда он мирно спал в своем одиноком лагере, его разбудили звуки пения и барабанный бой, совсем как в праздники. Охотник вскочил и направился к тому месту, откуда слышались звуки, но не увидел никого – только лежащую на земле груду кукурузы и ползущий стебель тыквы с тремя тыквами на нем, а также три початка кукурузы отдельно от других. Почувствовав беспокойство, охотник счел за благо вернуться к своим делам. Когда же снова наступила ночь, он прилег отдохнуть. Однако его сну суждено было снова прерваться: открыв глаза, он увидел склонившегося над ним человека, который угрожающим тоном проговорил:

– Знай: то, что ты увидел, священно. Ты заслуживаешь смерти.

Шум в ветвях сообщил о присутствии поблизости других людей, которые после некоторых колебаний собрались вокруг охотника и сообщили, что готовы простить его любопытство и поделиться своими секретами.

– Самое лучшее лекарство для ран, – сказал разбудивший его человек, – это тыква и кукуруза. Пойдем, я научу тебя, как его готовить и применять.

С этими словами он отвел охотника на место, где накануне ночью он наблюдал часть процесса изготовления лекарства. Там он увидел большой костер и лавровый куст довольно странного вида – казалось, он сделан из железа. Распевая причудливую песню, люди медленно кружили вокруг лаврового куста под аккомпанемент трещоток. Когда охотник попросил объяснить ему, что происходит, один из людей нагрел палку и проткнул ею щеку. Затем он сразу же нанес немного «лекарства» на рану, и она сразу зажила. Продемонстрировав таким образом силу лекарства, они пропели обрядовую песню, которую ученик выучил наизусть.