Текст книги "Духовная депрессия. Причины возникновения депрессии и способы избавления от нее"

Глава 10
Глядя на волны

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку, и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий

Мф. 14:22–33

Этот эпизод имеет много общего с тем, который мы обсуждали в предыдущей главе. Внимание здесь также концентрируется на природе и характере веры и на важности правильного представления о ней. Важнейшее предварительное условие – увидеть Личность нашего благословенного Господа, явленную нам во всей Ее непостижимой Божественности. Эта Божественность носит неповторимый, уникальный характер. Вот Иисус спокойно идет по бурным волнам. Вот по Его воле Петр обретает способность сделать то же самое. Мы вновь видим, как он повелевает стихиям и властвует над ними. Мы должны начать с этого, поскольку невозможно рассуждать о характере веры, не имея ясного представления о Личности, на Которую мы полагаем эту веру. Мы стремимся к достижению истинно христианской веры. А краеугольным камнем христианства является утверждение, что Иисус из Назарета – это единородный Сын Бога и Господь славы. Он властитель вселенной, Господь стихий. И в данном случае Его власть и господство проявляются наглядно. Все Евангелия дают нам описания этих наглядных, зримых проявлений Его господства. По большей части за нашими проблемами кроется именно неспособность поверить истинам о Его личности.

Заметьте, Петр начинает так хорошо, а заканчивает, увы, плохо. Сначала кажется, что он полон веры, а затем он предстает полным неудачником, в отчаянии вопиющим о помощи. Как быстро произошел этот переход!

Между чудом усмирения бури, о котором мы говорили в предыдущей главе, и ситуацией, обсуждаемой нами сейчас, есть существенное различие. В первом случае неожиданно налетевшая буря сыграла роль внезапного фактора, который полностью вывел учеников из равновесия, в то время как здесь подобной внезапности нет. Еще до приближения Господа к ученикам, буря уже вовсю бушевала. В то время как Иисус молился на горе, лодку швыряло волнами. Затем Иисус внезапно появляется, и описанный инцидент имеет место. Дело обстояло не так, что Петр пошел по спокойной воде, а затем налетела буря. Никакого нового фактора не наблюдается, тем не менее Петр оступается. Отчего так? Очевидно, вся проблема целиком и полностью в Петре. Диагноз нашего Господа точен: недостаток веры. Маловерие открывает дверь сомнению. Отсюда можно извлечь много важных уроков, и усвоение их в значительной мере избавит нас от депрессии.

Первое, на что следует обратить внимание – это то, что я называю «менталитетом Петра». Когда человек становится христианином, его темперамент остается точно таким же, каким был до этого момента. Мы не превращаемся внезапно в кого-то другого. Все мы можем сказать: «Я живу; и все же это не я, а Христос живет во мне». И хотя затем мы продолжаем и говорим: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего», но при этом никогда не следует забывать, что «я» осталось прежним. Мы всегда остаемся самими собой, со своими собственными, ярко выраженными особенностями темперамента и вытекающими из них особыми, лично нашими проблемами. Существуют и проблемы, общие для всех. И даже наши личные, индивидуальные для каждого из нас проблемы подпадают под общую категорию греха. Но приходят они к нам по-разному. К примеру, человек, обладающий вспыльчивым темпераментом, должен всегда следить за собой. Точно так же и флегматичному человеку не стоит утрачивать бдительности, поскольку такие люди зачастую склонны идти на компромисс, в то время как следует стоять твердо. Вероятно, наибольшая бдительность требуется тогда, когда дело касается нашей силы. Именно самые сильные стороны нашего характера причиняют нам наибольшие хлопоты, и именно из-за них мы совершаем самые серьезные ошибки.

Это в очень большой степени относилось к Петру. Самыми сильными сторонами его характера были энергия, способность к быстрому принятию решений, активность. Ему были свойственны энтузиазм и импульсивность. Прекрасно, когда у человека энергичная натура, но часто это ведет к неровной, неуравновешенной христианской жизни. Случай с Петром – отличная иллюстрация. У него достаточно веры, чтобы сказать Господу: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде», и затем смело шагнуть вперед. Как великолепно! Но всего лишь через несколько мгновений картина резко меняется: он кричит, охваченный страхом. Так же он ведет себя и в другом случае, когда наш Господь говорит о Своей смерти и о том, как Его оставят. Петр без колебаний восклицает: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33). Однако буквально через несколько часов он с клятвами отрекается от Христа, говоря, что «никогда не знал Его». Вот именно эту нестабильность я и называю «менталитетом Петра». Это человек, который не знает ровного состояния, он или на горном пике, или в бездне; или полон энтузиазма, или придавлен унынием.

В чем причина столь резких колебаний – от энтузиазма до отчаяния? Почему он то восторженный победитель, то жалкий неудачник? Причина в темпераменте. Люди подобного типа часто начинают действовать, или не подготовившись к своим действиям, или не продумав их как следует. Петр, как мы видим это во всех Евангелиях, всегда первым вызывается на любое дело. В Евангелии от Иоанна (гл. 21) рассказывается, как ученики рыбачили всю ночь и ничего не поймали. Уже утром Иисус появляется на берегу, и когда Иоанн говорит: «Это Господь», Петр немедленно бросается в воду и плывет к Иисусу. И после Пятидесятницы (Послание к Галатам, гл. 2) мы видим его все тем же импульсивным человеком. Павел даже упрекнул его за колебания: Петр не обдумал вопрос оправдания верой так, как это следовало сделать. У Петра не было оправданий, поскольку именно он впервые принял в христианскую церковь язычников. Помните случай с Корнилием в главе 10 Деяний? Видите, до каких высот может подниматься Петр. Ведь для иудея ввести язычника в церковь было поступком совершенно экстраординарным. И тем не менее позже, в Антиохии, когда из Иерусалима пришли посланники – приверженцы иудейских обрядов, он впал в свое прежнее заблуждение. Павел тогда «лично противостал ему» и сказал ему правду. Проблема была все та же. Петр принял идею, но при этом не обдумал, как следует, какие практические следствия влечет за собой ее принятие. Это неизменная беда людей такого типа. Энергия и импульсивность часто толкают их на решительные поступки. Их духовная жизнь беспрерывно сотрясается, амплитуда колебаний их «духовного маятника» колоссальна. Очень часто это становится причиной духовной депрессии.

Мне хотелось бы подчеркнуть еще один момент. В этом отрывке из Евангелия говорится также о сомнении – о том, что иногда мы сами становимся источником собственных сомнений. Петр позволил зародиться в себе сомнению, когда посмотрел на волны. В результате он создал себе трудности, которых не должно было быть. Мы часто вводим себя в сомнения (а следовательно, и в депрессию), когда заигрываем с тем, чего следует избегать. Я имею в виду, например, чтение литературы определенного типа. Если мы втянемся в спор, не разбираясь достаточно в обсуждаемой проблеме, то это также кончится сомнениями. Некоторые люди достаточно безрассудны, чтобы спорить о научных предметах, когда сами не знают о них ничего или почти ничего. Вместо того чтобы отказаться от дискуссии, они пытаются что-то доказывать. В результате их вера оказывается серьезно поколебленной. Мы должны держаться истины в том объеме, в котором она нам известна. Не стоит пытаться отвечать на вопросы, к которым мы не готовы.

Я благодарю Бога, что сомнения и вера – не взаимоисключающие понятия. Некоторые считают, что раз вы стали христианином, то уже никогда не должны питать никаких сомнений. Это не так; у Петра оставалась вера. Наш Господь сказал ему: «маловерный». Он не сказал: «Раз ты усомнился, Петр, значит у тебя вообще нет веры». Вы можете быть верующим человеком и при этом порой сомневаться. Многочисленные примеры этому мы находим не только в Священном Писании, но и в истории Церкви. Более того, если человека никогда не мучат сомнения, то это подозрительный симптом: такому человеку следует еще раз проверить основание своей веры. Вполне возможно, что его безмятежность ложная.

Однако если сомнения снова и снова ополчаются на нас, то это признак слабой веры. Вера не покинула Петра окончательно. Но из-за того, что она была слабой, сомнения овладели им и захлестнули его. Если бы вы задали Петру определенные вопросы, когда он находился в этом состоянии ужаса и тревоги, то каждый раз он дал бы вам верный ответ. Задай вы ему вопросы относительно личности Господа – и я уверен, что и тут он ответил бы правильно. Тем не менее в каждый конкретный момент сомнения захлестывали его. Ни в коем случае нельзя допускать, чтобы это происходило. Сомнения будут нападать на нас, но мы не должны давать им воли.

Как же нам справиться с сомнениями? Если причиной бесконечных сомнений является слабая вера, то единственным противоядием станет сильная вера. Эта мысль здесь подчеркивается прежде всего остального. А что такое сильная вера? Первый признак такой: человек знает о Господе Иисусе Христе и Его силе, неизменно доверяет Ему и полагается на Него. «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде». Какое великолепное проявление истинной веры! Ведь смысл восклицания Петра сводился, по сути, к следующему: «Если Ты действительно Тот самый Господь, Которого я знаю, то для Тебя нет ничего невозможного. Покажи это – повели сойти с лодки в ревущее море и пойти по воде». Он верил в Господа, в Его силу, в Его личность, в Его способность сделать все. Вера Петра не была чем-то теоретическим. Он испытал ее! Христианская вера начинается и заканчивается знанием Господа. Это великий принцип, который нам надлежит твердо усвоить и всегда неизменно его придерживаться. Вера основана не на чувстве и не на волевом действии – на знании этой святой Личности. Нет никакой ценности в чувстве, если чувство не основано на знании. Христианство – это Христос, и христианство подразумевает веру в определенные истины о Нем и возрастающее познание Его. Оно подразумевает знание того, что Он – Господь Славы, сошедший на землю, чтобы обитать среди нас. Христианство – это вера в воплощение и в непорочное зачатие. Христианин знает, почему Он пришел и что сделал, когда пришел. Мы должны знать и о Его искупительном подвиге, и о том, что Он пришел, чтобы призвать к покаянию не праведников, но грешников. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

Я считаю, что люди, приходящие ко мне в состоянии депрессии, практически всегда страдают от нее именно потому, что не знают этих основополагающих истин. Они говорят: «Я такой жалкий, отвратительный грешник, вы представления не имеете, кем я был и что делал». Они говорят так, потому что так по-настоящему и не поняли, что имел в виду Господь, говоря: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Но ведь все их слова – это то самое самообвинение, которое и дает им право прийти к Нему и быть уверенными, что Он примет их. Когда человек не знает этого или не верит этому, то это свидетельство слабой веры. Сильная вера подразумевает, что человек эти вещи усвоил прочно. Многие ведут жалкую и несчастную жизнь, потому что не осознали по-настоящему всего этого. Иначе они уже на само свое самоосуждение смотрели бы как на признак покаяния, которое ведет, в конечном итоге, к освобождению.

Знание Библейского учения – величайшее противоядие от духовной депрессии. Настоящее лекарство – это не «подогретые» на молитвенных собраниях чувства, а знание принципов веры. Эти принципы можно найти только в Его Слове, и вы должны взять на себя труд узнать их. Это нелегкая работа. Надо изучать Библию, прилагая к этому все свои способности. Очень печально, что в наше время душевное состояние людей находится в чрезмерной зависимости от собраний. Если они пришли на собрание и там их что-то затронуло, то они счастливы и довольны. Если этого не случилось, они пребывают в унынии. И все это потому, что у многих людей их личное знание истины слишком слабо. Господь сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31,32) – свободными от ваших сомнений и страхов, свободными от депрессии, свободными от всего, что тянет вас на дно. Именно истина освобождает; истина о Нем, о Его личности и Его деле.

Начал Петр хорошо, но затем позволил себе посмотреть на волны, и это заставило его усомниться. Хорошо, если мы поймем, как глупо и нелепо сомневаться. Петру вообще не следовало смотреть на воду. Почему? Потому что еще до того, как ступить на волны, он уже все для себя решил! Он некоторое время боролся с сомнениями, еще находясь в лодке. Когда он обратился к Господу со словами: «Повели мне придти к тебе по воде», это, по сути, означало: «Мне все равно, что творится с морем. Если Ты, Господь, повелишь мне сделать это, то больше мне ничего не нужно». Так он решил для себя эту проблему, вышел из лодки и пошел по бурному морю. Господь Иисус Христос одарил его совершенно реальной способностью ходить по бурным волнам! Зачем он посмотрел на них? Была ли для этого какая-то причина? Абсолютно никакой. Это было безрассудно.

Человек со слабой верой всегда спотыкается на этом. Он продолжает сомневаться, задавать вопросы, несмотря на то что уже получил на них ответы. Если вы действительно в какой-то момент своей жизни уверовали в Господа Иисуса Христа, то, конечно, в той или иной форме, вы сталкивались с трудностями неверия и пытались преодолевать их. Иначе бы вы не уверовали. К чему копаться в проблемах, которые уже вставали на вашем пути и которые вы уже разрешили – еще до того, как выйти из лодки и пойти по воде? Уверовав в Него, вы должны закрыть дверь перед определенными вещами, просто отказаться смотреть на них снова. В этом – самая суть веры: отказываться передумывать то, что уже решено. Скажите таким мыслям «нет», не возвращайтесь к ним больше.

Что еще характеризует сильную веру? То, что человек, обладающий такой верой, неизменно смотрит на Него. Вера говорит: «Он начал это делать, Он может продолжать и обязательно продолжит. Начало моей христианской жизни было положено чудом. Но, если Он начал с чуда, то с таким же успехом может и продолжить его». «Будучи уверен в том, – говорит Павел, – что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).

Во-вторых, сомнения никогда не возникнут, если вы будете смотреть на Него и при этом ясно понимать, Кто Он. Совершенно несущественно, сколько времени длится ваша христианская жизнь – важно в каждом своем шаге полагаться на Него. Лучший способ победить сомнения – это все время смотреть на Него, а не на сомнения. Жить на первоначальном «заряде» веры не получится. Петр пытался это сделать. Не пытайтесь жить, опираясь на обретенное в момент обращения состояние. Мы ходим верой и мы живем верой в Господа Иисуса Христа. В свой смертный час вы будете нуждаться в Нем в той же мере, в какой нуждались в момент обращения. Итак, начинайте свой день с Ним и постоянно поддерживайте с Ним внутренний контакт. Это и есть борьба веры. Вы идете по бурным волнам.

И последнее слово утешения: Он никогда не даст вам утонуть. Петр закричал в ужасе и тревоге, и Иисус немедленно протянул руку и подхватил его. А когда они ступили в лодку, буря утихла. Может статься, вы Его подведете. Вам может показаться, что вы на волосок от гибели, но «никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). «Ибо я уверен, – утверждает Павел, – что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38,39). Если вам покажется, что вы заблудились, то Он будет рядом и поддержит вас. Вспомните, как Он помогал вам в прошлом, – это придаст вам сил и поможет надеяться на лучшее. Если вы в отчаянии – призовите Его на помощь. Он никогда не позволит вам утонуть, потому что вы принадлежите Ему. Он услышит вас и подаст вам руку.

Итак, великий урок, который нам надлежит усвоить из описанного случая, заключается в следующем: Он может уберечь нас от падения. Веруя в Него, мы никогда не упадем; мы будем продолжать идти вперед. Если бы Петр смотрел только на Него, то он и дальше шел бы по волнам, он не испугался бы. Господь так велик, Он – властелин вселенной. Он не только Сам может ходить по водам, по Его воле то же самое может сделать Петр. Для Него нет ничего невозможного. «Богу же все возможно», потому что Он – Бог.

Истинная вера, могучая вера, смотрит только на Него и Его обетования и не оглядывается больше ни на что. Она смеется над невозможным – и над этими бурными волнами – и восклицает: «Это будет сделано». «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:24,25).

Глава 11
Дух рабства

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Рим. 8:15–17

Никогда не было написано слов, более великих, чем эти. Это одно из самых замечательных высказываний Священного Писания. Тем не менее существует опасность, что мы ограничимся неким общим впечатлением, которое оно на нас производит, и не осознаем истинного его значения.

Павел жаждет избавить римских христиан от духа уныния и подавленности. В его словах содержится идеальное противоядие от пораженческих настроений и духа рабства. Казалось бы, Павел занят разрешением конкретной, сугубо практической проблемы. Но, как всегда, он при этом касается глубинных тем, и это влечет за собой подобные величественные высказывания. Очень важно иметь в виду, что послания не задумывались как учебники богословия; это были просто пастырские письма. Апостол стремился помочь людям укрепить их веру и научить их радоваться в Господе.

Проблема, которую он поднимает в этом письме – наиважнейшая: как жить христианской жизнью и, в частности, что делать с грехом. Эти люди обратились и уверовали в Господа Иисуса Христа, но от трудностей, сопряженных с христианской жизнью, они начали уже впадать в уныние. Они обнаружили, что христианская жизнь – это постоянная битва; грех нападал на них изнутри и снаружи. В таких обстоятельствах человек честный, который серьезно относится к своей вере и стремится жить по-христиански в полном смысле этого слова, действительно может впасть в уныние. Проблема объясняется также еще одним пробелом в области веры. Мы уже убедились, что вера – это деятельность, что ее надо применять, в ней надо проявлять стойкость и упорство. Недостаточно только начать хорошо, необходимо и продолжать достойно. И вот тут-то и возникает трудность: люди не осознают по-настоящему, что принципы веры надо действительно ежедневно применять. Недостаточно иметь общее представление о словах Евангелия. Эти слова должны ожить для нас, звучать в нашем сердце и влиять на нас и на все наши поступки.

Суть данной конкретной проблемы Павел определяет как «дух рабства». Он говорит об опасности этого рабского, невольнического духа и вытекающих из него настроений. Обычно этот дух проявляется, когда дарованную христианам свободу превращают в жизнь в соответствии с новым, более высоким законом. Я сейчас думаю о людях, которые ясно увидели, что Христос избавил их от бесплодных попыток спастись через исполнение требований закона. Они прекрасно знают, что своими собственными усилиями они никогда не исполнят закон. Они понимают, что Христос искупил нас от проклятия закона; относительно собственной оправданности у них также полная ясность. Однако свою христианскую жизнь они каким-то образом (практически это происходит бессознательно) превращают в новый вид закона. Ими овладевает дух рабства. Они читают Нагорную проповедь и другие речи нашего Господа и воспринимают их всем сердцем, они хотят жить именно так, как Он учит. В посланиях они находят множество подробных предписаний, данных апостолами, и говорят: «Это христианская жизнь». Они воспринимают их как нечто, что надо осуществить в своей повседневной жизни. Иными словами, святость превращается для них во что-то вроде трудной задачи. Они начинают планировать и организовывать свою жизнь. Они вводят специальные дисциплинирующие установления, призванные помочь им воплотить свои устремления в жизнь. Монашество – ничто иное, как очень яркое проявление этой тенденции. Некоторые люди, встретившие истину христианства, говорят: «Очевидно, христианская жизнь – жизнь очень возвышенная. Если кто-нибудь хочет успешно прожить ее, то он должен посвятить этому все свое время. Совершенно ясно, что невозможно сочетать ее с бизнесом и вообще с какой-либо „мирской“ профессией. Следовательно, надо „отделиться от мира“». Что они и делают. В монашестве мы наблюдаем проявление крайней формы этой идеи.

Согласно утверждению Павла, это не что иное, как дух рабства. И он присущ не только римско-католической церкви. Среди евангельских христиан он также очень силен. Мы можем очень легко свести все к закону и подчинить себя ему. Мы не называем вещи своими именами и не осознаем, что делаем именно это, иначе прекратили бы немедленно. Но такая тенденция существует и, как показывают многочисленные упоминания в Посланиях, существовала всегда. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: „Не прикасайся“, „не вкушай“, „не дотрогивайся“, – что все истлевает от употребления, – по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2: 16–23). Приведенный отрывок помогает нам мысленно окунуться в атмосферу ранней Церкви и в тот особый вид монашества, который очень тонко проникал в нее. И хотя в наше время его уже нет, но тенденция и искушение остались неизменными. Павел предостерегает Тимофея именно от этого. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4:1–3). Эти слова ясно показывают, что имел в виду Павел, говоря о «духе рабства, чтобы опять жить в страхе». В первую очередь этот дух порождает ложный страх перед Богом. Существует правильный и оправданный страх Божий, которым мы часто пренебрегаем и который забываем – что для нас же самих и опасно. Но бывает и ложный страх Божий. Это малодушный страх, «страх, в котором есть мучение». Испытывающие его смотрят на Бога как на жестокого хозяина, погонщика, который выискивает недостатки и ошибки, чтобы соответствующим образом наказать за них. Есть и другие люди, для которых Бог – далекий и суровый законодатель.

Кроме того, возникает страх перед величием задачи. Поставив перед собой цель – жить святой жизнью, – люди начинают бояться, что не смогут достичь ее. Страх перерастает в кошмар, в ужас. Из жизни уходит всякая радость, настолько их угнетает величие задачи. Они не в ладу с самими собой, им угрожает реальная опасность так никогда и не вкусить жизнь, не прожить ее, как следует.

Дух страха заставляет человека малодушно бояться власти дьявола. Как ясно показано в Послании Иуды и во 2-м Послании Петра, существует оправданный и разумный страх перед дьяволом. Только предельно легкомысленные и духовно невежественные люди могут шутить по поводу дьявола. Они не имеют никакого представления ни о нем, ни о его власти. Но мы не должны испытывать перед ним малодушного страха. Те люди, о которых мы говорим сейчас, знают о направленном против них могуществе сатаны и боятся его.

В равной степени они боятся греха, живущего внутри нас. Они тратят массу времени на самоосуждение, говорят о непроницаемом мраке своего сердца. Но и тут не следует перегибать палку. Надо поддерживать равновесие. Человек, остающийся в неведении об этом духовном опыте – воистину наивное дитя в христианской вере, если вообще христианин. Однако одно дело – отдавать себе трезвый отчет в своих недостатках, и совсем другое – вести жизнь, полную «самоуничижительных восторгов» и быть придавленным вечным страхом. Хотя в наше время эта проблема не так уж актуальна. Наша проблема скорее другая: мы слишком легкомысленны.

В конечном итоге этот дух страха, порожденный духом рабства, есть страх самих себя и страх перед неудачей. Люди говорят: «Христианская жизнь так удивительна, так возвышенна. Разве мне подняться на такие высоты?» И вот с такими чувствами – собственной слабости, недостижимости великой цели и страха перед сатаной – они оказываются целиком и полностью во власти духа рабства. Они всегда встревожены и испуганы.

Павел задает таким людям вопрос: «В этом духе рабства и страха вы жили до того, как стали христианами. Вас вывели на волю – так почему же вы возвращаетесь?» Но апостол не останавливается на этом. Он продолжает и указывает на противоядие. Противоядие заключается в осознании важнейшей истины: в каждом христианине обитает Святой Дух.

Такова суть дела. Здесь имеются два аспекта. Первый: передо мной стоит величественная, нелегкая, но славная цель – отречься от себя, взять крест и следовать за Господом Иисусом Христом. Я осознаю, что должен идти по этой жизни так же, как шел Он. Я поражен тем, что родился заново, свыше, и что теперь Бог преобразует меня по образу Своего Сына. Если возникают сомнения: «Кто я такой, чтобы жить, подобно Ему? Как я могу осмелиться даже подумать об этом?» – то я напоминаю себе об обитающей во мне силе Святого Духа. «Вы должны осознать, что живете не сами по себе, не одни, – говорит, по сути, апостол. – Вы знаете, что прощены, так благодарите Бога, что ваши грехи изглажены и смыты. Однако не впадайте в заблуждение и не думайте, что на этом Бог оставил вас, что теперь вы предоставлены самим себе, жить христианской жизнью, опираясь на свои только силы. Если вы так думаете, то нет ничего удивительного, что вы охвачены духом страха и рабства. Ведь вы заменили старый закон новым, бесконечно более трудновыполнимым. Но эта позиция неправильна, потому что в вас обитает Святой Дух».

По сути, именно к этой проблеме обращается Павел в главе 8 Послания к Римлянам. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3). Апостол имеет в виду, что закон сам по себе никого не может ни спасти, ни дать силу жить христианской жизнью. Почему? Закон слаб, потому что слаба плоть. Закон был дан, и человека попросили соблюсти его – своими силами. Слабость кроется в человеческой природе, не в законе. Закон не слаб, слабым оказался человек, когда пытался исполнить его. Один старый проповедник как-то проиллюстрировал это таким примером: человек пытается вскопать сад лопатой, ручка которой беспрерывно ломается. Проповедник подчеркнул, что с самой лопатой все в порядке, просто ручка у нее слишком слабая. Сама по себе лопата была крепкой, не получалось из-за прогнившей деревянной ручки. Если мы наложим на себя закон и решим соблюдать его своими силами, то окажемся обреченными на неудачу. Но мы не должны этого делать, потому что теперь мы живем «не по плоти, но по духу».

Вникнете, как этот вопрос разбирается в стихах 5–14. Основное различие между душевным (природным) человеком и христианином заключается в том, что в последнем обитает Дух Христа. Какие бы переживания не испытывал человек, но если Дух Христов не обитает в нем, то он не христианин. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9).

Апостол снова возвращается к тому же доводу – «Вы не должны оставаться в духе рабства. В вас обитает Святой Дух. Он придаст вам сил и укрепит». Раз за разом Павел повторяет это. «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12,13). Мы избавляемся от духа рабства, когда смотрим на Него, ищем Его поддержки и полагаемся на Него. Это ни в коей мере не означает, что мы должны быть пассивными. Это означает, что когда мы боремся, падаем и встаем, Он укрепляет нас. Предоставленные самим себе, мы не потрудились бы приложить хоть какое-то усилие. Но Он подталкивает нас и придает нам сил. Он совершает в нас Свою работу, а мы вносим свою долю труда. Осознав это, мы сразу поймем, что цель вовсе не недостижима. В другом месте Павел пишет: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал. 4:6) – Духа Своего собственного Сына! Отдаем ли мы себе отчет в том, что, как христиане, мы имеем в себе Тот же самый Святой Дух, Который имел в себе Сын Божий, когда Он был здесь, на земле? Отец дает Духа и это Тот же самый Дух, который был в Сыне. Дух, Который дал силу и могущество Ему, даст силу и могущество также и нам. В этом заключается довод Павла.