Текст книги "Духовный цветник"

(17, с. 154.)

Стали мы по благодати Божией христианами: постараемся же истинное христианство внутри себя иметь. Крестились мы в Триединого Бога и получили дар святости и оправдания: постараемся же сохранить до конца это небесное сокровище. Веруем в распятого Иисуса Христа: постараемся же верою и последовать Ему и, взяв каждый крест свой, за Ним идти.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 46.)

Нужно иметь внимание к своей внутренней жизни, так чтобы не замечать того, что делается вокруг тебя. Тогда осуждать не будешь.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Ходи в памяти Божией и памяти смертной… Храни дух сокрушения, сердце сокрушенно и смиренно… Будь послушен, люби молчание… времени не имей праздного.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 178.)

Древних христиан враг искушал мучениями, а нынешних – болезнями и помыслами.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Если хочешь положить начало доброму деланию, приготовься сначала к искушениям.

Авва Исаак.

(14, с. 28.)

Человек многозаботливый не может быть мирным, безмолвным и молчаливым. Ибо воспоминания о суетных вещах против воли приводят его в смятение и рассеивают его тишину, безмолвие и молчание.

Авва Исаия.

(13, с. 154.)

Подвизайся заключать мысль свою в словах молитвы Иисусовой, молись гласно и умом внимательно; во внимательной молитве не может не принять участие и сердце. Таким образом, кто будет молиться по сему способу, тот будет молиться и устами, и умом, и сердцем. Тот, преуспев в молитве, стяжет умную и сердечную молитву, привлечет в себя Божественную благодать.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(13, с. 13.)

По премудрому устроению Божию, в этом мире одно другому предшествует и одно другим сменяется: бесчестие и честь, бедность и богатство, здоровье и болезнь; пред дарованием богатства Господь часто испытывает крайнею скудностью, а богатых лишает всего; пред честью – бесчестием, а возвышенных честью – унижением, чтобы мы научились ценить дары Божии и не гордились в счастье, зная, что оно дарование Владыки, не заслуженное нами.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 147.)

Не укоряй брата своего, хотя бы ты видел его нарушителем всех заповедей, иначе и сам впадешь в руки врагов своих.

Преподобный Антоний Великий.

(4, с. 136.)

Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 289.)

В каком бы искушении ни был ты, не жалуйся ни на кого, кроме себя, и говори: это случилось со мной по моим грехам.

Авва Ор.

(7, с. 356.)

Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай и только там и тогда, где и когда надо поминать, потому что имя Божие свято и страшно и поминающий его с непочтением тяжело грешит.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 12.)

Как с появлением света удаляется тьма, так от благоухания смирения исчезают всякое огорчение и гнев.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(4, с. 378.)

Надобно упражняться в воздержании, которое служит надежным стражем целомудрия и вождю уму не позволяет порываться туда и сюда. А воздержание думаем определить так, что оно есть не одно воздержание себя от снедей, но преимущественно воздерживание от скитания очей. Ибо какая польза, если, воздерживаясь от яств, пожираешь глазами похоть любодеяния или ушами охотно выслушиваешь суетные и диавольские речи?

Святитель Василий Великий.

(13, с. 12.)

Бог есть твой Создатель, Искупитель высочайший, Благодетель и благий Промыслитель. Он как создал тебя, так тебе всякое добро подает, так что без добра Его и минуты жить не можешь.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 14.)

Дух веры, упования и преданности в волю Божию, – вот что надо возгревать в сердце.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 291.)

Покаемся, братия, чтоб в грехах своих умилостивить нам Бога. Призовем Его, потому что раздражили Его; смиримся, чтоб возвеличил Он нас; будем плакать, чтоб утешил Он нас, бросим худой навык и облечемся в добродетель, как в одежду. Так, возлюбленные, примем эту меру, это прекрасное и совершенное правило отцов.

Преподобный Ефрем Сирин.

(4, с. 150.)

Гнев и на короткое время не позволительно иметь.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 108.)

Как человек состоит из души и тела, то соответственно с этим и средства к поддержанию его жизни двоякие:

телесные и духовные. К поддержанию телесной жизни служат: воздух, пища, питие, свет, теплота; к поддержанию духовной жизни – молитва (как воздух), чтение слова Божия, Животворящие тайны, благочестивые размышления.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 143.)

Как необходимо и полезно покаяние, это легко поймут люди, если помыслят о себе, что они люди.

Блаженный Августин.

(4, с. 267.)

Как отец печется о возлюбленном чаде, так и Господь милосердует и состраждет злостраждущему ради Его телом – постящемуся, бдящему и молчащему, и всегда стоит близ уст его.

Авва Исаия.

(13, с. 130.)

Кто хранит сердце свое от страстей, тот ежечасно зрит Господа.

Авва Исаак.

(14, с. 37.)

Когда мы станем стремиться к величайшим венцам, то не будем считать для себя обременительным и неприятным ни опасности за Него, ни бедность, ни болезнь, ни поругание, ни клевету, ни самую смерть, всякий раз как терпим это за Него. Если будем бодрствовать, из всего этого получим величайшую пользу; а если не будем бодрствовать, то не получим никакой пользы и от противоположных дел.

Святитель Иоанн Златоуст.

(12, с. 603.)

Смотри чаще в сердце свое и испытывай, кроется ли в нем пагубное зло; и достаточно будешь иметь, что испытывать… Это полезно тебе испытывать: от этого родится смирение и страх, и старание о себе самом, и воздыхание и молитва к Богу, а испытание и осуждение чужих грехов есть начало ко всякому беззаконию.

Святитель Тихон Задонский.

(10, с. 30.)

Как Троица – Бог наш – Едино Существо, хотя и Три Лица, так должны быть и мы – едино. Как прост Бог наш, так должны быть и мы просты, так просты, как бы все мы были один человек, один ум, одна воля, одно сердце, одна доброта, без малейшей примеси злобы – словом, одна чистая любовь, как Бог есть Любовь. Да будут едино, якоже Мы едино есмы (Ин. 17: 22).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 128.)

Будем со своей стороны во всем осмотрительны и не подадим никому и малейшего повода для нападения на нас.

Святитель Иоанн Златоуст.

(12, с. 808.)

Бодрственное око очищает ум, а долгий сон ожесточает душу. Бдение есть погашение плотских разжжений, избавление от сновидений, исполнение очей слезами, умягчение сердца, хранение помыслов… Излишество сна – причина забвения; бдение же очищает память.

Преподобный Иоанн Лествичник.

(13, с. 12.)

Удаляй от себя всякую печаль, потому что она есть сестра сомнения и гнева.

Святой Ерм.

(4, с. 34.)

Как некое врачевство для слабых глаз, содержи в уме Промысел Божий, которым охраняется все от начала и до ныне; памятование о сем храни в себе на всякий час и о сем размышляй и заботься.

Авва Исаак.

(14, с. 32.)

Кто от гордости сделался холодным к благочестию, тот желает иметь преимущества пред другими.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 162.)

Христос, введенный в сердце верою, восседает в нем миром и радостью. Недаром говорится о Боге: Свят еси и во святых почиваеши

(из литургии святого апостола Иакова).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 19.)

Трудами и хранением себя источается чистота помыслов, а чистотою помыслов – свет мышления. Отсюда же по благодати ум руководствуется к тому над чем чувства не имеют власти, чему и не учат и не научаются они.

Авва Исаак.

(14, с. 14.)

Всякая ложная мысль в самой себе носит доказательство своей ложности. Это доказательство – смертельность ее для сердца: мудрование плотское смерть есть (Рим. 8: 6). Равно всякая истинная мысль заключает в себе самой доказательство своей истины. Это доказательство – животворность ее для сердца; мудрование духовное – живот и мир (Рим. 8: 6), – говорит апостол.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.

(15, с. 102.)

Нужно иметь больше простоты.

Преподобный Амвросий Оптинский.

(9, с. 376.)

Освободитесь от безумия, будьте благоразумными, внушите душе страх и трепет, чтобы она освободилась от будущей геенны и, проживши настоящую жизнь в целомудрии, сподобилась будущих благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

Святитель Иоанн Златоуст.

(12, с. 803.)

Притворно скрывающий свой грех грешит так же, как и обнаруживающий его.

Преподобный Иоанн Кассиан.

(16, с. 107.)

Отнюдь ни на кого не сердись и всем прощай.

Преподобный Антоний Великий.

(4, с. 135.)

Бог везде есть и все видит, и очи Его светлейшие паче солнца суть. Память об этом надо внедрить в сердце, или слить с сознанием. Когда же душа будет держать сознание о сем, то не может не иметь и страха Божия, и благоговеинства перед Ним с заботою угодить Ему всем – и словом, и мыслью, и движением, и делом.

Святитель Феофан Затворник.

(11, с. 147.)

Список использованной литературы

1. Добротолюбие избранное для мирян. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997.

2. Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М.: Изд. Саввино-Сторожевского ставропигиального монастыря, 2005.

3. Прп. Ефрем Сирин. Псалтырь. М., 1874.

4. Святые отцы о покаянии. М., 2005.

5. Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы М., 2002.

6. Бисер духовный. Великие подвижники XX века о спасении в современном мире. М., 2010.

7. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999.

8. Государыня императрица Александра Федоровна Романова. Дивный свет (дневниковые записи, переписка, жизнеописание). М., 2009.

9. Жития и творения русских святых. М., 1993.

10. Свт. Тихон Задонский. О личных обязанностях каждого христианина. М., 1999.

11. Свт. Феофан Затворник. Мудрые советы. М., 2004.

12. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. М., 1993.

13. Советы и наставления духовного отца всечестным инокиням. М., 1996.

14. Авва Исаак. Слова подвижнические. М., 1993.

15. Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893.

16. Писания преподобного отца Иоанна Кассиана. М., 1993.

17. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

18. Борисов Н. Сергий Радонежский. М., 2002.

19. Свт. Иннокентий (Вениаминов). Указание пути в Царствие Небесное. М., 1904.

20. Святитель Димитрий Ростовский и его избранные творения. СПб.: Светослов, 1998.