Текст книги "Духовная депрессия. Причины возникновения депрессии и способы избавления от нее"

Глава 2
Проходящие люди, как деревья

Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

Мк. 8:22–26

Духовная депрессия является предметом нашего исследования не только потому, что трагично, когда христианин бывает подавлен и несчастен. Вторая причина столь пристального изучения – это состояние современной церкви в целом. Если бы все христиане просто начали вести себя в соответствии с учением Нового Завета, то проблема евангелизации не стояла бы перед церковью так остро. Именно из-за того, что мы плохие христиане в нашей обычной, повседневной жизни, церковь в глазах большинства значит так мало, и столь немногие тянутся к Богу и приходят к Нему через нашего Господа Иисуса Христа.

Итак, мы сделали общий обзор проблемы и в предыдущей главе рассмотрели один конкретный ее аспект. Мы убедились, что некоторые христиане пребывают в плачевном состоянии духовной депрессии, и что причина этого – отсутствие у них четкого понимания великой и центральной для нашей веры доктрины оправдания через веру. Именно это недопонимание было основной причиной многих недоразумений и бед, имевших место до Протестантской Реформации. Реформация вернула в жизнь Церкви те мир, счастье и радость, которые были свойственны ей в ранние века христианства, но которые она успела забыть. Это произошло благодаря «открытию заново» центральной доктрины оправдания через веру. Мартин Лютер радовался и пел, приветствуя обновление. И он, в свою очередь, стал орудием Бога, которое Тот использовал, чтобы привести других людей к пониманию этой великой истины. Разумеется, нельзя безапелляционно утверждать что люди, не понимающие этого вопроса, не являются христианами вовсе. Но что можно утверждать с полной уверенностью – так это то, что в тот момент, когда они наконец поймут эту истину, они перестанут быть несчастными христианами и превратятся в христиан радостных.

Мне хотелось бы продолжить наш разговор о духовной депрессии, напомнив вам эпизод из жизни и служения нашего Господа, описанный в Евангелии от Марка 8:22–26. Во многих смыслах это одно из самых замечательных чудес, совершенных нашим Господом. Вспомните во всех подробностях, что Он сделал с этим слепым человеком. Взяв за руку, Он вывел его из селения, плюнул ему на глаза, возложил на него руки и затем спросил, видит ли он что-нибудь. И тот ответил: «Да, вижу. Вижу проходящих людей, как деревья». Тогда наш Господь еще раз возложил руки на глаза человека. На этот раз его зрение полностью восстановилось и он «стал видеть все ясно».

Очевидно, в этом рассказе содержится какая-та очень глубокая и значительная истина. В Новом Завете есть и другие примеры, когда Господь возвращал зрение слепым. Совершенно ясно, что и этого человека Он мог исцелить мгновенно, просто сказав ему: «Прозрей!» Наш Господь обладал властью и силой; для Него не было ничего невозможного. И то, что Он сделал в данном случае, явно было сделано намеренно. Наш Господь не совершил ни одного необдуманного или случайного поступка. Никакой особой трудности данный конкретный случай для Него не представлял. Этапы в ходе исцеления были хорошо продуманы; Господь решил пойти именно таким путем. Для чего? Для того чтобы на примере исцеления этого человека преподать людям определенный урок. Да и любое чудо, совершенное нашим Господом, – нечто большее, чем просто событие, каким бы потрясающим само по себе оно ни было. Каждое из них – в каком-то смысле притча. Это не означает, что мы не верим в реальность Его чудес и не считаем их историческими фактами. Я просто утверждаю, что чудо одновременно является и притчей. И если это утверждение справедливо по отношению ко всем чудесам, то оно особенно справедливо, когда речь заходит об этом чуде с исцелением слепого.

Я согласен с теми, кто полагает, что основной урок в данном случае предназначался для учеников. Вы помните, что произошло незадолго до этого инцидента (Мк. 8:13–21). Ученики, сев в лодку, «забыли взять хлебов». Все, что у них с собой было – это один хлеб. Они начали беспокоиться из-за этого. И Господь, Который тоже находился с ними в лодке, сказал им: «Берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Ученики, «рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас». Услышав слово «закваска», они решили, что Он, должно быть, говорит о хлебе!

Они понимали Его буквально, им недоставало духовного проникновения в смысл Его слов. Поэтому слово «закваска» навело их на мысль только о хлебе и о своей промашке: не запаслись вовремя! Они испытывали досаду и беспокойство. Тогда Господь задал им целую серию наводящих вопросов и, наконец, произнес: «Как же не разумеете? Я – здесь»[4]4
  Выделенная курсивом фраза в Синодальном тексте отсутствует, что, однако, не меняет общий смысл высказывания. Она содержится в английском переводе, на который опирается в своем рассуждении автор. – Примеч. пер.


[Закрыть]. По сути, Он сказал ученикам: «Я проповедовал вам и учил вас. А вы все еще не понимаете. Вы встревожены из-за того, что взяли всего один хлеб. Но ведь вы видели, что пятью хлебами и парой рыбок или семью хлебами Я могу накормить пять или четыре тысячи человек. Как же и после этого вы не понимаете?» Я убежден, что в излечении слепого Он пошел по этому, необычному пути, именно для того, чтобы дать ученикам возможность взглянуть на себя со стороны. Очень наглядно и доходчиво.

Однако здесь содержится нечто большее, а именно – актуальный во все времена урок для Божьих людей. Многие ведь похожи на этого человека, который словно бы остановился на первой стадии прозрения. Наш Господь, как вы помните, плюнул ему на глаза и спросил: «Видишь ли что-нибудь?» И тот ответил: «Да, я вижу, но вижу проходящих людей, как деревья». Трудно описать состояние этого человека. Больше нельзя сказать, что он слеп, поскольку он все-таки что-то видит. Но и зрячим его можно назвать только с оговоркой, поскольку проходящие мимо люди воспринимаются им, как деревья. Так он слеп или нет? Кажется, можно одновременно назвать его как слепым, так и зрячим.

Точно так и многие христиане несчастливы из-за недостаточной ясности духовного зрения. Каждый раз при встрече с таким человеком у вас возникает какое-то иное впечатление, отличное от того, которое возникло в предыдущую встречу; никогда нельзя с полной уверенностью сказать, христианин он или нет. Они и сами чувствуют в себе эту зыбкость. Они несчастны, потому что не имеют четкого представления о самих себе. Иногда, после успешного служения, они утверждают: «Да, я христианин». Затем что-то случается и они говорят: «Разве я христианин? Будь я христианином, в голову мне не приходили бы такие мысли. У меня не возникало бы желания делать то, что мне хочется делать». Похоже, их знаний о христианстве хватает ровно настолько, чтобы отравить им всякое удовольствие от жизни. А вот чтобы радоваться и пребывать в мире с самим собой – на это знаний не достает. Они «ни горячи ни холодны». Они и видят, и не видят. Думаю, вы согласитесь, что под это описание подпадает множество людей. Их состояние плачевно, и моя главная задача – убедить читателя, что ни один человек не должен оказываться в этом состоянии. И уж тем более никто не должен длительно пребывать в нем.

Если изложить ответ бывшего слепого Христу в более развернутой форме, то он прозвучит приблизительно так: «Да, я могу видеть, я вижу людей. Но что-то все равно неладно, потому что я вижу их, как проходящие деревья». Люди в состоянии духовной депрессии могут сказать о себе нечто похожее. Им ясно, что что-то с ними неладно. Что-то с ними произошло такое, что создало в них чувство неудовлетворенности самими собой. В прежние времена они были вполне довольны той жизнью, которую вели. Тогда они считали, что с ними все в порядке. Но теперь все изменилось. Они увидели пустоту, тщету, полную бессодержательность тех вещей, которым прежде радовались. И начались страдания – от чувства глубочайшей внутренней неудовлетворенности. Теперь они недовольны собой. Они чувствуют, что дальше так жить нельзя, надо что-то менять в себе. На этой стадии человек, по крайней мере, видит, что все мирские соблазны – пусты и преходящи, что это все «не то». Но он пока еще не осознал, что «то» – это христианство. И именно эта раздвоенность часто толкает людей к цинизму.

Некоторые идут дальше. Они читают Нагорную Проповедь и понимают, какие благословения несет с собой христианская жизнь. И они говорят: «Если бы мы все жили, как там сказано, то этот мир превратился бы в рай».

Они могут пойти еще дальше и даже понять, что Иисус Христос – их единственная надежда, что Он – единственный, Кто каким-то образом может действительно спасти. Я думаю, вы обратили внимание на это «каким-то образом». Они почувствовали, что Он может помочь им, они пришли к пониманию христианства как единственной надежды мира. Они уже прозревают, что именно Он, Иисус, может помочь им. Было время, когда все это их не интересовало, когда они просто отбрасывали мысль о Нем, не давая себе труда серьезно задуматься. Но теперь это уже не так: они убедились в пустоте и тщете всего мирского; увидели какие-то стороны жизни знакомых христиан; осознали, что Иисус – Тот, кто меняет жизнь человека. Они начинают размышлять о Нем и приходят к выводу, что «каким-то образом» Он и есть Спаситель. Это они видят довольно ясно.

В отличие от людей, о которых мы говорили в предыдущей главе, они поняли, что не могут спастись своими силами. Они догадываются об истинной природе христианской жизни, определяющей чертой которой является признание того факта, что человек не в состоянии «вытащить себя за волосы из болота». Подобно человеку из притчи, они начали что-то видеть, но все – туманно. Они просто увидели людей, как проходящие деревья. В каком смысле это высказывание справедливо по отношению к ним? Я попытаюсь выделить три аспекта – с моей точки зрения, наиболее важные.

Во-первых, у таких людей нет четкого понимания определенных принципов. Именно по этой причине я подчеркнул, что для них Христос «каким-то образом» является Спасителем. Но они не понимают, как же это в самом деле Он может спасти. Они, к примеру, не понимают значения смерти Христа и ее абсолютной необходимости. Нет у них и ясного понимания учения о втором рождении, «рождении свыше». Заведите с ними разговор на какую-нибудь из этих тем. Вы убедитесь, что в голове у них царит полная неразбериха. Эти люди говорят, что не видят. И в этих словах есть большая толика правды! Они не видят, не понимают, почему Христос должен был умереть; не понимают и необходимости второго рождения. Они с готовностью рассуждают о Христе как о Спасителе, рады поговорить об этом, но по-прежнему не в состоянии «увидеть», или осмыслить, или оценить определенные истины. В результате они тревожны и не радостны.

Во-вторых, они не осознают, что их сердце лишь частично затронуто. Да, умом они способны многое понять. Но по-настоящему они не чувствуют, что их счастье – только в христианстве. По той или иной причине эмоционально оно их не затронуло, они не находят в нем радости. Им постоянно приходится напоминать себе об этом и внутренне «тащить себя за уши», как бы создавая нужное эмоциональное состояние. Но они не счастливы. Они, кажется, по-прежнему находят радость, если случится, в каком-то другом месте; их сердце не отдано целиком Христу.

И третье – их воля разделена. Они внутренне восстают, не желают понимать, почему человек, если он называет себя христианином, должен делать одно и не делать другого. Они называют это узостью. Тем не менее в целом они отрекаются от прежней жизни и принимают христианскую жизнь. Они признают Христа Спасителем. Однако когда дело доходит до практического применения Его учения – а на это требуется воля, – они оказываются в замешательстве. Им не понятно, почему они должны заставлять себя делать одно и не делать другого. Многие из нас прошли через эту стадию, все это знакомо нам по личному опыту. Одни люди сразу видят все ясно, другим для этого требуется время, им нужно еще пройти через определенные стадии.

В чем здесь причина? Без сомнения, порой ответственность несет евангелист, который способствовал самому первому пробуждению таких людей от духовного сна. В своем рвении поскорее доложить о достигнутых результатах, некоторые евангелисты не замечают, что до цели еще далеко. В восторге от нового «обращения», они не вникают в истинное духовное состояние обращенного. В итоге тот, остановившись на полпути, попадает в ловушку депрессии.

Однако не всегда виноват лишь евангелист. Часто причина в самом человеке. Один из недостатков таких людей, играющих в данном случае ключевую роль, – это неприязнь к четким и недвусмысленным определениям. Этим людям не нравится ясность, потому что она влечет за собой определенные требования. Религия наиболее комфортабельного типа неизменно туманна и перенасыщена ритуалами. Чем более туманна и неопределенна религия, тем она удобнее. Нет ничего более дискомфортного, чем четкие библейские истины, требующие решений. Поэтому такие люди говорят: «Вы слишком педантичны, в этом есть законничество. Нет, нет, мне это не нравится. Я признаю христианство, но вы слишком узколобы и негибки в своих доктринах». Если вы начнете с идеи, что христианство – это что-то расплывчатое, то не удивляйтесь, если в итоге окажется, что вы видите «людей, как проходящие деревья». Если вы начнете свою христианскую жизнь и христианский опыт с заявления, что не желаете слышать четкое учение, то вполне вероятно, что вы его и не услышите.

Вторая причина, которая зачастую перерастает в очень серьезную проблему, заключается в том, что эти люди так полностью и не принимают учение и авторитет Священного Писания. Именно в этом и кроются корни проблемы. Приступая к чтению Библии, они не подчиняют себя целиком и абсолютно ее учению. Если бы мы подходили к Писанию, как маленькие дети, принимая то, что там сказано с открытым сердцем, и позволяли бы Богу говорить с нами, то таких проблем никогда бы не возникало. Но многие люди поступают иначе: они смешивают свои собственные идеи с библейской истиной. При этом они, разумеется, утверждают, что почерпнули эти идеи из Библии. А затем совершают роковую ошибку – начинают искажать Слово. Они принимают определенные библейские истины. Но им дороги и другие идеи и философии, которые они хотят взять с собой из своей старой жизни. Они делают салат из идей, порожденных человеческой природой, и идей духовных. Они говорят, что любят Нагорную Проповедь и тринадцатую главу Первого Послания к Коринфянам. Они утверждают, что верят в Христа как в Спасителя, но при этом продолжают доказывать, что не следует заходить слишком далеко в этих вопросах и что здесь, как и во всем, нужна умеренность. Затем они начинают подгонять Писание под свои представления. Они отказываются принимать его как наивысший авторитет во всех отношениях – в учении и жизни, в доктрине и мировоззрении. «Обстоятельства меняются, – утверждают они, – и жизнь сейчас уже не та, что была раньше. На дворе XX век». Под этим предлогом они изменяют и искажают Писание, смягчая его требовательность, пытаясь привести его в соответствие со своими идеями. Они не принимают доктрину Священного Писания полностью, от начала и до конца, не признают абсолютную неуместность всяких разговоров о XX веке и пр. Перед нами Божье Слово, над которым время не властно. Оно истинно во все времена. А поскольку это Божье Слово, мы должны подчиняться ему, веря, что Бог лучше знает, как и какими методами действовать.

Список причин на этом не заканчивается. Есть еще одна причина депрессии у людей такого типа – их не интересует доктрина. Они утверждают, что хотят изучать Библию, но при этом противопоставляют само Священное Писание и заключенное в нем учение. Но какая же цель Библии, если не изложение доктрины? Чем ценно изучение Библии, если оно не приводит человека к истине? Однако понять позицию этих людей совсем не трудно. Именно учение задевает больные точки, именно оно снимает все вуали и дает «четкое изображение» мира, заставляя человека видеть реальность в истинном свете. Другое дело – любоваться эпическим полотном, «любить» отдельные слова и фразы, наслаждаясь их смысловыми оттенками. Это не колеблет наших внутренних установок, не беспокоит и не тревожит нас. Это не заставляет нас сосредоточить внимание на собственном грехе, не требует принятия решений. Такое «изучение Библии» очень приятно и комфортно, им можно заниматься на досуге, расположившись в кресле и «отдыхая душой». Но оно ничего не дает, поскольку мы выхолостили доктрину. А именно доктрина обращена к нам, именно доктрина настойчиво требует принятия решений. Это – истина она испытывает и проверяет нас, она побуждает и нас испытать и проверить самих себя. Поэтому, если мы начинаем с неприятия учения, то нечего удивляться, что в итоге не можем ясно видеть. Вся цель символов веры и «законов Божьих», созданных за многие века христианской Церковью, заключалась в том, чтобы помочь людям видеть и думать ясно. В первые века христианства Благая Весть передавалась от поколения к поколению. Отцы проповедовали детям, те – своим детям, и так далее. Но некоторые люди начали проповедовать заблуждения и ложь. Они утверждали, например, что Христос на самом деле не приходил во плоти, что это был лишь призрак, фантом. От такой проповеди пострадали многие люди. Поверив лжепроповедникам, они утратили твердую почву под ногами, почувствовали себя несчастными и растерянными. Поэтому Церковь стала формулировать учение в четких формах, таких как Апостольский символ веры или Вселенский символ веры. Были и другие варианты, но во всех случаях основная задача и особенность этих произведений заключалась именно в четком и ясном изложении доктрины. Не думаете же вы, что первые отцы Церкви занимались этим просто ради удовольствия? Разумеется, нет; они делали это по очень веским причинам, в том числе и чисто практическим. Истина должна быть четко определена и ограждена ото лжи, иначе люди начнут впадать в ошибки и заблуждения. Так что, если мы противимся учению, то нет ничего удивительного, что мы и видим неясно, и чувствуем себя жалкими и несчастными. Ничто так не проясняет духовное зрение человека, как понимание библейских истин.

И последнее объяснение этого состояния состоит в том, что многие люди начинают познавать доктрины Священного Писания, не учитывая правильный, данный в самом Писании порядок. Если вы усвоите доктрину обновления прежде доктрины искупления, то проблемы вам гарантированы. Если вы хотите родиться свыше и начать новую жизнь с «чистого листа», прежде чем ясно осознаете свое положение перед Богом, то вы изначально зададите неверный вектор и будете несчастны.

Можно подвести итог, сказав, что одна из важнейших причин духовной слепоты – это отказ основательно продумать все от начала до конца, «пропахать почву». Великая опасность таится в желании наслаждаться чем-то, не поняв, не освоив предмета. Именно те люди, которые отказываются продумать все от начала до конца, пропустить истины через свой ум и сердце, которые не желают учиться и по различным причинам (очень часто – из-за самозащиты) оказываются необучаемыми, – именно они по большей части становятся жертвами этой духовной неразберихи, этого недостатка ясности, когда человек в одно и то же время и видит и не видит.

Остается последний вопрос: есть ли средство для выхода из этого состояния? И если есть, то что это за средство?

Превыше всего остального остерегайтесь преждевременных и необоснованных утверждений о том, что вы якобы уже излечились от своей слепоты. Какое искушение, должно быть, испытывал этот человек из притчи! Как ему, наверное, хотелось крикнуть сразу и во всеуслышание: «Я могу видеть!» В каком-то смысле он и мог видеть. Но его зрительное восприятие было неполным и несовершенным. Поэтому жизненно важно не свидетельствовать о прозрении, пока оно действительно не наступило. Искушение велико, но поддаться ему будет роковой ошибкой. В наше время многие совершают ее. Они и сами спешат, а их еще подталкивают и поощряют. В результате они объявляют себя зрячими, когда совершенно ясно, что они все еще пребывают в состоянии внутреннего смятения. Как много вреда приносят эти люди. Они утверждают, что видят других людей, как они есть. А на самом деле они воспринимают их, «как деревья». Как глубоко ошибочен этот путь. Сколь многих такие «полуслепые» увлекают за собой и заставляют блуждать во мраке.

Существует и другая ситуация, прямо противоположная первой. Здесь искушением становится чувство полной безнадежности. Так и тянет сказать: «Нет смысла продолжать. В каком-то смысле я вижу, но я „вижу проходящих людей, как деревья“». Я окончательно запутался и отчаялся. Отчего я не вижу? Нет, видно, я совсем безнадежен». Такие люди прекращают читать Библию и молиться. Этой ложью дьявол многих заставил опустить руки. Не слушайте его!

Так каково же лекарство? Как правильно вести себя в подобном состоянии? Во-первых, не скрывать его. На вопрос нашего Господа надо отвечать откровенно и не кривя душой. Он спросил у того человека: «Ты видишь?» И тот абсолютно честно ответил: «Да, вижу, но вижу проходящих людей, как деревья». Вся цель данной главы состоит именно в том, чтобы подвести вас к этому вопросу: в каком мы состоянии? Что конкретно мы можем видеть? Четко ли видим мир? Ясно ли нам учение? Счастливы ли мы? Нам необходимо точно знать, на какой стадии пути мы находимся. Знаем ли Бога? Знаем ли Иисуса Христа? Радуемся ли мы «радостью неизреченною и преславною»? Новозаветный христианин знал и радовался. Давайте будем честны, давайте не будем уходить от ответа.

Последний шаг – полностью предать себя в Его руки, как это сделал человек из притчи. Он не противился дальнейшему лечению, а радовался ему. И я уверен, что наш Господь не стал бы продолжать врачевание, попроси он Его этого не делать. И вы можете поступить так же. Обратитесь к Слову Божьему. Начните с обетований в их правильном порядке. Скажите: «Я хочу узнать истину, я хочу узнать ее во что бы то ни стало». Покоритесь Божьему Слову полностью. Будьте послушны, как маленький ребенок. Взывайте к Богу, молите Его даровать вам ясность зрения и полное понимание. Просите Его исцелить вас. И если вы поступите так, то я счастлив напомнить вам – Он может это сделать. Более того, обещаю вам, что Он сделает это во Имя Свое святое. Он никогда и никакое дело не оставляет незавершенным. Человек из притчи получил исцеление и «стал видеть все ясно». Позиция христианина должна отличаться ясностью. Мы не предназначены для неуверенности и тревоги. Не считаете же вы, что Сын Божий сошел с небес и жил среди людей, и сделал все то, что Он сделал во время Своего земного служения – умер на кресте и был погребен, воскрес снова и послал нам Святого Духа, – лишь для того, чтобы оставить нас в состоянии смятения? Это невозможно. Он пришел, чтобы мы могли видеть ясно и познать Бога. Он пришел дать вечную жизнь, а «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Если, исследовав себя, вы остались собой недовольны, то придите к Нему. Обратитесь к Его слову, ждите Его, взывайте к Нему, держитесь Его, просите Его словами, подобными словам этого гимна:

 
Дух Святой, Святая Правда,
Просияй в душе моей,
Помоги мне видеть ясно,
Пробуди мой дух скорей.
 

Он обещал это сделать. И он сделает это. И вы перестанете быть неуверенным христианином, который то ли видит, то ли нет. Вы сможете смело сказать: «Я вижу, вижу в Нем все, что мне нужно, и еще больше. И я знаю, что принадлежу Ему».