Текст книги "Средневековая Франция"

В период высокого Средневековья началась экспансия средиземноморских продуктов, таких, как хлеб, вино и растительное масло, на север Европы. Предписания святого Бенедикта относительно правильного питания были основаны именно на этих продуктах, что способствовало их активному распространению, особенно после того как все монахи, начиная с 817 г., стали придерживаться основных положений его учения о питании. К тому же воздержание от мясной пищи и животных жиров в некоторые периоды церковного календаря (Филиппов пост перед Рождеством, в Великий пост и по пятницам) привило верующим привычку употреблять вместо сала и свиного жира растительное масло. Во времена Средневековья предпочитали выращивать грубые зерновые, не требующие больших усилий для их возделывания: ячмень, овес, полбу, просо, сорго, чумизу и, главным образом, рожь. Начиная с XI в., интенсификация производства сельскохозяйственной продукции происходила за счет сокращения пастбищ, вырубки лесов, а использование лесных ресурсов постепенно сокращалось в результате присвоения правящим классом лесных массивов. Питание крестьян стало менее разнообразным и было основано на продуктах растительного происхождения: зерновых и овощах, потребление мяса свидетельствовало о принадлежности к высшим сословиям. Благодаря рынкам в рацион горожан входили фрукты, овощи и мясо крупного и мелкого рогатого скота. Привилегированное положение городского населения в лучшем снабжении продуктами могло обернуться катастрофой в случае наступления голода: цены сразу же становились недосягаемыми, а люди скромного достатка не имели в своем распоряжении и клочка земли, чтобы дополнить скудеющий рацион плодами своего собственного труда, как крестьяне, ревностно возделывавшие свои сады и огороды. В городах самой потребляемой культурой среди зерновых была пшеница, из которой выпекали белый хлеб, считавшийся более вкусным, чем черный крестьянский (ржаной). Хлеб, бывший основой крестьянской пищи, дополнялся кашами из зерновых, супами, бобовыми (бобы и чечевица) и мукой из каштанов (хлебного дерева). С XI по XIII в. стали высаживать каштановые рощи. Соленая рыба или предпочтительнее копченая (селедку в портах Ла-Манша начали ловить с XI столетия) служила прекрасным дополнением к пищевому рациону, куда входили также слабоалкогольные ферментированные напитки: вино, напиток из ячменя, вскоре уступившие место триумфальному наступлению пива.

Сборщики фруктов

В конце Средневековья при королевских дворах и дворах крупных феодалов появились кулинарные книги, предлагавшие рецепты новых блюд, отличавшихся насыщенным и пряным вкусом. Вошло в моду использование имбиря, корицы, перца, гвоздики и т. д. Признаком благородства стало не объедание до отвала, как во времена раннего Средневековья, а вкушение изысканной рафинированной и разнообразной пищи, состоявшей из овощных и мясных супов, обильно сдобренного соусами мяса и овощей. Медицинские издания рекомендовали питаться в соответствии со своим состоянием, имея в виду социальное положение человека в обществе. Обеспеченный человек мог бы иметь проблемы пищеварения, включив в свой рацион трудноперевариваемую и тяжелую крестьянскую пищу. И в то же время простолюдины вряд ли бы усвоили изысканную и рафинированную кухню богачей. Авторы тех же изданий полагали, что самые «благородные» продукты растут на вершинах деревьев или же происходят от животных, средой обитания которых является воздушное пространство (птицы), и наоборот, к «низкой» пище, наиболее соответствующей простому народу, они относили продукты, произрастающие на земле или под землей. Существующие способы питания очень ярко характеризовали расслоение средневекового общества.

Хорошо известное по своим правилам и обычаям монастырское благочестие долгое время служило образцом для «белой» церкви и светских лиц. Монастырские (или канонические) часы были размножены в требниках, написанных для духовенства «белой» церкви и частично в псалмах и часословах (иногда составленных на народных наречиях) для мирян. Божественная литература направляла верующих, рекомендуя выбор молитв (индивидуальных или совместных), подходящих к определенным жизненным ситуациям. Самыми известными изданиями были «Размышления» Иоанна де Фекампа (умер в 1078 г.) и Ансельма Кентерберийского (умер в 1109 г.), посвященные Страстям Господним. Цистерцианцы и представители Шартрской школы также использовали в своих трудах эти темы, предложив мысленно представлять жизнь Христа и последние этапы его существования на земле. Молитвы францисканцев были преисполнены чувствами и эмоциями. Молитвы были обращены также к Деве Марии, святым, великомученикам, Кресту и священным образам. Начиная с XII в., закрепляется поза молящегося: стоя на коленях с сомкнутыми ладонями. В существующих братствах миряне искали и находили организацию их религиозных чувств, соответствующую их статусу. Вместе с собратьями по цеху они слушали проповеди, присутствовали на религиозных чтениях и службах, участвовали в торжественных церковных шествиях, устраиваемых по ключевым датам литургического календаря и в дни, посвященные чествованию их святого покровителя. Каждый из членов братства заручался обещанием, что после его смерти собратья примут участие в его похоронах и будут заказывать заупокойные мессы, обеспечив ему вечную жизнь и спасение, или, по крайней мере, краткосрочное пребывание в чистилище.

Кроме обязательного прослушивания проповедей, присутствия на мессах и исповедания, церковь, призывая к милосердию и покаянию, рекомендовала своей пастве соблюдение постов и строжайшей дисциплины (в смысле отказа от мирских радостей, иногда доходящего до самобичевания), а также посещение алтарей (монахини целовали алтари, где только что прошел обряд евхаристии) и совершение актов благотворительности, например, подаяние милостыни, посещение больных, выкуп заключенных, погребение нищих и т. д. К паломничеству, накладываемому духовенством в качестве искупления за совершенный грех, у церкви было двойственное отношение из-за невозможности проконтролировать толпы паломников. Они обычно отправлялись по международным святым местам (в Рим, Иерусалим и Сантьяго де Компостела) или в бесчисленные местные святилища, не всегда имеющие христианские корни, что подтверждалось поклонением святому Гинефору в Домбах недалеко от Лиона, бывшего всего-навсего лишь собакой из породы борзых, несправедливо убитой своим хозяином.

Во Франции по маршруту паломничества в Сантьяго де Компостела ставили столбы-указатели, возводили церкви и знаменитые базилики.

Надо отметить, что церковь с подозрительностью относилась к чрезмерному проявлению набожности у мирян и, в частности, не поощряла движение флагеллантов, возникшее в 1260 г. в Италии и возродившееся на северо-востоке Франции после прихода Черной смерти (чумы), а впоследствии распространившееся до Авиньона. Папа Климент VI подверг осуждению это движение.

Строго следя за правильностью и регулярностью отправления верующими религиозного культа, церковь старалась не допускать любых проявлений суеверий, превратившихся в системы верований и ритуалов, навязывавших человеку понятия времени, пространства и существования, отличные от христианских представлений. Одной из характерных черт христианства было противопоставление добра и зла, дьявольского и божественного начал, в то время как фольклорные традиции допускали двойственность некоторых периодов времени (двенадцать дней между Рождеством и Крещением были одновременно благоприятны для выходцев с того света и для гадания и предсказания будущих событий едва наступившего года), а также некоторых мест (перекрестки, порог дома, под которым хоронили младенцев, не прошедших обряд крещения) и некоторых существ (выходцы с того света могли иметь хорошее или плохое предзнаменование, в зависимости от обстоятельств). Поскольку время являлось божественной прерогативой, церковь яростно противилась любым попыткам угадать или предсказать будущее. Духовенство изобличало тех, кто в первомайском крике кукушки видел зарок того, что он не умрет в текущем году или тех, кто сохранял весь год обгоревшее полено, пылавшее в очаге в рождественскую ночь, в надежде привлечь достаток в дом. Церковью также осуждались и те, кто оставлялнакрытым стол для дамы Абонды (дамы Изобилия, приравненной духовенством к Диане или Иродиаде) в ожидании, что она им за это принесет богатство. Некоторые верили в подмену человеческих детей дьявольскими сущностями. Наконец, церковь считала инспирированными дьяволом некоторые проявления народной культуры, которые ей не удалось подвергнуть христианизации, например, танец cheval-jupon, карнавальные маски, а старых «бабок-знахарок», хранительниц этих традиций, она преследовала как ведьм (напомним, что громкие процессы над ними начались около 1400 г.). Церкви также приходилось бороться с использованием Святых Таинств (святой воды и просфор) в магических целях вопреки их прямому назначению: для привлечения пчел в ульи, обеспечения хорошего урожая и защиты от дурного глаза.

Образ средневековой Франции, ощетинившейся бесчисленными замками, населенными призраками, созданный в нашем воображении лубочными картинками Эпиналя, до сих пор не потерял жизнеспособности, если судить по многим романам и альбомам с рисунками. Тема призраков прекрасно иллюстрирует сложность отношений между церковью и народной культурой. Предположение, что усопшие могут являться живым, появилось еще в эпоху Античности, и исповедование культа предков имело своей целью не допускать их в мир живых, гарантируя им посмертный отдых и спокойствие на земле.

Христианская церковь имела по этому поводу две противоположные точки зрения. Согласно учению святого Августина, за исключением святых, существование каких-либо взаимоотношений между мертвыми и живыми было невозможно. Явление покойников было отнесено к домыслам и фантазиям, то есть дьявольским иллюзиям. Но после публикации IV книги «Диалогов» Папы Григория Великого (умер в 604 г.), в которой он представил немало занимательных историй о явлении покойников, описанных в рамках христианского вероучения, убежденность духовенства в своей правоте была поколеблена, что привело ее к сближению с верующими.

Святой Августин

На протяжении всего Средневековья молитва об успокоении душ усопших начинает занимать все большое место в религиозной жизни общества. Будучи сначала прерогативой монахов Клюнийского ордена, молившихся за покойных родственников из богатых линьяжей, молитва, как одна из составляющих церковной жизни, вскоре приобрела более демократичный характер, и 2 ноября, а также раз в неделю по понедельникам были установлены всеобщие дни поминовения усопших. В это же время клирики переписывали и размножали истории о призраках (иногда вдохновленные фольклорной культурой), а проповедники часто ссылались на них в своих проповедях. Начиная с XIII столетия церковь, кроме земного мира, провозгласила существование еще трех миров: рая для избранных, ада для осужденных на вечные муки и чистилища для всех прочих. Эта классификация объясняла привидения как явления душ из чистилища, вернувшихся на землю с просьбой о молитвах и заупокойных мессах, которые церковь регулярно проводила во время больших всеобщих праздников, а также по личной просьбе верующих, за приличное вознаграждение заказывавших службы. Именно получением немалых доходов от верующих, стремящихся облегчить участь своих усопших родственников в загробном мире, и объясняется распространение церковью бесчисленных рассказов о призраках, посещающих землю. И в этом смысле церковь представала как единственный посредник между живыми и мертвыми, конкурируя с суеверными представлениями о возможности общения с душами умерших, популярными в сельской Франции, например, в деревне Монтайу в начале XIV столетия.

Краткий глоссарий

Аллод: Свободно отчуждаемая и делимая индивидуально-семейная собственность (земля, замок) противопоставляемая фьефу, который не мог быть ни отчуждаем, ни делим. Земли, которыми обладали на правах аллода, назывались аллодьяльными. Подобная форма собственности была широко распространена на юге Франции и гораздо реже встречалась на севере. После тысячного года в результате политики, проводимой сеньорами – владельцами крупных доменов, часть мелких аллодов превратилась в зависимые крестьянские держания, а аллоды средних землевладельцев – в феоды (или фьефы).

Апанаж: Часть наследственных земельных владений и вытекающих в связи с собственностью на землю баналитетных прав, которые передавались членам королевской семьи (сыну или брату) в компенсацию за предоставление короны старшему в роду. Наделенный апанажем принимал на себя обязательства верности и подчинения королю (или принцу). Выморочное имущество вновь присоединялось к королевскому достоянию.

Банн: Первоначально верховная военная власть главнокомандующего в германских государствах, впоследствии превратившаяся в право главы государства осуществлять высшую судебную власть. В эпоху Каролингов этим правом наделялись императоры и их представители графы. После крушения империи Каролингов баналитетные права распространились на сеньоров, дойдя до самых низших ступеней феодальной иерархии, шателенов.

Барон: От франкского «Вег», сильный человек. Этот титул получали представители высшего дворянства или прямые вассалы короля во Франции и Англии. В последние века Средневековья им наделялись дворяне, стоявшие на феодальной лестнице социальной иерархии сразу же после виконтов.

Братство: Сообщество, призванное поддержать религиозные чувства верующих и сохранить память об их членах. Оно также выполняло функции кассы взаимопомощи. Каждое братство имело свой алтарь в церкви и организовывало праздник в честь святого, покровительствующего их союзу. Организация братств происходила в соответствии с уставами.

Бург (Bourg): Торговый комплекс, образовавшийся рядом с центром города (или аббатства), первоначально отделенный от него собственными городскими стенами. Впоследствии интегрировался в городскую черту, став его кварталом.

Буржуа: Первоначально выходец из бурга, буржуа постепенно стал жителем города; отличался от остального населения наличием у него собственности (чаще всего небольшого торгового дела), обладал свободой и пользовался привилегиями, свойственными городу его проживания. Статус буржуа не распространялся на всех горожан, и наделение им оговаривалось в хартиях городских вольностей.

Вассалитет: Система отношений подчинения, в которую включался вассал, приняв на себя определенные обязательства по отношению к сеньору, поступая под его защиту.

Вступление в ряды рыцарей сопровождалось принесением оммажа и клятвы верности. В обмен на вассальную службу (помощь и совет) сеньор жаловал ему фьеф, который обеспечивал существование вассала и его семьи. Со временем вассалы переводили фьефы в категорию наследуемого и отчуждаемого имущества, при условии уплаты сеньорам некоторых пошлин.

Вольности: Привилегии, предоставляемые сеньором для регламентирования, ограничения или отмены прав, которыми он пользовался в силу принадлежащего ему банна. Эти привилегии закреплялись в хартиях вольности, получивших распространение в городах и деревнях в XII в.

Голиарды: По утверждению Гиральда Камбрийского, это были поэты, которые в своих ритмичных стихах, написанных на латинском языке, высмеивали злоупотребления властью римской курии. По словам Генриха Остийского, знатока канонического права, голиардами были мелкие клирики, известные распущенностью нравов, проводившие время в тавернах с девицами легкого поведения. Подвергались преследованиям со стороны церковных властей.

Гостиза: Пожалование сеньором в пользование участка земли крестьянину-переселенцу, взявшего на себя обязательство освоить часть невозделанных земель его домена. Для привлечения рабочей силы предоставление земли сопровождалось уменьшением феодальных повинностей.

Десятина: Налог, который папы взимали с духовенства сначала для финансирования крестовых походов, a затем и для других нужд церкви. Его взимание легло в основу конфликта между Филиппом Красивым и Папой Бонифацием VIII (1298–1303 гг.)

Договор о совладении: Договор между двумя сеньорами, чаще всего представителем духовенства и мирянином о наборе людей и выделении капиталов для организации освоения новых земель. Стороны, заключившие соглашение, договаривались о разделе доходов и прав над крестьянами.

Замок: Укрепленное сооружение, совмещающее функции жилища и обороны. Появился в X столетии на границе с Каталонией и получил повсеместное распространение после тысячного года. Право возведения фортификационных сооружений принадлежало первоначально королям и постепенно перешло к шателенам или было узурпировано феодалами в связи с ослаблением центральной власти. В самом общем виде замок представлял собой башню или донжон, возводимый на естественном или насыпном холме. Принимая со временем разнообразные архитектурные формы, донжоны оживляли пейзажи средневековой Франции, став ее символами. Кроме того, замок был центром феодальной эксплуатации крестьян.

Золотуха: Кожное заболевание (туберкулезный аденит), которое, по преданию, короли из династии Капетингов излечивали прикосновением руки, произнося магическое заклинание: «Король тебя коснется, Господь тебя излечит». Практика излечения приобрела регулярный характер после правления Людовика Святого (умер в 1270 г.), и последнее исцеление золотушных имело место в 1825 г.

Изъятие фьефа: Конфискация сеньором фьефа у вассала вследствие предательства, измены, отказа в помощи сеньору и совершения самого страшного преступления – похищения его жены, повлекшие нарушение данных вассалом обязательств верности и повиновения своему сеньору.

Инквизиция: Проведение расследований и вынесения судебных решений специальными трибуналами, созданными для борьбы с еретиками. Первоначально главная роль в ведении инквизиционных процессов отводилась епископам, а с 1231 г. эта миссия была доверена доминиканцам (в частности, Роберту ле Бургу), а затем и францисканцам.

Коммуна: Городское устройство, введенное хартией вольностей, дарованной сеньором буржуа. Хартия гарантировала гражданам личную свободу, возможность заниматься профессиональной деятельностью, ограничила взимаемые налоги, сократила сеньориальные повинности и признавала коммунальные административные и социальные структуры.

Консулат: Муниципальная коллегиальная организация (консулы или капитулы в Тулузе), членство в которой было основано на выборах, а не на принесении присяги или клятвы. Это государственное устройство было характерно для юга Франции и отличалось от коммун, получивших распространение на севере страны.

Крестовый поход: Военная экспедиция, провозглашенная и впоследствии широко пропагандируемая папством. Крестоносцы, в обмен на обещание вечного спасения и защиту церкви, давали обет верности крестоносному движению. Всего насчитывается восемь крестовых походов, начало которым было положено в 1095 г. на церковном соборе в Клермоне Папой Урбаном II; последний поход закончился провалом и смертью в 1270 г. в Тунисе Людовика Святого.

Ленная зависимость: Отношения поземельной зависимости между двумя фьефами. Вассал был обладателем зависимого фьефа по отношению к доминирующему фьефу своего сеньора. Король Франции тщательно контролировал соблюдение этих отношений, трансформируя различные княжества в зависящие от короны фьефы.

Ленное держание: Часть сеньориального домена, занятая и возделываемая ленниками, в то время как другая его часть служила непосредственным источником дохода сеньора. Ленное держание существовало в двух формах: манс и цензива. Как держатель земли в форме манса, крестьянин должен был нести отработочную ренту, тогда как цензитарий (держатель цензива) ежегодно уплачивал сеньору фиксированную денежную ренту (ценз) или продуктовую ренту (шампар).

Ордалия: Способ доказательства, основанный на варварских законах и применяемый почти в течение всего периода Средневековья. Заключался в испытании кипятком, каленым железом и участии в судебном поединке; выдержавший с Божьей помощью эти испытания признавался невиновным или действовавшим в соответствии с законом. Процедура доказательства рассматривалась в этом случае как Божий суд.

Ордонанс: Законодательный акт, издаваемый королем. В ограниченном смысле ордонанс – это постановление, касающееся реформирования управления королевством в самых разных областях или в конкретных и важных сферах государственной жизни: деньги, леса и воды, Счетная палата.

Оммаж: Торжественный акт, которым вассал отдавал себя в подчинение сеньору: вассал, становясь на колени, вкладывал соединенные ладони в руки своего покровителя и произносил клятву верности. Иногда они обменивались поцелуями мира (последняя церемония не входила в число обязательных). Оммаж сопровождался пожалованием фьефа.

Отлучение от церкви (экскоммуникация или анафема): Наказание, накладываемое папой или епископом в случае серьезных проступков (кровосмесительный брак, развод и т. д.). Заключалось в исключении из лона церкви и лишении некоторых прав, привилегий и духовных благ (отпущение грехов, погребение по христианскому обряду и т. д.).

Переселенец («гость»): Пришлые крестьяне, переселившиеся на условиях гостизы, то есть освоения целинных земель в обмен на пожалование сеньором в пользование участка земли и предоставлении привилегий, заключавшихся чаще всего в даровании личной свободы, освобождении от барщины и налогов. В XIII столетии статус переселенца начал деградировать под влиянием роста населения и прекращения освоения целинных земель.

Первопроходец (essarteur; синоним – целинник): Крестьянин, взявший на себя обязательство освоить территории, занятые лесом или «девственные», непаханые земли. В топонимике названий городов «Les Essarts», «Les Bordes» прослеживается история освоения целины.

Переуступка фьефа: Фьеф, первоначально принадлежащий вассалу, но переданный им в собственность своему сеньору в обмен на оказание помощи и защиты. Вассал продолжал пользоваться земельным наделом, утратив полное и свободное право собственности на него. Противопоставлялся фьефу, изымаемому сеньором из своего имущества и пожалованному вассалу.

Подымная подать: Прямой королевский налог, взимаемый с каждой семьи (очага) королевства. В XIV столетии нерегулярно взимался Капетингами. В 1370 г. был заменен подушной тальей.

Право на кров: Королевское право на стол и кров, предоставляемые королю его подданными. С течением времени его действие распространилось сначала на принцев, а затем на сеньоров. Иногда заменялось уплатой налога.

Предательство: Измена вассала по отношению к своему сеньору, повлекшая ответные меры, предусмотренные феодальным правом и заключавшиеся, в частности, в изъятии фьефа.

Пряности: Общий термин, которым обозначались редкие, дорогие и небольшие по объему продукты, ввозимые с Востока. Самой распространенной пряностью был перец. Входили в состав кулинарных рецептов и лекарств.

Пэры: Вассалы короля, пытавшиеся присвоить привилегию быть судимыми лицами, равными им по социальному положению или судом, в состав которого входили бы пэры. Их попытки не увенчались успехом. Число пэров было строго фиксировано и равнялось двенадцати – шесть епископов и шесть представителей светского общества. Впоследствии их количество увеличилось. Титул пэра был невероятно почетным и открывал доступ в Королевский совет.

Регалия [36]36
  В более широком понимании регалии – это королевские привилегии, монопольные права короля на получение доходов. Являлись переходным этапом к развитию налоговой системы. Королевские регалии заключались в праве чеканить монету (монетная), в праве суда (судебная), сбора налогов и рыночных пошлин, штрафов и т. д. – Примеч. перев.


[Закрыть]: Право короля получать доходы с вакантных епархий и назначать священнослужителей на доходные вакантные должности или жаловать им в качестве вознаграждения земельные участки.

Реконкиста: Война, которую вели народы Пиренейского полуострова под предводительством королей-католиков против сарацинов (мавров), завоевавших их территории еще в VIII в. Эта долгая борьба велась с VIII по XV в. и ознаменовалась победами над войсками Альморавидов (около 1100 г.) и Альмохадов (после 1150 г.). Война завершилась в 1492 г. взятием испанцами Гранадского эмирата, последнего оплота мавров.

Свободные искусства: Базовые дисциплины сначала античного, а затем и средневекового образования, разделенные в Vb. Марцианом Капеллой на тривиум, куда входили риторика, грамматика и диалектика, и квадривиум, состоявший из геометрии, арифметики, астрономии и музыки. Эти науки изучали на факультете искусств.

Сенешаль: 1) Главный управляющий королевским дворцом. Эта должность, заимствованная у династии Меровингов, стала одной из главных в правление первых Капетингов: в сферу его деятельности входило руководство делами королевского домена, включая вопросы, связанные с ведением войны и осуществление правосудия. Обеспокоенный влиянием и ролью сенешалей при дворе, Филипп-Август упразднил эту должность, которая отныне существовала только при княжеских дворах.

2) королевский чиновник, глава судебно-административного органа (сенешальства), называемый бальи на севере Франции и сенешаль – на юге.

Сеньор: В системе вассалитета – господин группы вассалов, земельный собственник сеньории и обладатель права банна (сеньориальный баналитет). Начиная с IX в., сеньор, пользуясь своим правом банна, принуждал крестьян к отработке барщины и других повинностей (уборка и поддержание в порядке замка, осуществление дозорной службы, поставка продовольствия и овса для конюшни), уплате налогов по совершаемым сделкам и судебных поборов (пошлины на перевозимые товары, штрафы, конфискация имущества).

Сервы: Крестьяне, которые по своему рождению или отношению к собственности на землю находились в личной, поземельной и судебной зависимости от сеньора. Серв был подсуден только своему сеньору, которому он был обязан защитой и поддержкой. Его свидетельские показания не имели правовой основы, и он не имел права присягать или вступать в религиозные ордены, не обретя свободы. После волны эмансипации, прокатившейся по Франции в XII и XIII вв., статус серва остался лишь за деревенскими пролетариями, платившими специфические пошлины (поголовную подать – шеваж, брачный побор, формальяж, за вступление в брак со свободным лицом или лицом из другой синьории, побор с наследства – право мертвой руки и произвольную талью).

Синодальный устав: Религиозное законодательство, регламентирующее соблюдение обрядов и управление епархией, утверждаемое во время периодического синодального собрания духовенства епархии под руководством епископа.

Судебное испытание: См. Ордалии

Схоластика: Искусство рассуждения и обучения, развившееся в средневековых университетах, основанное на четкости изложения мысли, точности подбора выразительных средств, ясности доказательств и ссылках на авторитеты. Расцвет схоластики пришелся на XIII столетие, после чего начался ее постепенный закат, выразившийся в XIV веке в пустых абстракциях и словопрениях, придавших ей уничижительный оттенок.

Съезд (собрание, курия): В эпоху франкского государства – политическое или судебное собрание, ставшее во времена Каролингов ежегодным собранием (в мае) накануне отбытия в военный поход. В собрании принимали участие самые влиятельные представители духовенства и светского общества, их помощь суверену заключалась в совместном обсуждении некоторых проблем, одобрении его решений и вынесении приговоров в ходе судебных разбирательств. В эпоху феодализма участие вассала в подобных заседаниях входило в число его обязанностей и означало его поддержку сеньору при отправлении правосудия. Начиная с правления Святого Людовика «собрания двери» представляли собой судебные разбирательства, осуществлявшиеся непосредственно королем по просьбе его подданных, обратившихся к нему с жалобами и исками.

Талья: Первоначально подать, которую сеньоры взимали в рамках баналитета; взималась в произвольных размерах и не регулярно. Хартии вольности XII столетия систематизировали периодичность ее уплаты (идет речь о талье, размер которой был фиксирован). С конца XIII в. талья становится основным налогом, которым облагалось зависимое население. К концу Средневековья термином «талья» обозначали любой прямой налог, взимаемый муниципальными властями, королями или принцами.

Теократия понтификов: Форма государственного правления, при которой политическая власть рассматривалась как имеющая божественную природу и была сконцентрирована в руках высших представителей духовенства и, в частности, понтификов. Эта концепция власти родилась в правление папы Григория VII (1073–1085 гг.) и достигла своего апогея при Папе Бонифации VIII (1294–1303 гг.). Начиная с XIII столетия с развитием национальных церквей и монархий постепенно утратила свое значение.

Тесный оммаж: Оммаж, имеющий первостепенное значение среди других заключенных вассальных обязательств. Следует отметить, что вассалы иногда приносили также и по нескольку тесных оммажей, что являлось причиной измен и предательства по отношению к своим сюзеренам.

Третье сословие [37]37
  В XV веке термином «третье сословие» обозначали во Франции податное население страны, которое было представлено отдельной палатой в Генеральных штатах. Противопоставлялось первому и второму сословиям (духовенству и дворянству). К этому непривилегированному сословию относились ремесленники, купцы, крестьяне буржуа и рабочие, (по книге «Средневековый мир в терминах, именах и названиях). – Примеч. перев.


[Закрыть]: Неформальное объединение живущих в миру верующих, стремящихся воплотить на практике заветы некоторых религиозных орденов, в частности, францисканцев.

Феодализм: Система отношений и социальных структур, выражающаяся в установлении взаимных обязательств между сеньором и его вассалом. Сеньор оказывал ему покровительство и обеспечивал выживание, жалуя земельное владение или фьеф при условии несения вассалом службы (военной, придворной, участия в суде и т. д.) и соблюдения верности по отношению к сеньору. Общество, регулируемое подобными взаимоотношениями, называлось феодальным и обуславливалось иерархической структурой подчинения сеньор – вассал и условным характером собственности на землю.

Феодальная раздробленность: Процесс, происходивший между 950 и 1050 гг. и заключавшийся в перегруппировке в рамках феодальной земельной собственности, обладателю которой (сеньору) принадлежали в его пределах права государя и права на феодально-зависимое крестьянство. Сопровождался захватом путей сообщения, делением земель и возникновением сети церковных приходов.

Фобур: Новый квартал, расположенный за чертой города и свидетельствовавший о его росте. Здесь находились загрязняющие производства: дубильно-кожевенное, бойни и т. д., и возводились монастыри нищенствующих монашеских орденов.

Фьеф (феод): Реальный элемент обмена, предоставляемый взамен принесения феодальной или вассальной присяги. Его предшественником был бенефиций, замененный с конца IX по конец XI столетия термином «фьеф» или «феод». Для этого периода была характерна такая последовательность: первоначально, будучи вассалом, становились обладателями бенефициев; позднее включались в систему вассальных отношений ради получения фьефа, представлявшего собой земельное владение или замок, но иногда он выражался и в денежном выражении (фьеф-рента, фьеф-пенсия). Со времен фьеф стал собственностью вассала, и в этом смысле мог быть отчуждаем и передаваем по наследству посредством уплаты некоторых налогов, взимавшихся сеньорами при переходе имущества от одного ленника к другому (например, пошлина, в пятую долю стоимости и т. д.).