Текст книги "Йоги Рамсураткумар. Волны Любви"

Глава XV
Махасамадхи

В июле 1999 года у Бхагавана случился жар, который, впрочем, быстро прошел. Однако через несколько недель Йогиджи заболел снова. Наблюдавший его врач молил, чтобы ему было позволено тщательно осмотреть Бхагавана. Бхагаван согласился. Доктор обнаружил опухоль, но Бхагаван запретил ему использовать какие-либо серьезные методы лечения. Операция была исключена.

Тем временем Бхагаван начал дорогой его сердцу проект – Ма Деваки Ведапатасала. На территории Ашрама зарезервировали участок земли, и 26 февраля 2000 года заложили фундамент.

Бхагаван хотел завершить строительство как можно раньше. Строительный подрядчик Шри Анжанеялу понимал срочность работы, и к маю 2000 года он сдал завершенное здание. Примерно в это же время Ашрам выкупил участок прямо перед воротами – там построили гостевой дом. Эту работу тоже проделали быстро.

С марта по конец мая 2000 года Бхагаван обычно сидел во временном домике, построенном напротив здания Ведапатасалы. Он не ходил в большой зал или к дверям этого зала, где обычно принимал посетителей. Он полностью сосредоточился на возводимом здании, благословляя его на каждом этапе строительства.

Он открыл, что, хотя оно и называется Ведапатасала, это будет институт, который станет спонсировать и продвигать исследования Вед и Шастр в нашем крае. Он сказал, что это место превратится в центр для изучения всех аспектов культуры, связанных с Ведами, короче говоря, Бхаратия Самскрити. Это станет сердцем Ашрама, излучающим духовные энергии Вед. Он сообщил, что за руководство и управление Ведапатасалой будет отвечать Ма Деваки. В этот период он много говорил о днях своей молодости, когда он бродил по Индии, однако пресекал любые попытки записывать эти рассказы.

Тем временем его здоровье быстро ухудшалось, и наступило время, когда он не смог ходить даже при поддержке. Все чаще у него поднимался жар. В начале мая 2000 года выяснилось, что опухоль – раковая. Однако Бхагаван отказался от любого радикального лечения. Те, кто знает, что это за болезнь, могут представить, какую сильную боль должен был испытывать Бхагаван. Но он выносил ее без единого стона. Йоги Рамсураткумар продолжал сопротивляться любому серьезному лечению – он вообще отказался от хирургического вмешательства. Если его лечащий врач и думал об операции, то она была невозможна: он не получил бы разрешения приблизиться к Бхагавану даже для того, чтобы сделать перевязку!

Это была настоящая мука для тех, кто находился рядом с ним. Ма Деваки умоляла его каждый день (нет, по несколько раз в день) разрешить систематическое аллопатическое лечение, ибо было хорошо известно, что Бхагаван не станет использовать свои целительные способности для себя. Но Бхагаван всегда был против аллопатического лечения. Если для поддержания здоровья требовались какие-то лекарства, то он, по большей части, полагался на медицину Аюрведы и Сиддхи. Даже сейчас он оставался непреклонен, считая, что не должно быть никаких крайних мер в лечении. Судья Аруначалам и другие близкие ему люди тоже умоляли Бхагавана. Некоторые Махатмы также молили его позволить сделать операцию. Доктор Рангабхасьям приехал из Мадраса и провел с ним целый день, объясняя вероятное развитие болезни. Но все это мало повлияло на Бхагавана. Время от времени он выражал желание куда-то отправиться. И его желание немедленно выполнялось.

Таким образом, Бхагаван посетил плотину Сатанур, Тирукойлур и Катту Шиву возле горы Аруначала, а также навестил старый дом на улице Саннадхи. В те дни он радовался движению, хорошему воздуху и сатсангу. Но его здоровье продолжало ухудшаться. Боль усиливалась, заставляя его непрерывно стонать. Так прошло несколько дней в обществе Ма Деваки и других близких ему людей, каждый день моливших его позволить интенсивную терапию.

16 августа Бхагаван неохотно согласился на лечение. Немедленно все было приготовлено для того, чтобы отвезти его в больницу доктора Н. Рангабхашьяма в Ченнаи. 17 августа Бхагавана доставили в больницу. Обследование показало, что большинство жизненно важных параметров нестабильны, и поэтому в течение трех недель персонал больницы проводил интенсивную терапию для стабилизации состояния Бхагавана.

11 сентября 2000 г. была проведена операция, после чего началось выздоровление. Персонал больницы оказывал медицинскую помощь, а преданные по всему миру постоянно молились. Бхагаван постепенно приходил в себя и уже мог передвигаться по Ченнаю. Хотя передвижение его было ограничено – ходить он не мог. Пойдя навстречу желанию встревоженных преданных, Бхагаван давал даршан прямо в больнице, в результате чего тысячи преданных могли получать его.

23 ноября 2000 года он покинул больницу и вернулся в Тируваннамалай. Прибыв в Ашрам из Ченнаи, Бхагаван почти три недели не имел такого медицинского ухода, какой получал в больнице. У него к тому же была устойчивая инфекция, которая служила причиной постоянного жара. Его организм, доблестно выдержавший так много трудностей, в конце концов уступил.

20 февраля в 3:19 утра физическое тело перестало функционировать.

В течение этого года огромные запасы силы Бхагавана испытывались снова и снова. Покой и любовь, которые он продолжал излучать в течение месяцев болезни, были феноменальны. В месяцы, когда он выздоравливал, находясь в больнице в Ченнае, ежедневно проводился сатсанг. Бхагаван цитировал Тулсидаса, Кабирдаса, Махапериявая и других мудрецов; он рассказывал истории из жизни святых, создавая таким образом праздник, которого люди жаждали все больше и больше.

Его бодрость и умиротворение, проходящие через запредельную боль и страдания, заставляли людей все яснее осознавать это огромное присутствие в форме Бхагавана. Совершенно незнакомых людей немедленно влекло к нему, и они хотели служить ему. Его постоянно повторяющиеся слова о том, что человек – это не тело, становились понятны.

Во время острой фазы его болезни врачи решили сделать диализ, потому что почки плохо функционировали. Поначалу диализ проходил успешно. Однако продолжать его и дальше стало невозможно из-за понижения кровяного давления. Бхагавана лихорадило. Были застойные явления в легких. Несмотря на все это Бхагаван являл собой воплощение покоя и сострадания. В течение всего этого времени он продолжал поднимать правую руку, благословляя преданных, проходивших мимо окна палаты, в которой он лежал.

Самое замечательное заключалось в том, что Высшее сознание учло, что тысячи преданных собрались, чтобы увидеть своего возлюбленного в последние минуты пребывания в этом смертном теле. Язык продолжал произносить Рамнам, глаза большую часть времени оставались закрытыми, но правая рука часто поднималась в жесте благословения. Это было великолепное зрелище. Бхагаван всеми силами старался снова и снова показать нам, что мы – не тело; что тело – это в лучшем случае одежда, которую носит Атман. Оно растет, разлагается и умирает. Атман же, Всевышний, постоянен, неизменен и вечно блаженен. Последние дни Йоги Рамсураткумара показали, что, хотя тело его страдало от невыразимых мучений, дух неуклонно распространял любовь, сострадание и благословения.

Даже испытывая сильную боль, он ничего не требовал, а лишь молча позволял врачам лечить свое тело. В последние несколько часов он замолчал, хотя иногда поднимал правую руку в жесте благословения. Дыхание стало затрудненным и, в конце концов, остановилось. Невыразимый покой исходил от его смертного тела. То, что он сбросил тело, никак не затронуло этого Чайтаньяма, всегда присутствующего и сияющего, чье присутствие можно было почувствовать и испытать.

Даже это смертное тело выглядело сияющим, как будто Йоги Рамсураткумар просто спал. 20 февраля 2001 года тело выставили в главном зале Ашрама, чтобы преданные могли воздать должное останкам этого великолепного аватара. В течение дня тысячи преданных толпились в Ашраме, чтобы в последний раз увидеть его. Многие теряли самообладание. В глазах каждого стояли слезы. Бхагаван Йоги Рамсураткумар покорил их сердца, и каждый чувствовал, что потерял дорогого друга, отца, мать, ребенка, Гуру, Бога. Действительно, он был всем для всех, и даже те, кто видел его только один раз, были поражены его духовной энергией.

На следующий день его церемониально омыли и одели в новую одежду. Со всей пышностью его пронесли вокруг Ашрама добровольцы, жаждущие нести его. Тысячи людей сопровождали шествие. Йоги Рамсураткумар лежал, будто в блаженстве, на его лице и теле отсутствовали какие-либо признаки смерти или разложения. На самом деле его лицо выглядело сияющим и будто спящим.

После шествия его святое тело доставили на место окончательного Самадхи, а его преданные и поклонники стонали от горя. Под сопровождение ведических песнопений его божественное тело осторожно опустили в Самадхи, которое затем заполнили священным пеплом, камфарой и т. п. Его телесное пребывание закончилось. Когда это блистательное существо сбросило свое тело, в жизни тех, кто жил рядом с ним, образовалась огромная пустота. Однако его присутствие наполняет весь Ашрам, и люди (где бы они ни находились) могут чувствовать его присутствие, когда думают о нем.

Замечательно то, как он сумел сообщить нескольким преданным о том, что сбрасывает тело. Шри Гаджарадж, его жена и некоторые родственники прослышали о тяжелом состоянии здоровья Бхагавана и приехали в Тируваннамалай. Дочь их не смогла приехать. Как же она удивилась, когда обнаружила у своего порога Бхагавана! Он спросил ее:

– Все остальные пришли. Почему же ты не пришла?

Девушка была поражена. Он попросил немного пахты, и та побежала за угощением. Когда она вернулась, его там уже не было.

Бхагаван являлся еще нескольким людям во сне и сообщал, что он сбрасывает это тело.

Но великая особенность нашего Бхагавана состоит в том, что люди могли чувствовать его присутствие, находясь вдали от него, даже когда он был в своем теле. Это продолжается и сегодня. Многие люди утверждают, что это очень живое и в высшей степени отзывчивое присутствие.

Ранее Бхагаван говорил, что у тела есть определенные ограничения и что без него он сможет работать лучше.

Ведь тело необходимо только в этом – феноменальном – мире. То Высшее Сущее, которое есть чистое Сознание, чистый Атман, присутствует всегда, Оно всегда в нас. Сияющая энергия Бхагавана продолжает и будет продолжать вселять в нас новую силу, чтобы пережить его физическое отсутствие и помогать нам выполнять работу, которая ему дорога.

Что мы можем сделать, кроме того, что постоянно бегать к нему, как дети к своей матери, умолять его и молить, чтобы он помог нам? Он – воплощенная любовь и сострадание – всегда готов и всегда хочет делать это. Можем ли мы молить его, чтобы мы обрели чувствительность, достаточную для того, чтобы на каждом шагу реагировать на его руководство?

Глава XVI
Самадхи

В знак признания того, что Бхагаван являлся и Шивой, и Вишну, на Самадхи установили Шива Лингам и Шалиграм. С тех пор для Него ежедневно совершаются пуджи. Он – Бесконечный, переживавший бесконечность, находясь в этом теле, – продолжает излучать свою активную энергию на благо каждого.

Выдающийся писатель Шри Ра. Ганапати обычно называл его Према мурти (Проявление Любви). Как это верно! Хотя он считал это описание неточным, Ра. Ганапати, тем не менее, продолжал описывать этого Махатму как «набухшего» от божественного безумия любви. Да, это очень верно!

В своем проявлении Он был полон любви ко всему космосу, ко всем существам. Он признавал все эти формы только как формы Божественного и всегда единого в «Отце», Боге. Он был полон любви ко всему. Он неоднократно говорил, что может только благословлять и совсем не может проклинать. Его случайные вспышки гнева тоже были благословением. Гнев отгонял от преданного нежелательное.

Это воплощение любви позволило телу отпасть, но Бхагаван Йоги Рамсураткумар в полной мере присутствует, демонстрируя свою безграничную Милость ко всем.

Да будем мы, по Его Милости, помнить Его наставления и всегда памятовать Бога. Пусть наша вера станет подобной скале, твердой и могучей, как Гималаи. Да поможет нам Его Милость обрести способность сдаться.

И последнее, но очень важное: пусть наша серьезность и искренность в практике того, о чем говорилось ранее, возрастают с каждым днем.

Ом Тат Сат

Йоги Рамсураткумар Парамананда

Йоги Рамсураткумар Премасварупа

Йоги Рамсураткумар Парма Карунья

Йоги Рамсураткумар Парамахамса

Йоги Рамсураткумар

Йоги Рамсураткумар

Йоги Рамсураткумар

Джая Гуру Рая

Храмы, посвященные Бхагавану Йоги Рамсураткумару

1. Кумаракойл, Рамджи ашрам

Хотя это и не храм, однако это первое место, где началось публичное поклонение Бхагавану Йоги Рамсураткумару. Инициатором этого стала Свамини Ом Пракаш Йогини – санньясини, вступившая на духовный путь на 19-м году жизни. Она полностью предана Бхагавану и его учению. Она смогла построить просторный холл с несколькими комнатами (дублирующимися на первом этаже), где установила портреты Йоги Рамсураткумара и его Гуру – Папы Рамдаса и Матаджи Кришнабаи.

Портрет Бхагавана очень живой. Он излучает вибрации и восхищает сердца людей, посетивших Ашрам Рамджи. Место резонирует в такт звукам Рамнама и имени Бхагавана, которые повторяются регулярно и с преданностью.

2. Канимадам, Мантралаям

Практикующий в Нагаркойл Бар адвокат Шри Пон. Камарадж был захвачен преданностью к Бхагавану, когда встретил того в 1984 году. Сильно похлопав его по спине, Бхагаван излечил мужчину от лейкемии. Похоже, это похлопывание также пробудило и скрытые в том духовные энергии. Он предоставил принадлежавшую ему землю на берегу моря в Канимадаме под строительство Мантралаяма для Бхагавана. Камарадж завершил стройку в 1993 году. И Бхагаван благословил его усилия.

Была освящена каменная статуя. Статуя Бхагавана поднимает вверх правую руку, в которой зажат веер из пальмовых листьев. В левой руке – палка. Когда статуя была готова, скульптор сообщил, что когда он завершал работу, статуя ожила. Ему казалось, будто тело было живым и он работал над телом из плоти и крови. Перед освящением и установкой статуи Бхагаван заверил, что он всегда будет присутствовать в ней, и дал указание, чтобы священники Намбудири совершали пуджи и чтобы поддерживалась святость храма.

Канимадам живет благодаря энергичному повторению имени Бхагавана многочисленными преданными. Преданные, которые идут туда с верой, сообщают о многочисленных чудесах.

3. Хосур

Шри Сварнанатхан и другие преданные Бхагавана выделили землю и построили там храм. Здесь тоже есть каменная статуя. Она изображает сидящего Бхагавана, который благословляет преданных. В этом месте преданные (число которых с каждым днем растет) распевают сладостные бхаджаны и повторяют имя.

4. Шривиллипутхур

Шри Перумалаппан и несколько других преданных строят здесь храм, который вот-вот будет окончен.

5. Тутикорин

Планируется Бхаджан Мантапам для Бхагавана. Работа продолжается.

6. Ченнай

Рагахавашраман Шримати Сучиндрам Раджалакшми – преданная Бхагавану – посвятила это место распространению Рамнама.

Проводятся регулярные сатсанги и бхаджаны, также выходит ежемесячный журнал под названием Mano Layam. В нем регулярно появляются статьи о Бхагаване. Периодически проводятся Шри Йоги Рамсураткумар Бхаджан Мандали, встречи, сатсанг и бхаджаны.

7. Шри Карумари Амман Питам

Шримати Ом Бхаватарнини Аммал также устраивает регулярные сатсанги. Широко отмечаются важные события, такие как день рождения Бхагавана и т. п.

Учение Бхагавана также распространяется через ежемесячный журнал Shri Navasakthi Vijayam. Регулярно публикуются стихи и статьи о Бхагаване.

8. Мадурай

Регулярная Пурнами пуджа, сатсанг и бхаджаны проводятся Шри Масаном Мутху и его друзьями из Джайхинд Нагара в Бхаджан мандали. Они приобрели участок земли и готовятся построить для Бхагавана Бхаджан мандир.

9. Маврикий

Благодаря французскому преданному Кришны, Йоги Рамсураткумар Бхаван известен в Читракуте на Маврикии. Связь Кришны с Бхагаваном восходит к 1987 году.

С 1993 года Бхаван публикует небольшой ежемесячный обзор Rama Nama, рассказывающий об учениях Санатана Дхармы.

Помимо этого группы преданных в Мадурае, Диндигуле, Шивакаши, Тутикорине, Нагаркойле, Аруппукоттаи, Ченнаи, Бангалоре, Салеме, Эроде и других городах организуют регулярные сатсанги и бхаджаны. Преданные, которые знают, насколько большой силой обладает Божественное Имя Бхагавана, обожают это имя и поют его везде, где только могут.

Те, кто вспоминает Имя в трудные моменты, обнаруживают, что их трудности исчезают. По мере того как идет время, все больше и больше преданных собираются и проводят сатсанги и бхаджаны нашего НАВСЕГДА ВОЗЛЮБЛЕННОГО БХАГАВАНА.

Глоссарий

Адвайта – философия недвойственности.

Амла – индийский крыжовник, эмблика лекарственная, Phyllanthus emblica.

Антармукхи – тот, чей взгляд направлен внутрь, не связанный внешним.

Атиратра яджна – ведический ритуал.

Ачарьопасанам – служение Гуру.

Ашрам – пристанище для религиозного уединения.

Аюрведа – древняя индийская система целительства.

Брахман – высший Бог.

Брахмачарин – человек, соблюдающий обет безбрачия и целомудрия, а также прочие методы сурового самоконтроля.

Бхагавад-гита – учение Господа Кришны о Дхарме и спасении.

Бхагаван – Бог, человек, имеющий все шесть качеств Бога.

Бхагаватам – трактат об аватарах Господа Нараяны.

Бхаджан – песнь восхваления.

Бхакти – преданность.

Бхакти-марга – путь преданности.

Бхаратия санскрити – культура Бхараты, т. е. Индии.

Вагиша каланидхи – человек, хорошо освоивший язык.

Веданта – то же, что Упанишады.

Веда патасала – школа преподавания Вед.

Веды – знание; Священные Писания, содержащие древнюю мудрость Индии.

Гуру – учитель, особенно тот, кто ведет человека к Богу.

Даршан – лицезрение.

Джняна-марга – путь мудрости.

Джнянешвари – трактат о «Бхагавад-гите», написанный Джнянешваром, индийским святым XII века.

Итихаса – история.

Ишта Девата – избранное божество.

Йогешвара – Господь йогинов.

Кумкум – красный порошок, который индусы (особенно женщины) наносят на лоб.

Кундалини – жизненная сила, лежащая, подобно свернувшейся змее, у основания позвоночника.

Мантапам – декоративная структура над священным местом.

Мантра – группа букв, слов или Имя, повторение которого ведет человека к желанной цели.

Мантралаям – священное место.

Матрубхутешвар – Господь, который также есть Мать.

Маха кумбхабхишекам – священная церемония омовения храмов, с помощью которой их периодически очищают и освящают.

Маха Периявал – почетная приставка к имени 68-го главы Канчи Кама Коти Матха. Означает «величие».

Маха пуруша – великий святой.

Махариши – великий аскет, мудрец.

Маха самадхи – последнее самадхи; сбрасывание тела.

Мула качча – способ выделки мужской нижней одежды.

Нелликкаи – тамильское название амлы.

Парабрахман – окончательный, или высший, Бог.

Парашанти – абсолютный покой.

Парикрама – ритуальный обход вокруг какой-либо святыни в индуизме.

Прасад – освященное подношение Богу или Святому, которое дается Святым или священнослужителем – преданному.

Према мурти – воплощение любви.

Пуджа – ритуал поклонения.

Пуннай – александрийский лавр.

Пунья тиртха – святая вода.

Пурана – древнее священное предание.

Рамчаритаманас – Название «Рамаяны», созданной святым поэтом Тулсидасом.

Рудрам – часть Вед, прославляющая Господа Шиву.

Садгуру – истинный Гуру, Реализованный человек, чья милость может привести ученика к Реализации.

Садхак – духовный искатель.

Садхана – практика, выполняемая духовным искателем.

Садху – аскет.

Сахаджа – естественное состояние.

Санатана Дхарма – вечная религия, вечный закон.

Сарнатх – пригород Варанаси, расположен в 10 км к северу от центра города, в индийском штате Уттар-Прадеш. Известен как место, где Будда Шакьямуни осуществил «поворот Колеса учения» – прочёл первую проповедь пяти первым последователям, в которой разъяснил учение о «Четырёх благородных истинах».

Сатсанг – общение с истиной.

Сиддха – человек, который в своих духовных практиках освоил восемь великих сиддхи. Как правило, это Реализованный человек.

Тантра – набор практик, ведущих к реализации Бога.

Тарака мантра – мантра, освобождающая человека.

Упанишады – завершающая часть Вед, содержащая жемчужины духовной мудрости.

Чакры – шесть центров, через которые поднимается кундалини, в результате чего происходит реализация Бога.

Читта шуддхи – чистота ума.

Шива – Господь-разрушитель в триаде, объединяющей три главных божества индуистского пантеона.

Шива Лингам – цилиндрическая форма Бога, которой поклоняются как Господу Шиве.

Шалиграм – камень, отождествляемый с Господом Вишну.

Янтра – формы, обычно из металла, мантры и относящиеся к ним боги, ритуальное поклонение которым обеспечивает процветание, мир и т. п.