Текст книги "Духовная депрессия. Причины возникновения депрессии и способы избавления от нее"

Глава 13
Уставшие от добрых дел

Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

Гал. 6:9

Священное Писание, и в особенности Послания, были написаны с целью помочь Божьим людям справляться с разнообразными проблемами, с которыми они сталкиваются в этом мире. Не воспринимайте Послания, как сборник тезисов для изучения. Вспомните – Павел был странствующим евангелистом. Обычно он писал, чтобы помочь людям разобраться в причинах их проблем и найти способ их разрешения. Нет ни одной причины духовной депрессии, которой бы не касались Послания. Болезни духовной жизни остаются неизменными. Только симптомы могут меняться. За всем этим стоит дьявол, а он в своей основной цели предельно последователен. Чего он хотел тогда, того же хочет и сейчас.

В приведенном стихе упомянута еще одна причина духовной депрессии. Она в очередной раз показывает, как хитер наш враг. Мы уже разобрались, как он искушает христиан, вводя в их среду лжеучения. Мы убедились, как умело и ловко он действует, ставя в центр то, что не имеет права там находиться, или предлагая какую-то новую религию – мутную смесь из разнообразных учений. В данном же случае Павел ведет речь о другом. Но не о вреде ересей и ошибок, не об опасности принять учение какого-то конкретного культа за истинную веру. Он говорит о другом случае, когда дьявол действует еще более изощренно, и на первый взгляд кажется, что все в порядке! Люди просто устали, утомились, но они следуют в правильном направлении. Беда, однако, в том, что они чересчур уж утомились, еле волочатся, повесив головы и уронив руки. В итоге получается картина, прямо противоположная той, которую должна представлять собой христианская жизнь.

Эту беду можно назвать болезнью переходного периода, и это верно не только в отношении христианской жизни, но также и в отношении жизни вообще. Это проблема среднего возраста. Огромное внимание уделяется молодым и пожилым, но мне кажется, что наиболее трудной жизнь становится именно в этот средний период. Первый пыл и горячность идут на убыль. Мы начинаем отдавать себе отчет в ослаблении собственных сил. В профессиональной сфере это выглядит так: в смысле морального состояния все карты в руках у человека, который только строит свою карьеру. Когда он достигает среднего возраста и утрачивает стимул, то его энергия падает. Ему чрезвычайно трудно продолжать в том же темпе. И биографии наиболее преуспевших людей этого мира подтверждают: «плато» среднего возраста было самым трудным периодом их жизни.

Все это в равной степени относится и к духовной сфере. Мы помним наш первоначальный опыт – все тогда было необычным, вызывало восторг, удивляло. На каждом шагу мы совершали новые открытия. Позже мы обнаруживаем, что привыкли к христианской жизни и что нет заметных признаков перемены или продвижения вперед. Это может относиться к нам лично, к нашей работе, нашей церкви или к любой группе людей. Это одна из сложнейших проблем миссионерской работы. После того как спадет первоначальное ощущение новизны и восторга, все как будто становится рутинным. Время этого испытания наступает, когда истощается энергия первоначального импульса, которая «проносила» нас сквозь все проблемы и трудности раннего этапа.

В этот критический период положение может усугубляться еще и тем, что другие люди добавляют к нашим испытаниям дополнительные трудности. В результате, даже делая добро, мы унываем. Наши усилия кажутся нам бесполезными.

Мы сейчас говорим о людях, которые не столько устали от самой работы, сколько от ее кажущейся безрезультатности. Возникает большое искушение сдаться, бросить все, решив, что задача нам не под силу. В этот момент важно просто сказать себе: чтобы ни случилось, я буду продолжать. Вы не сдаетесь и не бросаете!

Второе, и самое большое искушение – это просто отдаться своей усталости, уйти в нее. Многие в этот период падают духом и теряют перспективу. Они делают свое дело, но без какой-либо надежды в сердце. Они тащатся, едва волоча ноги. Они продолжают из верности, просто потому, что пообещали быть верными, а также из чувства долга. Им кажется, что радость ушла навсегда. Их дух едва теплится.

На первый взгляд такое поведение кажется героическим, но на самом деле это есть искушение дьявольское. Если бы ему удалось лишить Божьих людей надежды, он был бы глубоко удовлетворен. Возможно, это величайшая опасность, подстерегающая христианскую Церковь сегодня, опасность формального исполнения, принятых на себя обязанностей.

Третья опасность такая: устав и утомившись, мы прибегаем к искусственным стимулянтам. Это погубило многих художников и деловых людей. Однажды они слышат, что все, что им нужно в данный момент, – это тоник, небольшой стимулянт. В итоге они превращаются в пьяниц или наркоманов – только потому, что они прибегли к стимулянтам, чтобы иметь силы продолжать работу. В духовной сфере часто имеет место аналогичная ситуация. Я встречал христиан, которые пытались преодолеть духовное утомление точно таким же способом. Они искусственно создают в себе возбуждение или начинают пользоваться новыми методами. Они надеются, что новая программа или новый проект помогут им выбраться из ямы или снимут усталость. Это исключительно тонкое искушение. Оно кажется таким благовидным, но на самом деле приводит лишь к еще большему утомлению.

Поняв это, следует избегать какой-то немедленной повышенной активности. Начните с самоанализа. Перестаньте оправдываться идеей, что это ужасное состояние исправить нельзя никак. Спросите себя: «Почему я устал?» Не пытайтесь лечить болезнь, не разобравшись предварительно в ее причинах.

Причины бывают самые разнообразные. Может быть, вы слишком много работаете – физически или духовно. То есть, вы устали не от самой работы – ее вы по-прежнему любите – вы устали от ее количества. Вы перегружались и истощили внутренние энергетические ресурсы. Слишком долго вы находились в состоянии напряжения и тем обрекли себя на переутомление. Если это послужило причиной проблемы, то вам нужно медицинское лечение и библейский совет. Поразительный пример находим в Библии. Пророк Илия испытал острый приступ духовной депрессии. Это случилось после героического усилия, предпринятого им на горе Кармил. Он сел под можжевеловым деревом, и на него накатил приступ жалости к самому себе. Но на самом деле он нуждался в сне и пище; и Бог дал ему и то и другое! А после этого оказал ему духовную помощь.

Другая частая причина духовного изнеможения заключается в том, что мы порой пытаемся жить христианской жизнью и делать нашу работу, опираясь лишь на свою плотскую энергию вместо того, чтобы полагаться на силу и могущество Духа. Мы стараемся выполнять Божью работу самостоятельно, и результат однозначен: она сокрушает нас, потому что это великая работа. Надо постоянно оценивать себя, проверять, правильно ли мы действуем, нет ли какой ошибки. Человек может какое-то время служить на топливе плотской энергии. Однако если он будет это делать, то вскоре дадут о себе знать духовное изнеможение и депрессия.

И тут встает очень важный и гораздо более духовный вопрос: «А каковы мои истинные побуждения?» Я получал удовольствие от работы, но теперь она превратилась в бремя. И вот я спрашиваю себя: «А для чего, собственно говоря, я все это делал?» Когда мы впервые задумаемся над этим вопросом, он может показаться ужасным. Мы принимали как данность, что наши мотивы чисты. Однако вполне может выясниться, что это не так. Некоторые люди работают ради похвал. Мы можем обнаружить, что на самом деле работали ради собственного удовольствия или ради удовлетворения своего тщеславия. Просто для того, чтобы иметь возможность сказать себе, любимому: «Какой ты удивительный человек! Как много ты делаешь!» Мы самоутверждались. Придется признать, что все наши усилия были вовсе не во славу Божью, а во славу нас самих. При этом мы могли даже говорить, что нам не нужна похвала. И тем не менее – нам нравилось видеть результаты, нравилось, когда о нас говорят или пишут, и так далее. «Я» вышло вперед, а оно страшный тиран; в итоге – усталость, разочарование и утомление. Как важно честно смотреть внутрь своей души, осознавать, что же на самом деле нами движет!

И наконец мы должны спросить себя: «Что значит для меня сама по себе работа – не поддерживает ли меня на плаву именно она? Не стала ли она, вместо того чтобы быть трудом для Бога, стимулом моей жизни?» Одна из величайших опасностей, подстерегающих человека в духовной жизни – это превратить собственную деятельность в самоцель. Сама по себе деятельность может быть очень хороша и оправдана. Однако она не должна играть роль, которая ей не предназначена. Иначе она становится своего рода допингом, и таким образом люди могут поддерживать себя в течение многих лет. Но затем, заболев или состарившись и оказавшись не в состоянии активно работать, они впадают в депрессию, не знают, чем себя занять и что с собой делать. В наше время это одна из основных причин невроза. Ритм жизни стал настолько лихорадочным, что этот мощный импульс заряжает нас. Деятельность, вместо того чтобы находиться под нашим контролем, превращается во властелина. В итоге она изнуряет нас и вгоняет в депрессию.

Такое самоисследование очень полезно. Если на данный момент в каком-то аспекте своей жизни вы чувствуете себя усталыми, то я призываю вас остановиться и спросить себя: «Почему я устал, какая волна несет меня?» Проанализируйте свое отношение к жизни, в особенности – к выполняемой вами работе. Остановитесь. Задайте себе эти вопросы.

Павел в Послании к Галатам 6:9 выражает это в позитивной форме. Он четко излагает несколько принципов, которые мы должны принять, если хотим излечиться от своей депрессии. Во-первых, необходимо признать, что в христианской жизни, так же как и в жизни вообще, существуют определенные фазы. Новый Завет постоянно говорит о росте. В своем первом послании Иоанн обращается к детям, юношам и отцам. Христианский опыт на протяжении человеческой жизни видоизменяется. Поскольку в своей духовной жизни человек проходит через определенные этапы, существует масса вариаций его состояния. Наиболее подвержены изменениям чувства. На начальном этапе они обычно преобладают, и очень часто люди испытывают уныние, потому что видят, что чувства куда-то пропали. При этом человек не понимает, что на самом деле он духовно вырос. Он видит, что изменился, и делает вывод, что он что-то утратил. Но по мере того, как мы растем и развиваемся духовно, изменения происходят, и именно они меняют наше самоощущение. Позвольте мне проиллюстрировать это. На днях я наблюдал, как четырехлетний ребенок выходил из дома вместе со своей матерью. Ребенок не шел, он прыгал и скакал. Но мать шла. Ребенка переполняла энергия, но он еще не научился управлять ею. На первый взгляд кажется, что у ребенка энергии гораздо больше, чем у матери. Но на самом деле это не так, энергии больше у матери, просто она знает, как контролировать ее, как пользоваться ею правильно. В духовной сфере происходит то же самое. Часто люди неправильно оценивают это замедление и думают, что они утратили что-то жизненно важное. Они страдают от утомления и депрессии. Так что давайте признаем: в христианской жизни человек также проходит через стадии. Порой одного осознания этого факта бывает достаточно, чтобы разрешить проблему.

А теперь перейдем ко второму принципу. «Делая добро, да не унываем». Мы склонны забывать, что такое это «делание добра», и путаем его «все с тем же самым, неделя за неделей». Когда отношение к жизни приобретает такую окраску, то неизбежно наступает утомление. Но Павел говорит: «Хочу напомнить вам, что вы христиане, а христианская жизнь должна быть полна добрых дел. Если вы смотрите на христианскую жизнь как на скучную обязанность, то оскорбляете этим Бога». Что есть христианская жизнь? Это важный вопрос. Слишком часто на него отвечают так: жить христианской жизнью означает избегать тех вещей, которые делают мирские люди. Или ходить в церковь и принимать участие в как можно большем количестве религиозных мероприятий. Мы сами превращаем радость в нудную работу, в тяжкое бремя! Если мы дошли до того, что хотя бы один из аспектов христианской жизни превращается в скучную обязанность, почти наказание, то мы оскорбляем Бога! Мы забыли самую суть христианства. Христианская жизнь – это не подневольный труд. Христианская жизнь сама по себе стоит того, чтобы назвать ее просто: «жизнь». Она праведна и славна, чиста и хороша. Это такая жизнь, которую вел Сам Сын Божий. Жить христианской жизнью означает быть подобным Самому Богу в Его святости. Следует постоянно напоминать себе, что это великая и прекрасная жизнь, она сама по себе есть «доброе дело». Как я дошел до своей нынешней жизни – жизни, которой я недоволен и на которую я ропщу? Единородный Сын Божий оставил небеса и сошел на землю, чтобы спасти меня. Он пришел, лишенный каких-либо внешних признаков Своей вечной славы. Он смирил Себя и родился, как обычный младенец. Он терпел этот мир тридцать три года; на Него плевали, Его оскорбляли, Ему на голову надели терновый венец. Его пригвоздили к кресту, и он понес на Себе наказание за мой грех. Вот благодаря чему я вошел в эту новую жизнь. И если я хоть на каплю начинаю сомневаться в славе и благородстве христианского пути, то тем самым я плюю на Него. «Делая добро, да не унываем». Никогда не смотрите на свою христианскую жизнь как на утомительный путь, по которому еле плетешься. Если у вас появится такое искушение, то вспомните начало. Посмотрите на лежащий в зле и грехе мир и задумайтесь о преисподней, к которой он вас вел. А потом посмотрите вперед. И осознайте, что вы идете по самому прекрасному пути, который этот мир когда-либо знал.

Но позвольте мне теперь перейти к следующему принципу. Суть его заключается в том, что наша жизнь на этой земле – подготовительный этап. «Ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». Когда вы чувствуете себя усталыми и изнуренными, взгляните на свою жизнь в свете вечности. Задумайтесь, что все это значит. И вы увидите, что все это – подготовительный класс. Эта жизнь есть преддверие вечности. И все здесь – лишь предвкушение и ожидание грядущей жизни. То, что кажется нам на земле величайшей радостью, – не более чем ранние плоды, первые початки, слабая тень грядущей вечной радости. Напоминайте себе об этом, когда унылая текучка вгоняет вас в депрессию. Может быть, вы думаете: «Ну вот, еще один день мучиться», или, выражаясь словами какого-нибудь проповедника: «Опять воскресенье, и мне проповедовать два раза». Какие ужасные слова. Поместите все это в контекст вечной славы, и вы увидите – все изменится! «Продолжайте свой путь, – убеждает нас Павел, – все так же делайте добро. Не унывайте, вы знаете точно, что впереди вас ждет славная жатва». Как только вы хотя бы частично осознаете истину об этом небесном урожае, вы уже не будете изнемогать, творя добро.

«Мир слишком велик для нас», вот в чем наша проблема. Мы чересчур погружаемся в свои трудности. А надо смотреть вперед в предвкушении вечной славы, отдаленный свет которой мерцает впереди. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). Пропустите через ум и сердце представление о славе, к которой вы идете. Это и станет вашим лекарством. Урожай обязательно будет, в этом нет сомнений. «Итак, – обращается Павел к коринфянам, – будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58). Продолжайте трудиться, и не обращайте внимания на чувства. Бог даст рост, Он пошлет дождь Своих милостей, когда мы будем нуждаться в них. Урожай будет обильным. Ожидайте его с нетерпением. «Вы пожнете».

И самое главное – давайте подумаем о Господе, для Которого мы работаем. Вспомните, что Он вынес и как Он терпелив. «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4). Он сражался до крови. Как неприметна была Его жизнь! Большую часть жизни Он провел с самыми обычными людьми, которые не понимали Его. Но Он выдержал все, не жалуясь. Как Он сумел это сделать? Он, «вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2). (В своем рассуждении автор основывается на английском тексте, где говорится: «…ради предлежащей Ему радости». – Примеч. пер.) Он сосредоточился на грядущем дне, дне славы. Он предвидел урожай, который Ему предстояло пожать, и потому Он смог преодолеть все трудности и славно и победоносно пройти через все испытания. И мы призваны быть подобными Ему. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною». Мы можем даже быть удостоены чести пострадать за Его Имя. В своем Послании к Колоссянам (1:24) Павел говорит совершенно удивительную вещь: «…восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его». Что, если вы и я, как христиане, имеем ту же привилегию? И даже не знаем об этом?

Напоминайте себе о нашем благословенном Господе. Смотрите на Него и просите у Него прощения за то, что хотя бы на минуту позволили себе раскиснуть. Еще раз взгляните на свою жизнь таким образом. Я уверен – стоит вам сделать это, и вы обнаружите, что исполнились новой надеждой, новой силой, новой энергией. Вам не понадобятся искусственные стимулянты. Вы снова почувствуете радость от осознания дарованной вам привилегии. Вы возненавидите себя за то, что когда-либо роптали и жаловались. Вы пойдете вперед, и ваш путь станет еще более славным. И, наконец, вы услышите Его слова: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21). «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Глава 14
Дисциплина

То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.

2 Пет. 1:5–7

Петр писал это послание, стремясь помочь людям справиться с духовной депрессией. Он хотел морально поддержать людей, до такой степени охваченных унынием, что они даже засомневались в вере, которую приняли. Упорная духовная депрессия неизменно приводит к сомнениям и склонности оглядываться на прошлое, на прежнюю жизнь, от которой мы были избавлены.

Апостол раскрывает проблему, косвенно упоминая целый ряд подробностей о людях, к которым он обращается. Дав свое наставление, далее он говорит: «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Пет. 1:8). То есть подразумевается, что на данном этапе они без плода и без успеха. Петр утверждает, что они были «слепы, закрыли глаза, забыли об очищении прежних грехов своих». Из дальнейших слов можно сделать вывод, что они преткнулись. Он говорит, что если они прислушаются к его наставлению, то «никогда не преткнутся». Более того, если они станут поступать так, как он им говорит, то сделают «твердым» свое «звание и избрание». Совершенно очевидно, что в то время, когда апостол им писал, они не имели ясного представления о своем «звании и избрании» и потому пребывали в смятении.

Многие придерживаются мнения, что христианин всегда на горном пике, а если это не так, то он и не христианин. Это мнение полностью противоречит Писанию. Люди, к которым пишет Петр, христиане, но они несчастливы. Очевидно, и дела у них не слишком ладятся. Кажется, они и в своей собственной жизни утратили направление, и другим не помогают. Более того, они как будто впали в прострацию, и вера больше не наполняет их радостью и уверенностью. Они не возрастают в познании Господа. Путь глубочайшего понимания, открытый всякому верующему, словно бы теперь закрылся перед ними. Они не продвигаются вперед, они не растут, не приносят плода. Они, определенно, христиане, но их христианство очень мало в чем проявляется, если проявляется вообще. Кроме того, они не понимают смысла своего обращения, они забыли, что получили очищение от своих прежних грехов. Они живут так, словно бы этого не произошло.

Явление, описанное Петром, хорошо известно, мы все сталкиваемся с ним на каждом шагу. Вряд ли оно соответствует тому описанию христианина, которое дает наш Господь. Он обещал, что у христианина «из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). А эти христиане опустили руки, их мучат сомнения. Они не «готовы всякому, требующему» у них «отчета» в их уповании, «дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Они утверждают, что верят, однако само основание их веры колеблется.

Почему же это так? Почему они не похожи на христиан, которые приносят плод веры – и для себя и для других – и помогают окружающим? Причина кроется в обыкновенном отсутствии внутренней дисциплины и упорядоченности в жизни. И апостол последовательно объясняет это.

Во-первых, у них было неправильное представление о вере. Петр убеждает их укреплять свою веру, «прилагая к сему все старание» и добиваясь ее прироста. Вера должна сопровождаться всеми теми плодами, которые он затем перечисляет. Этого-то у них и не было. Они воспринимали веру, и это характерно для многих, как нечто магическое. Основная идея здесь такая: если вера у человека есть, то она будет действовать автоматически. Все, что требуется – это поверить в истину. Некоторые даже так и учат: вы должны принять веру, а дальше все пойдет само собой. Сделайте только этот первый шаг, примите решение (формулировки варьируются) – это все, что необходимо. Такой взгляд на веру дышит каким-то темным суеверием, и, безусловно, именно он является причиной бед многих людей. Под магическим взглядом на веру я подразумеваю преставление о ней, как о чем-то обособленном от нас и завершенном. Между тем, вера должна дополняться достойным поведением, рассудительностью, воздержанием, терпением, благочестием, братолюбием и любовью. К сожалению, многие руководствуются одной-единственной формулой: нужно всегда «взирать на Господа», и до тех пор пока вы это делаете, больше от вас ничего не требуется. Они утверждают, что любая попытка сделать что-то еще равносильна откату в прежнее «спасение делами». И когда у вас возникает какая-та проблема, они говорят вам: «Только взирай на Господа, пребывай в Господе».

Именно такая точка зрения часто приводит к тому типу духовной депрессии и летаргии, который мы рассматриваем сейчас. Люди, разделяющие ее, пытаются свести наставление Петра к разговору лишь о «пребывании в Господе» и о «взирании на Господа». Какое-то время это срабатывает. Затем что-то начинает идти не так и не похоже, чтобы они «пребывали», и они опять чувствуют себя несчастными. В результате вся их жизнь проходит в попытках поддерживать в себе состояние, которое они называют «пребыванием». Мы должны удостовериться, что наше представление о вере соответствует новозаветному представлению. Нам нужно ясно осознавать, что имеет в виду апостол, когда говорит, что мы должны «показать» в своей вере определенное поведение, дополнять ее христианскими добродетелями.

Вторая причина этого состояния, бесспорно, лень. Или недостаток усердия. Петр так сильно хочет внушить это читателям своего послания, что повторяет свою мысль еще раз (ст. 10). Бывает такой тип вялости, общей лени, которая порой нападает на всех нас. Нет никаких сомнений, что вызывает ее в нас сам дьявол. Разве вы не замечали, что когда дело доходит до определенных вещей в духовной жизни, то пыл и рвение, которые мы проявляли в наших мирских делах, куда-то испаряются? У нас достаточно энергии для нашей работы или бизнеса, для удовольствий или разного рода хобби. Хорошенько поработав и затем решив помолиться, мы внезапно испытываем приступ усталости и изнеможения. А разве не любопытно, что всякий раз, когда мы хотим почитать Библию, у нас глаза чуть ли не слипаются? Нам нетрудно убедить себя, что это объясняется чисто физическими причинами и что тут мы просто не можем ничего поделать. В тот момент, когда мы решаем переключиться на какое-то духовное занятие, мы сталкиваемся с этой проблемой лености. Она поражает нас, какими бы бодрыми и энергичными мы ни были до того.

Часто это принимает форму откладывания. К примеру, мы хотим почитать Библию, изучить тот или иной отрывок или прочитать комментарий. Но в данный конкретный момент мы как-то не очень расположены к этому. И мы думаем, что с нашей стороны было бы нехорошо даже подступаться к такому делу, когда мы ощущаем себя не в лучшей форме. Поэтому мы откладываем, решив заняться чтением или изучением Библии при более благоприятных обстоятельствах, когда наше состояние улучшится. Или другой вариант: у нас нет времени, а потом, когда время находится, мы впадаем в какое-то загадочное состояние полной неспособности заняться этим. Не подлежит никакому сомнению, что большинство из нас живут жизнью, в которой серьезно недостает дисциплины и порядка. В наше время жизнь христианина весьма трудна. Мир и различные институты этого мира делают задачу почти невыполнимой. Самая трудная вещь в жизни – упорядочить ее, стать ее хозяином. Вокруг так много всего, что нас отвлекает – газеты, радио, телевизор, всевозможные обязанности. Надо посещать собрания. Постоянно случаются какие-то непредвиденные «проколы», возникают разнообразные проблемы. Каждый из нас ведет нелегкую борьбу за сохранение своей духовной жизни, за то, чтобы управлять своей жизнью, быть ее хозяином. Любой руководитель церкви подтвердит, что самая частая фраза, которую ему приходится слышать, это: «Я не знаю, что делать; у меня просто нет времени читать Библию и размышлять над ней так, как я того бы хотел».

Здесь может быть только один ответ: это просто недостаток дисциплины, неспособность упорядочить свою жизнь. Нет смысла жаловаться на обстоятельства. Неизбежно возникает ответ, и ответ неопровержимый – у нас у всех есть время! Если мы находим время для всего остального, то можно найти его и для духовных занятий. Секрет успеха заключается в том, чтобы выделить время для своих духовных занятий, расходовать его именно на них, а также беречь время. Настойчиво стремитесь к тому, чтобы «мыслям о душе» уделялось достаточное внимание, даже если это будет в ущерб чему-то другому. Именно в этом корень проблемы – в нашей неспособности упорядочить жизнь, повелевать ею, быть ее хозяином. А ведь в глубине души мы знаем, что должны это делать.

Мы выяснили причину болезни, теперь перейдем к разговору о ее лечении. Во-первых и прежде всего, Петр подчеркивает, что мы должны прилагать «все старание», то есть максимум усилий, чтобы прибавить к своей вере все те качества, на которые он конкретно указывает. Да, это будет битва. Но, памятуя о дарованных нам «великих и драгоценных обетованиях», мы должны вести эту борьбу. Нам созданы все условия для жизни в Боге. Мы избежали растления похотью, которое царствует в мире, поэтому мы должны «более и более стараться делать твердым наше звание и избрание». Итак, лечение заключается в самодисциплине и усердии.

Я призываю вас прочесть жизнеописание любого святого, который когда-либо украшал своим присутствием Церковь. Вы сразу убедитесь, что наиболее характерными для них чертами были самодисциплина и порядок. И эти черты свойственны всем выдающимся христианам. Независимо от того, к какой «ветви» Церкви они принадлежали, все они были очень дисциплинированными людьми. Они упорядочивали свою жизнь и твердо придерживались установленного распорядка. Несомненно, самодисциплина чрезвычайно одобряется Писанием и она абсолютно необходима. «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евр. 11:6). И Он усердно[9]9
  Этого слова нет в Синодальном переводе, но есть в английском. – Примеч. пер.


[Закрыть] «ищущим Его воздает». В своем поиске мы должны быть усердны. «Но, – возразит кто-нибудь, – это похоже на оправдание через дела. Вы откатываетесь назад, к ереси Римской католической церкви и к католическому вероучению в целом». В ответ на возражение напомню, что не кто иной, как богодухновенный апостол Петр, советует нам «показывать» в своей вере или «добавлять»[10]10
  Это слово присутствует в английском тексте. – Примеч. пер.


[Закрыть] к ней указанные им добродетели и прилагать к этому все старание. Кроме того, на самом деле никакого противоречия тут нет. Ошибочность учения о возможности оправдания делами заключается в возлагании на дисциплинирование своей души неоправданных надежд – как будто это дисциплинирование само по себе может ее спасти. Конечно, в этом смысле полагаться на дисциплинирование души неверно. Однако это вовсе не означает, что надо совсем ничего не делать. Библия учит так: делай, что можешь, но не возлагай надежд ни на какие свои действия. Дело не в самих делах, дело в возлагании надежд на них. Как тонка эта грань! Одной из основных опасностей, угрожающих в наше время протестантизму – особенно в евангелических кругах, – является этот страх впасть в ошибку и надеяться на оправдание делами. В итоге мы впадаем в противоположную крайность и считаем, что дела совсем не играют никакой роли. Мы доказываем, что важна только вера, и совершенно не важно, что я делаю. Конечно, при таком подходе дисциплина не нужна. А зачем? И наша жизнь серьезно страдает от недостатка дисциплины. Ответом на ложное упование – упование на дела – должны быть не лень и бездеятельность, а, напротив, еще большее усердие, чтобы прибавлять к своей вере, показывать ее в жизни. Да, при этом мы всегда помним, что одних только наших действий никогда не будет достаточно. Но мы также напоминаем себе, что Бог, безусловно, воздает усердно ищущим Его. Так много людей говорят, что они отдали бы все ради хотя бы крохотной частички того знания, которым обладали святые. «Почему я не могу пережить это – это божественное тепло в сердце?» – говорят они. Ответ таков: они, собственно, никогда серьезно не старались получить знание. Ознакомьтесь с биографиями святых. Убедитесь, как много времени они уделяли чтению Священного Писания, молитве и различным формам самооценки и духовного дисциплинирования. Они понимали необходимость культуры и дисциплины в духовной жизни. И Бог воздал им, даровав эти чудесные проявления присутствия Самого Себя и тот мощный духовный опыт, который согревал их сердца.

Итак, во-первых, мы признаем абсолютную необходимость просто самодисциплины и просто порядка. Если мы понимаем, как важно выделять определенное время для духовных занятий и упорядочить свое повседневное существование, то должны всеми силами отстаивать наши приоритеты. Если я действительно убежден, что Библия для меня важнее газеты, то я должен читать Библию до того, как возьмусь за газету. Время для молитвы – тут тоже следует проявлять упорство и последовательность. Я непременно выделяю время для молитвы и духовного размышления; лучше я не сделаю что-нибудь другое, но это сделаю. С этого начинается возвращение порядка в нашу жизнь. Многие люди оступаются и становятся несчастными и угнетенными только потому, что не способны взять себя в руки. Но вам придется сделать это самим; никто другой за вас этого не сделает. Если вы не будете выполнять все это досконально, то можете быть уверены – вы так и останетесь угнетенным христианином. «Прилагая к сему все старание», делайте все возможное, будьте сверхревностными. Добивайтесь этого любой ценой.