Текст книги "Рефлексия пандемии. Сто «фейков»"

27.1. Священник о пользе коронавируса

Протоиерей Димитрий Смирнов называл коронавирус «чрезвычайно полезным явлением», и вот теперь сам попал в больницу с подозрением на заражение, как сообщают масс-медиа. По мнению главы патриаршей комиссии по делам семьи во всякой эпидемии есть польза, поскольку она позволяет людям проявить свои лучшие качества. Безусловно, священник совершенно прав, и давайте поразмышляем, какие добродетели помогает развивать в себе текущая ситуация прямо по православному перечню. Существует два списка добродетелей: первый просто перечисляет их, а второй противопоставляет соответствующим грехам, вырастая из них.

Итак. проверяем себя на соответствие 12-ти добродетелям:

Смирение. Главная христианская добродетель ныне помогает принять всю несправедливость мироздания, сотворившего проклятый вирус.

Благоразумие. Очевидно, неблагоразумие крайне опасно, может привести к заражению и даже гибели, приходится все взвешивать.

Мужество. Требуется для перенесения выпадающих на нашу долю трудностей с достоинством, не теряя способности действовать.

Справедливость. Многим очень хочется осуждать всех на свете от правительства до соседей, но нужно выносить правильные суждения.

Умеренность. Самоограничение, начиная со свободы передвижения, приводит к урезанию потребностей и сокращению удовольствий.

Вера. Когда привычный мир рушится, невозможно сохранять душевный покой без веры в нечто более основательное, чем привычный социум.

Надежда. Многие усилия прикладываются исключительно с надеждой на лучшее, что когда-нибудь совсем скоро станет гораздо лучше.

Любовь. Сохранить теплые чувства к ближним непросто, однако иначе мы не стали бы беречь друг друга путем самоустранения друг от друга.

Целомудрие. Возникает благодаря контролю над блудной страстью, крайне необходимо при вынужденной разлуке в самоизоляции.

Усердие. Необходимо прикладывать усилия, чтобы сохранить прошлые достижения и обрести новые навыки, полезные после карантина.

Терпение. Наверное, главное качество добровольного затворника, чтобы не сорваться, а продолжать методично выполнять предписания.

Доброта. Трудно не озлобиться на весь мир, но ведь можно стараться сострадать ближним, а по возможности и помогать (как волонтеры).

Хватило ли двух месяцев режима самоизоляции, чтобы проявить все самые лучшие человеческие качества, или нужно чуть больше времени?

Для более углубленного изучения вопроса предлагаю посмотреть мой вебинар «Болезнь и здоровье в контексте духовной практики» —

27.2. Отставка главного морализатора

Протоиерей Смирнов наконец-то освобождён от должности главы патриаршей комиссии с формулировкой «по состоянию здоровья». На протяжении своей долгой карьеры он успел прославиться таким количеством скандальных высказываний, что любители изящной словесности даже составляли целые подборки перлов. Например, в марте он заявил, что девочкам лучше готовиться к материнству, а не ходить в школу, а ранее во время встречи с представителями православного сообщества назвал гражданских жен, живущих с мужчинами без регистрации брака, бесплатными проститутками. Россияне реагировали на подобные заявления весьма бурно в той манере, к какой подростки сопротивляются любому ханжеству, то есть прежде всего дружным смехом, а отчасти и по-взрослому – гневным возмущением, требуя проверить отдельные высказывания на признаки экстремизма. Это вряд ли, а вот признаки занудного морализаторства были довольно очевидны.

По определению, морализаторство – это понятие, обозначающее такие моральные высказывания или рассуждения, в которых оценка и осуждение оказываются привязанными (будь то по заблуждению или лицемерию) к абстрактным критериям и доминируют над пониманием реального положения дел. Давайте оставим на совести отца Дмитрия, были ли его высказывания следствием искреннего заблуждения или намеренными провокациями, однако сами факты полной оторванности от реальной жизни и попытки воспроизводить постулаты эпохи домостроя, думаю, совершенно очевидны. Вопросы школьного образования и гражданских свобод вообще не входят в ведение церковных чиновников, поэтому вмешательство в законы государства явно нарушает принцип отдельности церкви от государства, который ведь предполагает отнюдь не только невмешательство государства в дела церкви, что любят подчеркивать.

Осмысление проблемы морализаторства на заре советской эпохи, что можно считать реальным достижением того периода, несмотря на значительные перегибы, базировалось на гегелевско-марксистской традиции, согласно которой морализаторство проявляет себя как идеологическая защита бессильной социально-исторической практики. Конечно, в наше время подобные высказывания тоже отдают изрядным морализаторством, коль скоро советское социальное устройство тоже нуждается в идеологической защите. Это не означает, что нужно делать кальку с предыдущей исторической эпохи, вернуть всех девочек из школ по домам за рукоделие, а всех девушек отправлять под венец в состоянии девственности и тому подобное. Современный мир требует адекватного обустройства общества, где личная ответственность человека за свои действия гораздо выше, поэтому они сами могут сделать нужный выбор.

Даже по определению основателя русской социальной философии С. Л. Франку, который опирался на христианскую этику (моя научная монография была посвящена в 90-е годы его трудам), морализаторская оценка и проповедь обусловлены деструктивной экспансией морали в область трансцендентных ценностей, таких как истина, красота и даже религиозность. Именно последнее явление мы наблюдали в выступлениях отца Дмитрия, где воспитание в человеке любви божией подменялось попытками следить за каждым его шагом, одергивая на ходу. В результате, морализаторство предстает как гипертрофированная форма морального сознания, в которой сама мораль становится репрессивной инстанцией по отношению к эмпирическому миру. Здесь фигурирует весьма любопытный термин «моральная тирания», для осуществления которой необходимо быть наделенным властью, а ее предоставляла позиция главы патриаршей комиссии по делам семьи.

Допустим, как отмечает А. К. Прокофьев, критика морализаторства в рамках двух этих подходов ведет к подспудной релятивизации морали, лишая ее автономии. Предполагается, что источник установления моральных норм должен быть трансцендентен социуму и лишен какого-либо общественного давления. Именно это мы и наблюдали в случае отца Дмитрия, ведь невзирая на регулярную необходимость оправдываться за его высказывания, а порой и маркировать их как его личную точку зрения, РПЦ не спешила отправлять его в отставку. Категорическая позиция на своем посту делала его вполне удобным провозвестником тех идей, которые не могли бы найти принятия в рамках свободной дискуссии. Вот почему ни марксистская, ни социологическая критика была не властна дискредитировать отца Дмитрия до такой степени, чтобы его сняли ранее.

Но продолжая сверяться с академической статьей, мы обнаруживаем, что возможен иной подход к проблеме морализаторства, при котором оно трактуется не в связи с нарушением внешних ограничений прав моральной оценки, а как прямое следствие пренебрежения теми границами, которые сама мораль ставит моральному поучению. Проще говоря, это проверка морализатора на соответствие своим же словам, насколько его собственная жизнь полностью соответствует тем требованиям, которые он выдвигает другим людям. Впрочем, обладая следуя внутренним моральным нормам, критики отца Дмитрия не влезали в его личную жизнь с такой же безапелляционностью, с какой он позволял себе судить о поступках других людей. Скажете, работа у него такая, благо в сане священника, – это верно, но опять-таки до тех самых границ, которые само христианство устанавливает на свободу воли, а ведь в этой религии неизменно подчеркивается личный ответ перед самим Богом, а его посредники выполняют лишь вспомогательную роль.

Итак, примерим к конкретной ситуации главный вывод относительно причин и перспектив морализаторства, откуда оно берется и зачем вообще оно кому-то нужно. А все просто: морализаторский способ обращения к публике крайне притягателен для политика, пытающегося манипулировать массовым сознанием. Именно попытки воздействовать на народ, призывая всех россиян, а значит отнюдь не только прихожан РПЦ, но и не верующих или последователей иных конфессий, следовать той морали, которой должен прилежать каждый христианин, по личному мнению (слава богу, уже бывшего) главы патриаршей комиссии. Политика в данном случае заключалась в распространении влияния РПЦ за пределы собственных границ, и хотя для зарегистрированной религиозной организации проповедь является делом вполне законным, если не сказать обыкновенным, в данном случае она наталкивалась порой на явственное сопротивление именно по причине подмены морали морализаторством, которую сразу распознавали россияне благодаря моральному чутью.

Смогут ли россияне впредь вздохнуть облегченно, покажет новый глава патриаршей комиссии до делам семьи, но самое главное – сверка его действий не с канонами церкви, а с нравственным законом внутри нас.

28. Спокойствие вместо терпения

Когда все ждали начала снятия ограничений, вдруг их продлили в Петербурге без каких-либо смягчений. Уже привычная апелляция президента к историческим сюжетам на сей раз касалась вовсе не 300-летнего монголо-татарского ига, как многие предвосхищали, а терпению россиян в 90-е годы. Наверное, для современников этот посыл прозвучал гораздо суровее, поскольку иго даже подвергнуто сомнению некоторыми историками, а вот 90-е помнит как минимум полстраны на личном опыте. На данном фоне резко выделяются новости вроде неудачного прыжка из обсерватора с 3-го этажа, которые подытожил социолог в заключении, что русского терпения в самоизоляции хватит еще максимум на два месяца. А что бывает, когда у россиян кончается терпение, всем хорошо известно.

Итак, население реально встревожено, однако продолжает терпеть, – вот самый плохой психологический прогноз на ближайшее будущее. Чем отличается терпение от спокойствия в принципе довольно понятно: терпение означает внешнее сдерживание при сильном внутреннем состоянии протеста против происходящего вокруг, тогда как спокойствие – это внутреннее состояние души, которое никак не зависит, по крайней мере не должно зависеть, от внешних обстоятельств. Психическое здоровье предполагает именно спокойствие при перенесении трудностей, а отнюдь не терпение, которое сигнализирует о патологических процессах, хоть и невидимых снаружи, но угрожающих прорваться. Вот почему ничего хорошего в таком качестве, как терпение, не наблюдается.

Помнится, смотрела как-то открытый вебинар одного женского психолога (а в тот год я сама делала акцент на преподавание женских практик), и вот она задает аудитории вопрос, а какое самое негативное качество, которое приводит в итоге к разрушению семьи? И сама же на него ответила, поскольку никто не догадался – это терпение! Да, речь идет о той самой ситуации, когда при каких-либо неудобствах, муж или жена не спешит делиться своими переживаниями, а предпочитает стерпеть. Далее таких мелочей накапливается много, отчего внутри уже все бурлит и клокочет, однако супруги пытаются делать вид друг перед другом, что у них все хорошо. Наконец, возникает тригер для срыва – и рыдающая женщина приходит к психологу со словами: «Все было хорошо, но вот такая мелочь, всего-лишь не закрыла форточку, а он вдруг собрал вещи и ушел!» Вдруг?

Обратная сторона медали состоит в том, что терпение приводит к самоедству, а самоизоляция – к саморазрушению, порой вплоть до самоуничтожения. Не находящая выхода энергия направляется на самого себя, – это похоже на иммунные заболевания, когда защитные реакции направляются против своих же клеток и органов. Доселе аутоиммунные заболевания, вызванные атаками иммунных клеток на здоровые ткани, во многом остаются загадкой для науки. Однако их можно рассматривать как определенную психосоматику, когда терпение, призванное подавлять свои негативные реакции, направленные вовне, начинает также блокировать любую нормальную активность, как бы чего ни прорвалось. Оставим это допущение на уровне гипотезы, но есть и хорошая новость…

По недавнему откровению Онищенко вирус-то уже «выдыхается», правда по статистике не похоже, как и по продлению эпидемиологических мер. Однако, терпение россиян давно противостоит не вирусу, а безработице и безденежью, которые, по мнению экономистов, будут только усугубляться после снятия режима самоизоляции, а его опять отодвинули, словно морковку на удочке перед носом осла, чтобы он добежал-таки до пункта назначения. Вот эта ослиная дилемма между сухим сеном и свежей сочной морковкой начинает угнетать и истощать терпение. Да, сено у большинства пока имеется, но хочется-то морковки, а ради нее стоит и помучаться, если непонятен механизм удочки в невидимой за хребтом руке наездника. В общем, хватит аллегорий – все довольно прозрачно.

Вывод прост – нужно учиться сохранять спокойствие, а не терпение. Для этого необходимо трансформировать собственное состояние, овладеть психотехниками, рассматривая карантин как психотренинг, иначе срыв неминуем – и огромное количество созидательной энергии несбыточных надежд прорвет плотину и послужит разрушительной силой всего и вся.

29. Миф о коллективном иммунитете

Идеал коллективного иммунитета, на который уповают отдельные страны, изначально казался сомнительным, а теперь опровергнут учеными США. Более того, следование стратегии «всем переболеть» могло обернуться настоящей катастрофой. Сначала цифры, а потом немного порассуждаем. Для создания коллективного иммунитета нужно, чтобы устойчивыми к коронавирусу стали как минимум 70% населения, тогда как сейчас в любой стране заражены не более 2—5%, а при достижении 25% ситуация становится неуправляемой при высокой смертности. Отсюда вывод, что коллективный иммунитет возможен только на условии вакцинирования, однако создание вакцины навскидку займет даже не месяцы, а годы.

Неудивительно, что те страны, которые пошли по пути несдерживания распространения болезни, ничуть не скрывают, что экономика важнее людей. Данная стратегия ведет к выработке коллективного иммунитета через большое количество трупов. Просто все слабые из зоны риска вымрут, останется только сравнительно здоровое население, устойчивое не конкретно к коронавирусу, а вообще к заболеваниям, в силу хорошего индивидуального иммунитета. Иными словами это называется попросту «естественный отбор», который происходил во все века при каждой очередной эпидемии. Лишь наш современный гуманный мир требует сохранять всех, независимо от объективной ценности для общества, в силу постулата об абсолютной ценности каждой жизни любого человека.

Внезапно мы понимаем, исходя из вышесказанного, что никакого такого «коллективного иммунитета» в принципе не может быть. Данный термин используется для обозначения не здоровой страны в целом, когда защитные силы являются как бы общими и одними на всех, что выглядело бы примерно так: часть людей занимаются спортом, а у другой части нарастают мускулы. Я нарочно утрирую для наглядности. Передать иммунитет никто никому на самом деле не может, даже не мечтайте. Вакцинирование предполагает кропотливое вырабатывание и укрепление иммунитета каждого отдельного гражданина, чтобы в целом по стране уровень заболеваемости снизился если не до нуля, то к минимуму. Это определение следует понимать не буквально, а довольно условно.

Если иммунитет не бывает общим, то вот ответственность можно законодательно распределить на всех и каждого, введя новые законы, что сейчас и происходит при попытке властей научить и/или заставить людей не только мыть руки, но и кардинально менять свои модели поведения, чтобы не заразиться: соблюдать дистанцию, ходить в маске и пр. Здесь мы начинаем примерять принцип, доселе закрепленный лишь в некоторых государствах, что бесплатную медпомощь по страховке получает лишь тот, кто может доказать, что он заботился о своем здоровье, но все-таки заболел, и его вина не может быть доказана. Так, заразившийся и далее заразивший других уже может быть судим в России по соответствующей статье, чем нас регулярно и пугают из громкоговорителей на улицах.

Главное – понять, что иммунитет есть дело сугубо личное, а все остальное – это социальные требования, формирующие общественный договор.

30.1. Невменяемый шаман

Россияне подзабыли о нашумевшем «походе на столицу» якутского шамана, в прошлом году прогремевшего на всю страну, а ныне оставшемся на заднем плане за пандемическими катаклизмами. Напомню, год назад он начал пешее путешествие длиной в восемь тысяч километров из Якутии в Москву, чтобы «изгнать Путина» и «восстановить народовластие», но после неоднократных задержаний полицией он был вынужден прервать свой поход. Сегодня появилось сообщение, что его увезли в психбольницу, признав невменяемым, по совершенно иному поводу, а именно, он не позволял проверить себя на коронавирус, трижды отказываясь от тестирования. Итог печален, а какой смысл восставать?

В наше время любой духовно практикующий проходит тест на социальную адекватность, который организует само общество, выдвигая требования к образу жизни и манере поведения. Сейчас карьерный рост в смысле развития личного бренда того или иного инструктора по йоге или преподавателя цигун зависит от того, насколько гибко он вписывается в нормы государства. Образ чудака «не от мира сего» скорее настораживает потенциальных последователей, если только не идет речь о создании узкой секты со всеми вытекающими последствиями вплоть до уголовной ответственности. Духовно ищущий, тем более духовный учитель, должен быть абсолютно вменяемым, законопослушным и респектабельным.

Идеал «контролируемой глупости» проник в массы россиян еще в 90-е вместе с учением толтеков в передаче Карлоса Кастанеды, у которого маг Дон Хуан, открывающий ему иную реальность, вдруг предстает в костюме и оказывается владельцем мануфактурной базы. Принцип социальной адекватности человека с более широким сознанием, нежели у обывателя, основывается на сознательном оттачивании своей безупречности. Вот почему на так называемом «пути воина» не мог получиться изгой общества, невменяемый протестант или просто сумасшедший. Да, всякий просветленный считает лишь иллюзией этот проявленный мир, а жизнь обычных людей не более, чем глупостью, но по нему этого не скажешь!

В годы жизни в Юго-Восточной Азии, где я работала добрых 12 лет, будучи востоковедом по второму высшему образованию, мне доводилось много иметь дело с индийскими гуру, буддийскими монахами, балийскими шаманами, даосскими мудрецами, дзенскими мастерами и др. На моем личном опыте, одна из наиболее характерных и самых удивительных особенностей современного духовного деятеля – это прекрасное умение находить свое место в социуме, совершенно нормально общаться с мирскими людьми, находя полное взаимопонимание, и даже часто неплохое владение современными средствами коммуникаций, банковскими системами и прочими достижениями цивилизации. Безумец с горящими глазами и всклокоченными волосами – не идеал святого!

Возвращаясь к ситуации с отказом якутского шамана от проверки на коронавирус, можно и впрямь оценить его сопротивление как явную неадекватность. Если в начале пандемии многие еще не понимали всю серьезность надвигавшейся опасности, так что доставлять в больницу приходилось в судебном порядке (вспомним сюжет с туристкой в Петербурге), то сейчас давно уже понятно, что шутки кончились, не говоря уже об уголовной ответственности. Мне самой после возвращения в марте вывозным рейсом из Черногории пришлось отсидеть взаперти две недели карантина, но мне и в голову бы не пришло отказаться от взятия мазков, напротив, сама звонила в поликлинику, чтобы напомнить. Ведь прекрасное самочувствие не является критерием полной безопасности.

Надеюсь, участь якутского шамана послужит назидательным примером всем духовно практикующим, что социальные нормы никто не отменял. Искренне надеюсь, что Габышев вернется к своей духовной деятельности, оставив политику людям с двойственным сознанием. Напомню яркий пример Шри Ауробиндо, который отсидел год в тюрьме по смертному приговору за освободительную борьбу, – и после выхода ушел в затвор, развивая путь интегральной йоги. Да, он не стал политиком в истории, но он стал великим духовным лидером будущего. Главное – это перевести внимание с горизонтальной плоскости, где занимаются дележем власти, на вертикальную ось, не позволяя своему сознанию опускаться с духовной высоты, предполагающей единство и целостность всего сущего, в хаос политических интриг, которые по большому счету бессмысленны.

Каждый человек хорош на своем месте – духовный человек должен находиться в благости, а оппозиционеры получаются из юристов и т. п.

Ждем новостей о духовном и физическом освобождении шамана!