Текст книги "Духовная депрессия. Причины возникновения депрессии и способы избавления от нее"

Глава 5
Напрасные сожаления

А после всех явился и мне, как (некоему) извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

1 Кор. 15:8–10

В тот самый момент, как мы становимся христианами, мы становимся мишенью могущественных и изощреннейших нападений со стороны того, кто в Библии описывается как «князь, господствующий в воздухе», «дух, действующий ныне в сынах противления» (Еф 2:2), «князь мира сего» (Ин. 14:30; 16:11). Он называется «сатаной», «дьяволом». Его атаки психологически тонко рассчитаны и наиболее опасны тогда, когда он принимает вид «ангела света». В таких случаях он делает своим орудием какого-нибудь якобы друга церкви или человека, заинтересованного в Евангелии. Чтобы успешно отбивать его атаки, необходимо знать его методы, в данном случае – применительно к состоянию духовной депрессии.

Теперь пришло время поговорить о людях, которых неотступная память о прошлом делает калеками в настоящем. На этот раз речь пойдет не о тех, кого угнетает какой-то конкретный грех. Есть другая категория людей: они страдают от сознания того, что провели львиную долю своей жизни вне Царства. Они погружаются в депрессию, потому что растратили понапрасну так много времени и упустили столько возможностей творить добро и помогать людям. Они спрашивают себя: «Ну почему я был так глуп? Как я мог быть так слеп и медлителен?» Но теперь-то они уже все поняли. Казалось бы, надо радоваться. Так нет: теперь они одержимы мыслью «Если бы только…» Это их постоянное восклицание, неизбывное горе. Они полны напрасных сожалений.

Такое состояние очень широко распространено. Действительно, невозможно оглянуться назад и не пожалеть о чем-то. Христианская жизнь очень тонко сбалансирована, это одна из самых поразительных ее черт. Жизнь христианина как-то сравнили с ходьбой по лезвию ножа, когда в любой момент можно упасть в одну или другую сторону. И на протяжении всего нашего пути мы должны ясно видеть разграничительную линию. В данном случае необходимо четко осознавать различие между оправданным сожалением и совершенно недопустимым и неоправданным состоянием вечной удрученности и глубокого уныния.

Так каким же образом избежать уныния в данной ситуации? Прежде чем мы обратимся к какому-то конкретному отрывку из Священного Писания, давайте рассмотрим проблему в общих чертах. Существуют принципы здравого смысла и житейской мудрости. И если человек пребывает в таком состоянии, то самое время о них вспомнить. Некоторые христиане почему-то считают неправильным руководствоваться здравым смыслом. Они желают делать все и подходить ко всему исключительно с духовных позиций. Мне кажется, это сильно противоречит Писанию. Христианин ни в каком отношении не ниже неверующего; он всегда выше. Он отлично руководствуется в жизненных ситуациях здравым смыслом. И это правильно и оправдано. Если вы способны побеждать дьявола на этом уровне, побеждайте на этом – не важно, на каком уровне, важно, чтобы вы его побеждали. Иногда люди часами и чуть ли не днями напролет молятся по поводу какой-то проблемы. А между тем стоило бы им сделать то, что совершенно очевидно с точки зрения здравого смысла.

Всякий, кто находится в состоянии духовной депрессии (или помогает кому-то в этой беде), должен ясно осознать: быть несчастным в настоящем из-за прошлых ошибок и неудач означает попусту растрачивать время и силы. Это очевидно, прошлого все равно не вернешь и не изменишь. Можно сколько угодно сидеть, все глубже и глубже погружаясь в уныние. Можно истратить всю оставшуюся жизнь на бессмысленные сожаления. Но этим вы не измените абсолютно ничего в том, что уже сделали. Так говорит здравый смысл, и чтобы понять это, не требуется никаких особых христианских откровений. Весь мир это знает, почему же христианину надо быть глупее остальных? Почему бы нам не подходить к любой ситуации с позиций здравого смысла и житейской мудрости? Давайте четко сформулируем этот принцип: мы никогда не должны беспокоиться о том, на что уже не можем повлиять или чего не в состоянии изменить. Иначе мы будем пускать энергию на ветер. Если вы никоим образом не можете изменить ситуацию, прекратите думать о ней. Выбросьте ее из головы. Не сделав этого, вы позволите дьяволу вить из вас веревки. Расплывчатые бесполезные сожаления должны быть отброшены как неразумные. Не станем предаваться им!

Но давайте пойдем дальше и осознаем, что «внутреннее увязание» в прошлом способствует неудачам и в настоящем. Пока вы сидите, оплакивая прошлое и сожалея о несделанном, вы мешаете себе действовать в настоящем. Разве это христианство? Разумеется, нет. Христианство несравненно глубже здравого смысла и гораздо больше, но оно включает в себя и здравый смысл. «Ах, – скажете вы, – это я могу услышать и в миру». Чудесно! Если можете, услышьте и действуйте соответственно! Даже наш Господь сказал, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк. 16:8). Он похвалил неверного управителя. И я делаю то же самое. Мир, смотрящий на эту проблему со своей колокольни житейской мудрости, в данном случае абсолютно прав.

И мой третий довод в пользу прекращения этого бессмысленного занятия: если вы сожалеете, что истратили понапрасну так много времени в прошлом, то почему бы вам не попытаться скомпенсировать эту потерю сегодня? Может быть, и удастся что-то наверстать. Это здравый смысл? Совершенно верно; именно так поступил Павел. Он говорит: «А после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15:8)[5]5
  В английском тексте, на который опирается в своем рассуждении автор, сказано: «А после всех явился и мне, как к рожденному не вовремя». – Примеч. пер.


[Закрыть]. По сути, он говорит: «Я потратил зря массу времени, другие обогнали меня». Но он находит в себе силы догнать других и идти дальше. Он добавляет: «Я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).

Как Павел характеризует свое положение? С самого начала и до конца с Господом были остальные апостолы. Павел – нет. В буквальном смысле видел он лишь славу Господню на своем пути в Дамаск, о чем пишет: «А после всех явился и мне». Именно то, что он стал свидетелем явления воскресшего Христа, сделало его апостолом. Но духовное рождение носило какой-то не вполне естественный и запоздалый характер. Все это произошло как-то странно, да к тому же и «после всех». И об этом оставалось лишь сожалеть. Ему следовало бы пережить это гораздо раньше – все возможности у него имелись. Но он ненавидел Благую весть. Он искренне думал, что ему «должно много действовать против имени Иисуса Назорея» (Деян. 26:9). Он считал Иисуса богохульником и прилагал все усилия, чтобы истребить последователей Церкви. Поэтому он был вне ее, в то время как остальные уже находились внутри. Но хоть и «после всех», хоть и необычным путем, но он-таки вошел в нее. И как легко ему было бы провести остаток жизни в напрасных сожалениях. Павел говорит об этом: «А после всех явился и мне… Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1 Кор. 15:3). Все это было чистой правдой, о которой он горько сожалел. Но он не позволил сожалениям парализовать себя; напротив, он радовался, что дивная благодать посетила его и, несмотря ни на что, привела его в лоно Церкви. Итак, с потрясающим рвением он вступает в новую жизнь. И хоть был он «последним из всех», однако, в каком-то смысле, стал первым.

Если вы христианин, то важно уже не то, кем вы были, а то, что вы представляете собой сейчас. Как трудно помнить об этом, когда дьявол нападает на нас. В такой ситуации мы должны говорить себе: «Имеет значение только то, что я представляю собой на данный момент. Каков я сейчас? Я прощен, примирен с Богом кровью Его Сына, умершего на Кресте. Я дитя Божье, усыновлен Им и принят в Его семью, я сонаследник Христу и иду к славе. Вот, что я есть сейчас». Если враг нападает на вас, заставляет без конца думать о прошлом, скажите ему: «То, что ты нашептываешь – чистая правда. Все это было. Но важно не то, каким я был, а то, каков я сейчас. И я „благодатию Божиею есть то, что есмь“» (1 Кор. 15:10).

Второй вывод звучит так: важно не то, когда вы вошли в Царство – рано ли, поздно ли; важно, что вы вошли в него. Прочтите главу 20 Евангелия от Матфея, где Иисус рассказывает притчу о работниках в винограднике. Некоторые из работников были наняты в последнюю очередь, только в одиннадцатом часу они вошли в виноградник. Но так или иначе, они в него вошли. Их всех взяли, приняли на работу и ввели внутрь. Обстоятельства обращения также не играют роли; важно то, что вы спасены. Если вы внутри Царства Божьего, радуйтесь этому и забудьте, что когда-то были снаружи.

Но нам не следует останавливаться на этом. Будем размышлять дальше. Данный конкретный «вид» духовной депрессии объясняется нездоровой и греховной озабоченностью человека своей драгоценной персоной. Надо быть суровыми с самими собой. Проблема, как и прежде, уходит своими корнями в «я». Люди все продолжают судить самих себя. А суд надо предоставить Богу. Они выглядят как будто смиренными и сокрушенными, но скромность эта ложная. На самом деле это не что иное, как эгоистическая озабоченность собой, «зацикленность» на себе. Прислушайтесь к словам Павла: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 4:3–4). И мы как христиане должны предоставить суд о нас Богу; Он Судья, и вы не имеете права понапрасну тратить ни Его, ни свое время на самоосуждение. Забудьте о себе, предоставьте суд Ему; лучше займитесь делом. Кроме всего прочего, такое состояние – верный симптом все еще не изжитой склонности думать о том, что и сколько мы можем совершить. Вот человек такого типа приходит к нам. На вид – сама скромность. Ион говорит: «Если бы только я пришел раньше, как много работы я успел бы сделать». В каком-то смысле это верно, но по сути – совершенно неверно и в высшей степени фальшиво. Притча нашего Господа о работниках в винограднике предназначена именно для того, чтобы опровергнуть этот довод.

Отчасти проблема этих людей объясняется еще тем, что они не усвоили одного из основополагающих принципов. Они не поняли, что надо отречься от себя, взять свой крест и следовать за Ним; забыть о себе, отдать себя, свое прошлое, настоящее и будущее в Его руки. Но отчего у них берется эта болезненная озабоченность собой? Оттого, что они мало озабочены Им. Истинные причины проблемы кроются в недостатке желания познать Его и Его пути так, как следовало бы. Если бы мы больше думали о Нем, то вскоре забыли бы о себе. Вы вступили в сферу духовной жизни. Так оторвите же наконец взор от себя и начните радоваться Ему. В чем разница между христианином и нехристианином? Когда на Христа, на Бога смотрит нехристианин, то на его глаза словно наброшена вуаль, которая мешает ему видеть. А как обстоят дела с христианином? Об этом мы читаем у Павла: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Христианин настолько захвачен образом Христа, что забывает о себе.

Таким образом, необходимо усвоить, что в Его Царстве важно не время служения, а наше отношение к Богу и наше желание угодить Ему. Бог не засчитывает длительность служения, как это делают люди. Его волнует, что происходит в сердце человека. Нас интересует продолжительность работы, мы подсчитываем, сколько мы успели за это время сделать. Подобно первым работникам в притче, мы заявляем, что сделали много, и похваляемся этим. А если мы принадлежим к числу тех, кто пришел позже, то тревожимся. Но Бог смотрит на работу иначе. Его интересует «лепта вдовы»: не количество денег, а сердце женщины. Для него важно не время, а отношение.

В Царстве Божьем вообще ничего не важно, кроме благодати Божьей. Его основание – это благодать. Да и все оно – одна благодать. В притче работники, пришедшие в конце дня, получают точно такую же оплату, что и пришедшие в начале. Господь словно старается внедрить в наше сознание сокровенную истину Царства, когда подчеркивает: «Так будут последние первыми, и первые последними» (Мф. 20:16). Нам надо оставить земной, плотской образ мыслей. Благодать стирает все человеческие различия. Поймите это и перестаньте смотреть на то, что вы сделали или не сделали. Хватит плакать над упущенными годами. Осознайте, что Его благодати достаточно, чтобы покрыть все это.

Может быть, я обращаюсь сейчас к кому-нибудь, кто провел целую жизнь вне Христа, в грехе и в миру. К человеку, который вступил в Царство в преклонном возрасте. Быть может, и он подвергся искушению, о котором мы здесь говорим. Если это так, то вот что я скажу вам: «Когда настал вечер жизни, не давайте отдыха руке вашей в этом дивном царстве благодати. Оно сверхъестественно. Оно выше всего земного. Может статься, что в день Божьего Суда награда ваша будет гораздо больше, чем награда тех, кто спасся в юности». Какая дивная весть! Слово «молодость» стало в наши дни чуть ли не словом номер один. Но в Царстве Божьем вопрос о возрасте неуместен. И если кто-то делает на нем акцент, то тем самым идет против Писания. «Утром сей семя твое»; да, но с равной силой я скажу: и «вечером не давай отдыха руке твоей» (Екк. 11:6).

Вспомните также слова пророка Иоиля. Ему было послано великое видение и дарована способность понимания и толкования этого видения. Оно было о грядущем явлении Христа. Бог сказал устами пророка: «И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница» (Иоил. 2:25). Он обещал и Он может сделать это. Он говорит о растраченных впустую бесплодных годах, годах, пожранных саранчой, червями и всеми вообразимыми и невообразимыми вредителями. И Он обещает: «Я воздам вам за те годы, которые они пожирали». Если вы рассчитываете сами, своими руками и своими силами что-то возместить и исправить в своей жизни, то время – действительно, существенный, если не решающий, фактор. Но мы находимся в сфере вневременной. В один прекрасный год Он приходит и дает урожай, который в десять раз перекрывает все недороды прошлых лет. Таков характер нашего Господина, таков наш Спаситель, таков наш Господь. И поэтому я призываю вас: забудьте прошлое; радуйтесь, что по благодати Божьей стали тем, чем стали. Быть может, вам еще предстоит испытать величайшее в своей жизни удивление. Вы тогда обнаружите, что даже в вашем случае сбывается пророчество о последних, которые становятся первыми, и прославите Бога за то, что находитесь в Его Царстве.

Глава 6
Страх будущего

Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

2 Тим. 1:7

Эти слова подводят нас к размышлениям о еще одной причине духовной депрессии. Дьявол изобретателен и хитер, он досконально знает все тонкости человеческой натуры. Он никогда не оставляет своих попыток сбить нас с истинного пути. Он вновь и вновь нападает на нас, используя для этого любую возможность, тем более, что человеческая натура предоставляет их сколько угодно. Он не гнушается ничем, лишь бы поставить под сомнение и исказить Божье Слово. Он без колебаний противоречит тому, что сам же говорил нам минуту назад. Его единственная цель – опорочить имя и дело Бога.

Создав этот мир, Бог был доволен делом рук Своих. Дьявол, охваченный завистью и ревностью, решил разрушить замысел Бога. Свои усилия он сосредоточил на человеке, как на самом высшем и прекрасном Его творении. Он обманул женщину; она, в свою очередь, ввела в заблуждение своего мужа. В результате люди пали. Но история человечества на этом не закончилась. Бог вознамерился спасти человека и создал величественный план искупления. Искупление – дело не менее великое, чем само сотворение мира, поскольку греховные, падшие люди должны быть искуплены и восстановлены в своей первозданной чистоте, – а с ними и весь падший мир в целом. Поэтому очевидно, что самая главная забота нашего врага, дьявола, – каким-то образом опорочить это Божье дело. Особенно жестоко нападает он на наследников спасения, христиан. И депрессия является очень эффективным орудием для дьявольских атак. Он специально вводит нас в нее. С ее помощью он хочет превратить нас в подавленных и унылых христиан, которые будут производить жалкое впечатление обремененных непосильной тяжестью людей.

Если ему не удается сломить нас, заставив увязнуть в прошлом, то он прибегает к другому способу – внушает нам тревожные мысли о будущем. И стих, который предпослан этой главе, обращен как раз к людям, чья духовная депрессия объясняется страхом перед будущим.

Обратите внимание, как умело дьявол меняет тактику. Он использует методы на первый взгляд диаметрально противоположные. Как только люди начинают правильно относиться к прошлому, он тут же принуждает их беспокоиться о будущем. Результат тот же – в настоящем они по-прежнему угнетены. Вы успокоили их, объяснили, что грехи прощаются – даже этот их «особенный» грех, который казался таким исключительным. Вы ясно показали, что, хотя они действительно попусту тратили время, Бог воздаст им «за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеницы». На это они отвечают: «Да, конечно, но…» – и тут же начинают говорить о своих страхах и тревогах по поводу будущего.

Примером такого человека является Тимофей. Страх перед будущим был у него развит в высшей степени. Поэтому Павел и писал ему свои письма. Боязнь трудностей и страх перед грядущими опасностями ставили Тимофея в чрезмерную зависимость от Павла. И цель обоих Посланий – помочь Тимофею справиться с этой проблемой и выработать правильное отношение к будущему.

Каковы причины этого состояния? Бесспорно, в большинстве случаев оно обусловлено особенностями темперамента. Мы все рождаемся разными, с какими-то своими, отличающими нас от других, чертами. У каждого свои достоинства и свои слабости. Уже про маленького ребенка можно сказать, выражаясь фигурально, «на каком месте он упадет». Каждый склонен падать, спотыкаясь о свою конкретную корягу. Разумеется, мы обладаем общим для всех набором характеристик и свойств. Свойства-то одни, но вот пропорциональное их соотношение у каждого человека свое. Этим и обусловлено различие в характерах. Очень важно никогда об этом не забывать. «Но, – возразит кто-то, – мы теперь христиане. А когда человек становится христианином, то все эти различия упраздняются». Такое мнение – самая серьезная ошибка в отношении ко всему вопросу в целом. Во всем мироздании нет перемены более кардинальной, более глубинной, чем та, которая описывается как духовное возрождение. Это работа Бога в человеческой душе, когда Он «вживляет» в нас божественное и духовное. Однако, духовное возрождение не меняет темперамента человека. И став христианином, вы никоим образом не перестали быть самим собой. После спасения и обращения Павел в основных своих характеристиках остался тем же человеком, что и раньше. Он не превратился в кого-то другого. Петр так и остался Петром, а Иоанн – Иоанном. Их человеческие черты и особенности не изменились. Именно здесь с особой силой проявляется слава христианской жизни. Это похоже на разнообразие природы, тварного мира в целом. Бог через Святого Духа распределяет Свои дары по-разному. Однако основа нашей личности и темперамент остаются теми же самыми.

Мы все делаем много одинаковых вещей, но делаем мы их по-разному. Достаточно вспомнить, как по-разному подходят к своему делу проповедники. Они все проповедуют одно и то же Евангелие и все живут христианской жизнью. Тем не менее преподносят они Благую Весть каждый по-своему. У каждого свой метод, и так оно и задумано. Бог использует эти их различия, чтобы распространять Евангелие. Один проповедник делает Благую весть привлекательной для определенного типа людей – от другого в этой же ситуации было бы значительно меньше пользы (а может статься, что и вовсе никакой).

И нам в первую очередь надо задуматься над темпераментом человека. Некоторые люди уже по своему темпераменту нервны и легко поддаются страху. Павел сам, мне кажется, принадлежал именно к этому типу. Он был нервным человеком, и не имел врожденной уверенности в себе. В Коринфе он пребывал «в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2:3). По своей природе он был робким человеком: «отвне – нападения, внутри – страхи» (2 Кор. 7:5). Есть и другие люди – уверенные в себе, смелые. Они не боятся ничего, берутся за любое дело, остаются верны себе в любой ситуации. Люди и того и другого типа – христиане. И вы видите, насколько они фундаментально различны.

Люди, боящиеся будущего, зачастую имеют возвышенное представление о христианской жизни. Они осознают, что быть христианином совсем не легко. Они понимают, что это подразумевает следование за Христом и духовную битву. Они читают Новый Завет и отдают себе отчет в величии стоящей перед ними задачи и своего призвания. Но именно это подчас и угнетает их, потому что они в равной степени осознают свою собственную малость. Они прекрасно видят свои недостатки. Поэтому они говорят: «Кто я такой, чтобы жить христианской жизнью?» Или им свойственна та общая тревожность характера, когда человек боится или того, что может случится, или страданий, к которым он может быть призван. Я помню, как одна дама делилась со мной своими переживаниями: «Да, я верю, но я не уверена, что вправе назвать себя христианкой». На мой вопрос: «Почему так?» она отвечала: «Я читаю книги о людях, которые за свою верность Христу подвергались преследованиям и гонениям. И я представляю, как мне пришлось бы столкнуться с тем же самым». У нее был сын трех лет, и она говорила: «Вы знаете, если бы вопрос действительно встал так: или отречься от веры, или отказаться от моего мальчика, то я не знаю, как бы я поступила. Сомневаюсь, что в такой ситуации у меня достало бы мужества поставить Христа на первое место, или при необходимости пойти на смерть». И вот поэтому она считала, что не имеет права называть себя христианкой. До сих пор ей никогда не приходилось проходить через подобное испытание веры, и вполне возможно, что никогда и не придется. Но сама предполагаемая возможность этого угнетала ее. Страхи воображаемых будущих ужасов зачастую просто душат таких людей, захватывают их до такой степени, что они не в состоянии действовать в настоящем.

Павел находился в темнице, и Тимофей начал беспокоиться, чем все это кончится. А что, если Павла казнят? Как сможет тогда он, Тимофей, в одиночку справляться с возникающими в Церкви трудностями? А вдруг поднимется новая волна преследований, и их жертвой станет уже сам Тимофей? Павел твердо отвечает ему, что он не должен стыдиться его (Павла) и его страданий. «Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога» (2 Тим. 1:8).

Так что же нам делать в такой ситуации? В первую очередь надо отличать разумное, и даже полезное, предвидение возможных затруднений от бессмысленной парализующей тревоги. Мы должны думать о будущем, но Писание неоднократно предостерегает нас: беспокоиться о нем не надо. Призыв «Не заботьтесь о завтрашнем дне» означает «Не впадайте в грех иссушающей душу тревоги о завтрашнем дне». Но это не отменяет предусмотрительности: если бы это было так, то крестьянин не пахал бы и не сеял. Крестьянин смотрит в будущее, но он не проводит все свое время в беспокойствах и тревоге о конечном результате своих трудов. Нет, он обдумывает будущее, возможные перспективы, а затем оставляет эти мысли. Люди же, о которых мы говорим, целиком и полностью находятся во власти страхов перед неведомым будущим. А это всегда неправильно. Даже мирская поговорка гласит: «Не переходи мост, пока не подойдешь к нему». Одинаково бессмысленно тратить время на беспокойство о прошлом, которого уже все равно не изменишь, и тревожиться о будущем, которое на данный момент скрыто от нас. Живите в настоящем так хорошо, как только можете.

Но апостол переходит в своих рассуждениях на более высокий уровень и учит нас важнейшей духовной истине. Сначала он выговаривает своему младшему сподвижнику, а затем напоминает ему, а заодно и нам, об одной важной вещи. И то и другое необходимо. Он говорит: «Дал нам Бог духа не боязни». В словах Павла слышен упрек, поскольку Тимофей в это время грешил тем, что позволил своей душе стать пристанищем страха. Дух боязни схватил его мертвой хваткой. Суть нашей проблемы состоит в неумении осознать то, что Бог дал и продолжает давать нам: дар Святого Духа.

Прежде всего необходимо хорошенько взять себя в руки. Мы должны напомнить себе о некоторых вещах. Павел, в сущности, говорит: «Тимофей, ты, похоже, думаешь о себе и о жизни так, как будто ничего не изменилось и ты все тот же обыкновенный человек. Но, Тимофей, ты уже другой! Ты христианин, ты родился свыше и Дух Божий пребывает в тебе. А ты смотришь на вещи так, как смотрел бы на них ты прежний, Тимофей». Разве все мы не страдаем тем же недугом? Хоть мы и верим в истину, хоть и были рождены свыше и являемся, безусловно, чадами Божьими, но по инерции мыслим так, как мыслят мирские люди, которые еще не возрождены духовно. Мы позволяем своему воображению рисовать картины будущего. Мы думаем о своей слабости и о величии задачи, к выполнению которой призваны. И нам кажется – эта задача нам не по плечу. И мы опускаем руки и впадаем в уныние, вместо того, чтобы напомнить себе о даре Святого Духа. Все наше отношение к жизни и будущему должно быть совершенно иным. Нам следует смотреть на страдание, как и на все в этом мире, под абсолютно новым углом зрения. Да, есть неведомое будущее, есть высокое призвание, есть преследования. Да, мы можем столкнуться с противодействием. Ведь враг не дремлет. Но не стоит останавливаться на этом; лучше пойти в своих размышлениях дальше и сказать себе: «Да, все это так, но Дух Божий обитает во мне». И тогда ваш взгляд на мир совершенно изменится. Важна не правда о нас, важна истина о Боге. Размышляя о силе Святого Духа, мы приводим в равновесие свой душевный мир. Доктрина перестает быть сухим учением, она действует в нашем сердце и уме. И мы обретаем способность видеть всю ситуацию ясно.

Темперамент нам дает Бог. Но это не означает, что можно позволять темпераменту командовать собой. Руководить и управлять нами должен Святой Дух. Естественный, «душевный» человек всегда находится под властью своего темперамента, он ничего не может с этим поделать. Как говорят, выше головы не прыгнешь. Своими силами он собой овладеть не в состоянии. Разница между «душевным» человеком и христианином заключается, в частности, в духовном возрождении, через которое прошел последний. И благодаря этому духовному возрождению в душе христианина действует более высокая «контролирующая инстанция», которая способна обуздать даже его темперамент. В тот момент, когда в наше сердце входит Святой Дух, Он начинает контролировать все. Он дает нам силу идти своим собственным, неповторимым путем, используя наш темперамент и даже превращая его в нашего союзника. Это одно из чудес искупления. Темперамент остается, но он больше не командует парадом.

Теперь поговорим об этом поподробнее. «Дал нам Бог духа не боязни». Перед нами поставлена задача, а мы знаем свои слабости и боимся, что она нам не по силам. Однако даже слабовольным людям дарована сила. Это означает, что она доступна абсолютно всем. Ее доступность всеобъемлюща во всех смыслах этого слова. Вы опасаетесь, что вам не удастся жить христианской жизнью? Пусть ответом на ваши страхи станут следующие слова: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12,13). Страх и трепет остаются, однако Бог дает вам возможность действовать благодаря Его силе, которая «производит в вас и хотение и действие». И это применимо не только к битвам с искушениями и грехами. Это означает также, что вам будет дана сила выносить страдания, двигаться вперед, невзирая на обстоятельства, держаться и стоять до конца. Более того, это означает, что самому робкому и боязливому может быть дана такая сила, что он преодолеет страх смерти. Вы видите это на примере Петра, который боялся смерти и из-за этого страха даже отрекся от своего Господа. Чтобы спасти свою жизнь, он клятвенно отрекся от Него, благословенного Господа, своего величайшего благодетеля. Но впоследствии, как описано в Книге Деяний, Дух силы вошел в него. Теперь он готов умереть, готов пойти против властей; он не дрогнет ни перед чем. Это одно из самых замечательных событий в истории Церкви. И подобные события происходят вновь и вновь. Прочтите биографии христиан-мучеников. Вы обнаружите, что не только сильные, мужественные мужчины, но и слабые женщины и девушки, и даже маленькие дети со славой погибают за Христа. Сами по себе, своей силой, они не смогли бы это совершить. Однако им был дан дух силы.

Далее Павел говорит о любви. Почему он упоминает ее здесь? Какова главная причина того, что дух боязни поселяется у нас в душе? Ответ: «я». Любовь к себе, забота о себе, стремление защитить себя. Охваченные страхом люди и в самом деле чересчур поглощены собой. И именно в «я» входит дух любви. Вы никогда со своим «я» сами не справитесь. Это пытались сделать несчастные, ставшие монахами, и в этом их роковое заблуждение. Конечно, можно уйти от мира и остальных людей, но от себя-то не уйдешь. Есть только один способ избавиться от своего «я»: уйти с головой в мысли о ком-то или о чем-то, тогда не будет уже ни времени, ни желания без конца думать о себе. Слава Богу, Дух Божий делает это возможным. Ведь Он не только «дух силы», Он еще и «дух любви». Благодаря Духу мы обретаем способность любить Бога, великого Бога, сотворившего нас и искупившего нас, Свое, ставшее жалким, достойным лишь преисподней, творение. Он «возлюбил нас любовью вечной». «Задумайся об этом, – говорит Павел Тимофею, – и любовь Божья настолько захватит тебя, что ты забудешь о себе». «Дух любви!» Он избавит вас от поглощенности собой, эгоцентризма и депрессии, происходящей от тревоги за себя. Депрессия очень часто бывает результатом сосредоточенности этого «я» на себе, любимом. Так что поговорите с собой об этой непреходящей, дивной любви Бога – Того Бога, Который не пожалел Своего Единородного Сына и отдал Его ради спасения нас всех.