Текст книги "Духовная депрессия. Причины возникновения депрессии и способы избавления от нее"

Думайте дальше – о любви Сына во всей ее широте и долготе, глубине и высоте; стремитесь узнать «превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:18,19). Думайте о Том, Кто сошел с небес, отказался от всех признаков Своей вечной славы, работал плотником и терпеливо сносил нападки грешников. Думайте о Том, в Чье святое лицо люди плевали, на Чью голову надели терновый венец, Чьи руки и ноги были пробиты гвоздями. Он претерпел все ради того, чтобы нам примириться с Богом. Думайте о Его любви. Вскоре вы забудете о себе.

А затем переходите к размышлениям о других людях, об их нуждах, тревогах и заботах. Создается впечатление, что Тимофей думает: «Меня могут казнить». Павел отвечает: «Думай о других, о людях, погибающих в своих грехах, и забудь о себе».

Культивируйте в себе любовь к заблудшим и любовь к братьям, а также любовь к самому великому и благородному делу в мире – делу спасения и любви, к которому нас призывает это благословенное и славное Евангелие.

«Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и здравомыслия»[6]6
  Так сказано в английском тексте. В Синодальном тексте, приведенном в качестве эпиграфа к этой главе, говорится: «…силы и любви и целомудрия». – Примеч. пер.


[Закрыть]. Что означает быть здравомыслящим человеком, пребывать в здравом уме? Здравый ум – это ум контролируемый, дисциплинированный, уравновешенный. Может статься, что по природе вы человек нервный и боязливый. Однако дух, данный вам Богом, это дух контроля, благоразумия, дух трезвого суждения. Вспомните слова Господа к ученикам, когда Он посылал их на проповедь. Он предупреждал учеников, что их будут ненавидеть и гнать, и что может настать день, когда им придется отдать жизнь, или (и это уж почти наверняка) они будут отданы под суд. И смертный приговор очень даже не исключен. Но Господь продолжает Свое напутствие такими словами: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать». Гонители будут делать все, лишь бы поймать вас на слове, но не тревожьтесь, говорит наш Господь, «ибо в тот час дано будет вам, что сказать». Не бойтесь, вы не оробеете. И тревога не охватит вас до такой степени, что вы не найдетесь, что сказать.

Итак, всем, склонным к духовной депрессии из-за страха перед будущим, я именем Бога и словами Павла говорю: «Возгревайте дар Божий». Разговаривайте сами с собой, напоминайте себе, кем и чем вы теперь являетесь. Никогда не позволяйте себе забыть, что Дух Святой пребывает в вас. Напомнив себе о характере Духа, вы сможете идти вперед, не боясь ничего. Вы станете жить в настоящем и в то же время будете готовы к будущему. В сердце не будет больше страха, одно только желание прославить Того, Кто отдал за вас все.

Глава 7
Чувства

По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение.

2 Тим. 1:6

Мы имеем дело со сложным случаем – так называемым несчастным христианином. И наша задача – поставить диагноз и назначить лечение. Слова «несчастный» и «христианин» в сущности абсолютно несовместимы. Тем не менее это словосочетание очень точно характеризует некоторых людей. Казалось бы, это абсолютно невозможно. Но как ни печально, это факт.

Некоторые представляют себе христианина человеком, постоянно напевающим и неизменно безмятежным. Поскольку они вообще отказывают духовной депрессии в праве на существование, то серьезно сомневаются в тех людях, которые стали ее жертвой. Они даже задаются вопросом – а христиане ли они вообще? Мы уже неоднократно убеждались, что Священное Писание значительно мягче и снисходительнее к этим нашим братьям и сестрам. В нем показано, что – да, можно быть верующим и испытывать тоску. Писание не оправдывает духовной депрессии, но признает ее существование. И всякий, кого заботят души других людей, пытается им помочь и применяет для лечения средства, предписанные Богом в Его Слове.

Дело в том, что мир судит о Боге и Господе Иисусе Христе, глядя на нас. Люди делают выводы на основании того, что видят. И их нельзя за это обвинять. Почему множество людей пребывает в наше время вне стен Церкви? Самая главная причина тому – состояние тех, кто находится внутри этих стен. Все периоды возрождения неизменно имели одно и то же начало: один человек, или целый ряд людей, внезапно пробуждаются к пониманию истинной христианской жизни. Мир за стенами Церкви взбудораживается и начинает обращать внимание на происходящее в ней. Обновление всегда начинается в Церкви. Вот почему состояние нас, верующих, так важно.

Теперь мы переходим к другой теме, очень тесно связанной с темой бесплодных сожалений о прошлом или тревоги и дурных предчувствий по поводу будущего. Речь пойдет о проблеме чувств в христианской жизни. Ничто так часто не вызывает духовную депрессию и подавленность, как проблемы, связанные с нашими чувствами. И это вполне естественно. Ведь человеческой природе изначально присуще стремление к счастью (хотя мне знакомы люди, которые, кажется, испытывают удовольствие от страданий: они как будто находят счастье в том, чтобы быть несчастными!)

Как служитель Церкви я всегда подчеркиваю приоритет ума и интеллекта во всем, что касается веры. Но я в равной мере готов подтвердить, что чувства также играют жизненно важную роль. Одна из величайших проблем – это неумение правильно управлять своими эмоциями. Происходит масса трагедий и несчастий просто потому, что люди не знают, как обращаться с собственными чувствами. Окончательным итогом духовного возрождения и рождения свыше является то, что мы обретаем способность устанавливать правильные отношения между разумом, чувством и волей.

Существует тесная взаимосвязь между нервностью и депрессией. Чаще всего в депрессии оказываются именно нервные люди. Я вновь подчеркиваю, что хоть мы и обратились и возродились духовно, однако фундаментальные свойства нашей личности не изменились. В христианской жизни есть проблемы, общие для нас всех, но есть также и проблемы, особые для каждого. Трудности, встающие перед людьми, не менее разнообразны, чем их дарования. «Сердце знает горе души своей» (Прит.14:10). «Каждый понесет свое бремя» (Гал. 6:5). И человек, по природе склонный к болезненному самоуглублению и депрессии, должен постоянно иметь это в виду – и в особенности быть начеку, когда дело касается чувств.

Нужно со всей отчетливостью понимать, что опыт истинно христианской жизни непременно должен включать в себя чувства. Павел подчеркивает, что Евангелие Иисуса Христа столь велико и славно, что требует всего человека, а не просто какой-то его части (Рим. 6:17). Наши чувства, так же, как разум и воля, должны активно участвовать в принятии Благой Вести. Если ваши чувства ни разу не были затронуты, то рекомендую еще раз проверить, на правильном ли основании вы строите свой дом. Невозможно читать Новый Завет и с первого взгляда не заметить, что радость – это неотъемлемая часть христианской жизни. Удивительные вещи совершает с нами обращение. Оно вытаскивает нас из ужасающей ямы, ставит на прочное основание и вкладывает нам в уста новую песню. Оно затрагивает всего человека целиком. Задействуется ум, потому что человек постигает славные истины Евангелия; затем – сердце, а следом – и воля.

Хотелось бы обратить ваше внимание на то, что мы не можем ни создавать чувства, ни распоряжаться ими по своей воле. Давайте прямо признаемся – мы не можем сами порождать внутри себя чувства. Конечно, можно начать горестно причитать и даже заставить глаза повлажнеть от слез, однако это совсем не обязательно свидетельствует об истинных чувствах. Существует ложная сентиментальность, весьма далекая от истинного чувства. Кроме того, в каком-то смысле, чем больше мы стараемся вызвать в себе какие-то чувства, тем более несчастными становимся.

Я убежден, что нет в нас ничего более зыбкого, изменчивого и колеблющегося, чем чувства. На наши чувства влияет множество факторов. Не только темперамент, но и физическое состояние воздействуют на нас. Факт вашего превращения в христианина вовсе не подразумевает, что вы тут же избавляетесь от особенностей своей психической и физической конституции и от изначально, от рождения, присущих вам склонностей. Мы часто изумляемся самим себе, просыпаясь утром в настроении, совершенно отличном от того, в котором пребывали накануне вечером. Мы в растерянности, не знаем, чем объяснить перемену. Вчера, ложась спать, мы предвкушали еще один славный день. И вот, пожалуйста, – проснулись в скверном и угнетенном настроении. Такие вот бесконтрольные переходы и составляют суть проблемы.

Хотелось бы подчеркнуть опасность такой подвластности своим чувствам. Темперамент – это дар от Бога. Он не сотворил даже двоих абсолютно идентичных людей. И эти различия между нами должны сохраняться. Однако нет ничего более ошибочного, чем позволять темпераменту властвовать над собой. Есть люди, считающие это достоинством. Они заявляют: «Я всегда говорю то, что думаю». Только задумайтесь, какой вред они наносят, когда, нисколько не сомневаясь в своем праве это делать, наступают на самые больные места других людей! Что, если все станут так поступать? Они говорят: «Такой уж я человек». В ответ им хочется сказать: «И зря! Надо меняться!» Это не означает, что они должны изменить свой темперамент: они не могут этого сделать. Но они, безусловно, должны свой темперамент контролировать. С чувствами – точно такая же картина. Наши чувства так и норовят захватить над нами власть, и если мы не отдадим себе в этом ясного отчета, то можно не сомневаться – они-таки ее захватят. Именно это я имею в виду, когда говорю о настроениях и склонности к непредсказуемым их колебаниям. Существует реальная опасность стать марионеткой собственных настроений. Мы просыпаемся в дурном настроении и по инерции в нем и проводим день – пока не произойдет что-то, что приведет нас в нормальное состояние духа.

Существует еще одна опасность. Некоторые полагают, что если они не испытали каких-то чувств или не имеют опыта переживаний какого-то конкретного типа, то это означает, что они и не христиане вовсе. Это одна из наиболее распространенных проблем. Люди слышат, как окружающие свидетельствуют о неких удивительных чувствах, и думают: «Я никогда не переживал ничего подобного». Чувства очень важны, но если мы будем настаивать, что нельзя обойтись без какого-то определенного рода чувств, то станем жертвой дьявола. Мы будем пожизненно несчастными, хотя и не перестанем оставаться христианами.

Что по этому поводу говорит Писание? Во-первых, надо проверить, не объясняется ли отсутствие радостных чувств какой-то вполне конкретной и очевидной причиной. К примеру, если вы виновны в совершении греха, то несчастное состояние вполне естественно. «Путь беззаконных жесток» (Прит. 13:15). Если вы нарушаете Божьи законы и преступаете установленные Им правила, то нечего и ожидать, что вы будете сиять от счастья. Если вы полагаете, что можно действовать по своей собственной воле и поступать как душе угодно, то вы превратите свою христианскую жизнь в нечто весьма неприятное и жалкое. Скажем, вы совершаете поступок, который Святой Дух осуждает. Ваша совесть (орудие Святого Духа) немедленно даст вам об этом знать, и вы не будете счастливы. Отдайте себе отчет в своем грехе, признайтесь в нем. Покайтесь сразу, расскажите Богу все без утайки, и Он простит вас. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если причина вашей подавленности – скрытый грех, то нет смысла искать другие причины. Позвольте Святому Духу говорить через вашу совесть. Если Он осуждает какой-то конкретный грех, избавьтесь от него, снимите с души тяжесть, и вам сразу станет легче.

Если же не грех является причиной депрессии, то избегайте чрезмерной сосредоточенности на своих переживаниях. Превыше всего, избегайте ужасной ошибки придавать им слишком большое значение. Иначе вы будете несчастны, поскольку не соблюдаете порядок, установленный Самим Богом. Что мы находим в Библии? Истину. Не эмоциональный стимул, не истории, чье основное предназначение – развеселить нас, внушить радостные чувства. Прежде всего в Библии содержится истина, а истина обращена к уму, величайшему дару Бога человеку. Сначала мы познаем истину и подчиняемся ей. И только потом наступает очередь чувств. Никогда не следует задаваться вопросом: «Что я чувствую по поводу этого?» Первый вопрос всегда должен быть: «Верю ли я этому? Принимаю ли я это? Овладело ли это моим вниманием и разумом?» Не проводите слишком много времени за нащупыванием собственного пульса, измерением духовной температуры или анализированием чувств.

Вообще, вся проблема в целом очень деликатна, и нередко принимает самые тонкие формы. К примеру: мы читаем жития святых и обнаруживаем, что все они подчеркивали важность самоанализа и исследования своего сердца. И уже тот факт, что они это делали, вызывает в нас желание (в данном случае вполне естественное) последовать их примеру. Когда святые писали о состоянии своего сердца, они руководствовались желанием помочь нам, их потомкам, не быть сухими интеллектуалами, которых заинтересуют лишь богословские споры, или моралистами, для которых Божье Слово – свод законов. Но всегда существует опасность, что, идя по стопам святых, мы сделаем из мухи наших чувств настоящего слона.

Далее, следует усвоить, что существует колоссальное различие между радостью в библейском понимании этого слова и тем ощущением довольства и комфорта, которое принято называть счастьем в современном мире. Священное Писание вновь и вновь совершенно ясно повелевает нам всегда радоваться. Вы не можете сделать себя счастливым, но радоваться вполне в ваших силах. Счастье и довольство – это что-то внутри нас, а радуемся мы «в Господе». Во 2-м Послании к Коринфянам Павел рисует перед нами четкую, ясную, и совершенно удивительную по контрастности красок, картину: «Мы отовсюду притесняемы (не думаю, что он чувствовал себя очень счастливым в этот момент), но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах (вряд ли и тут можно говорить о каком-то счастье), но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем…» и так далее (2 Кор. 4:8–9. Нигде апостол не говорит о необходимости быть счастливым в плотском смысле этого слова; но на чем он упорно настаивает – так это на том, что мы всегда должны радоваться.

Но как же нам на практике выполнять эту заповедь радости? Павел советует Тимофею «возгревать дар Божий». Итак, встает практический вопрос: каким образом нам «возгревать» себя? Напоминайте себе об основных истинах. Напоминайте себе о том, кем и чем вы являетесь. Вы должны разговаривать сами с собой и при этом говорить: «Я не намерен быть рабом своих чувств. Настроения не будут властвовать надо мной». Это наставление красной нитью проходит и через Священное Писание.

Ваше и мое дело – не вызывать в себе те или иные чувства, а верить. Нигде в Писании не сказано, что мы спасаемся благодаря переживаниям; зато утверждается, что мы спасаемся верой. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься». Ни разу, нигде в Писании наши чувства не ставятся во главу угла. Я не в силах сделать себя счастливым, но я в состоянии напомнить себе о своей вере. Я могу обратиться к своей душе, как делает это псалмопевец в псалме 41: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога…» Верь Богу, доверяй Ему. Это единственно правильный путь. А чувства пусть сами разбираются с собой. Не беспокойтесь из-за них. Уговаривайте, убеждайте себя; и хотя дьявол постарается внушить вам, что поскольку вы не чувствуете себя «как положено», то вы и не христианин, говорите: «Да, я действительно не чувствую ничего особенного. Но чувствую я или нет, а Писанию я верю. Я верю, что Божье Слово говорит правду, и этим успокою свою душу; и я буду верить, что бы ни случилось». Поставьте веру на первое место и крепко держитесь этого. Бывают времена, когда христианину приходится идти во мраке. Но он все равно продолжает двигаться вперед. В этот момент он может и не видеть лица Господня. Но он твердо знает, что Господь с ним, и продолжает идти.

Если вы хотите быть действительно счастливым и блаженным, то вот путь к этому. «Блаженны (т. е. истинно счастливы) алчущие и жаждущие правды» (Мф. 5:6, – обратите внимание: именно правды, а не счастья). Перестаньте искать восторгов; ищите правду. Обратитесь к себе, к своим чувствам и скажите: «У меня нет времени беспокоиться из-за чувств, меня интересует кое-что другое. Я хочу быть счастливым, но еще больше я хочу быть праведным. Я хочу быть святым. Я хочу быть похожим на моего Господа и жить в этом мире так, как жил Он». Пусть единственной вашей целью, будет праведность и святость. И в той мере, в какой вы преуспеете в этом, вы и будете блаженны. Вы утолите духовный голод и жажду, а в придачу получите и счастье, которого так жаждете. Будете искать счастья – и никогда не найдете его. Ищите правды, и вы обнаружите, что счастливы.

И, наконец, позвольте спросить вас: желаете ли вы познать наивысшую радость, испытать счастье, не поддающееся описанию? Если да, то для этого надо сделать только одно: обратиться прямо к Господу Иисусу Христу. Если ваши чувства угнетают вас, то не сидите, предаваясь жалости к себе, и не пытайтесь как-то «исправить» свои чувства. Идите прямо к Господу и найдите в Нем радость, счастье, мир, жизнь… – все. Противьтесь искушениям сатаны, который подстрекает вас выдвигать чувства на первый план, помещать их в центр жизни. Помещайте в центра жизни только Того, Кто имеет право там находиться, Господа славы. Ищите Его лица, и все остальное приложится вам.

Глава 8
Работники в винограднике

Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных.

Мф. 20:1–16

До сих пор в нашем разговоре о духовной депрессии мы ограничивались трудностями, которые подстерегают человека в начале его христианской жизни. Эти трудности часто обусловлены недостаточно ясным пониманием Благой вести. Теперь мы приступим к рассмотрению трудностей, возникающим уже после того, как человек миновал эту начальную стадию.

Нет такой фазы христианской жизни, которую не сопровождали бы те или иные опасности. Ничто не противоречит учению Нового Завета больше, чем представление о том, что стоит вам поверить и обратиться, как всем вашим бедам и проблемам придет конец. Это неправда. Это неправда прежде всего потому, что у нас есть враг, противник наших душ. Но мало того, в нас живет союзник врага – наша ветхая природа. И эти двое непременно позаботятся о том, чтобы у нас были трудности. Наше дело понять, чему учит Писание. Тогда мы не попадемся в ловушки, которые так изощренно и с таким тонким знанием человеческой природы расставляет враг. Он следует за нами так же, как следовал за Господом – по пятам. Он искушал и испытывал нашего Господа в пустыне сорок дней. После этого он оставил Его, как сказано, только «на время». Он не оставил Его навсегда, он возвращался снова и снова. Мы видим это в Гефсиманском саду; он продолжал свои нападки даже тогда, когда наш благословенный Господь умирал на кресте. Я говорю об этом не для того, чтобы ввести вас в депрессию; но я хочу, чтобы вы смотрели на вещи реально. А реалистичный взгляд всегда содержит в себе зерно надежды. Нет ничего хуже, чем убаюкивать людей сладкими речами, усыпляя в них бдительность и создавая ложное чувство безопасности. Незавидно будет их положение впоследствии, когда они внезапно очнутся и обнаружат, что со всех сторон окружены трудностями, к которым не готовы. «Быть предупрежденным – значит быть вооруженным». Мы помним этот мощный по силе воздействия стих: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять» (Еф. 6:13). В этом разделе мы попытаемся рассмотреть различные элементы этого могучего оружия, которое Бог нам предоставил.

Ведь важно не только правильно начать. Не менее важно правильно продолжать, иначе мы опять окажемся несчастными. Это прекрасно показано в Евангелии от Иоанна 8:26–32. Наш Господь проповедовал о взаимоотношениях между Ним Самим и Отцом, и евангелист отмечает, что «когда Он говорил это, многие уверовали в Него». Но затем Господь добавил: «…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Они начали хорошо. Но если они хотели стать действительно свободными, то должны были и дальше держаться избранного пути. О том же самом идет речь и в притче о сеятеле. Многие принимают истину с великой радостью, но оказываются неспособными на длительное усилие. Важность правильного продолжения – жизненно важный принцип.

Теперь давайте обратимся к притче о работниках в винограднике (Мф. 20). Очень важно правильно трактовать эту притчу. Многие заостряют свое внимание только на одном моменте – на «одиннадцатом часе». Они думают: «Мне не стоит беспокоиться из-за своего спасения сейчас; я займусь этим в конце жизни. Я буду как те люди, которые начали работать в одиннадцатом часу и получили ту же плату, что и проработавшие с самого утра». Нет ошибки более роковой, чем эта. Мудро было как-то сказано в связи с умирающими рядом с Христом разбойниками: «Немногие спасаются на своем смертном ложе. Один разбойник на кресте был спасен – для того, чтобы никто не отчаивался; но только один, дабы никто не впадал в самонадеянность». Другая опасная тенденция – это стремление превратить притчу в аллегорию, то есть, взять каждую деталь в отдельности и вложить в нее духовную истину. Необходимо помнить, что одна притча обычно призвана проиллюстрировать только одну истину, – именно поэтому, например, наш Господь рассказывает целую серию притч о Царстве Небесном (Мф. 13). Невозможно вместить всю истину в одну притчу. Одна притча демонстрирует один ее аспект, другая – иной; они дополняют друг друга и все вместе создают целостную картину, но каждая в отдельности призвана передать лишь один аспект истины.

Так каков же этот один аспект истины, который отражен в данной притче? Ответ подчеркнут словом «ибо» – «Ибо Царство Небесное». Вспомните контекст: притче предшествует инцидент с богатым юношей, после которого Петр, обращаясь к Господу, говорит: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» Иисус отвечает: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии[7]7
  В новом бытии. – Примеч. ред.


[Закрыть], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми. Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который…» (Мф. 19:27–30; 20:1) и так далее. Иными словами, этой притчей наш Господь обращался к Петру, поскольку уловил в вопросе Петра очень неправильную и фальшивую ноту. Он предостерегает его самым серьезным образом. Правильность такого толкования подтверждается тем, что в конце притчи Господь еще раз повторяет: «…будут последние первыми, и первые последними».

Принцип, который нам надо осознать, и который иллюстрируется в притче, заключается в том, что христианская жизнь есть одна только благодать – от начала и до конца. Мы уже говорили о том, что пришедшие в конце благословляются наравне с пришедшими вначале. И хочу напомнить вам, что в целом мы обсуждали вопрос об унынии тех людей, чье обращение происходит уже в преклонном возрасте.

А теперь обратимся к тем, кто начал свой путь правильно, но у кого впоследствии начались неприятности. Как часто это происходит! В каком-то смысле все новозаветные послания написаны, чтобы помочь именно таким людям. Первые христиане, к которым послания обращены непосредственно, уверовали, однако позже ими овладевала депрессия. И эта опасность постоянно угрожает нам. Недостаточно только начать правильно, мы должны также и продолжать правильно. Порой люди, познавшие освобождение, которое Бог дарует Своим детям, снова попадают в рабство к окружающим нас культам. И опять эти люди становятся жалкими и несчастными.

Попытаемся проанализировать причины этой проблемы. Почему они, принятые в виноградник еще «на заре», в итоге оказываются недовольными? Почему они ворчат и ропщут? А дело в их изначально неправильном отношении к самим себе и к своей работе. Есть определенный намек в слове «договорившись» (ст. 2). О «договоренности» упоминается только, когда речь идет об этих первых работниках. Всем последующим хозяин виноградника просто говорит: «Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите». И те шли, вполне довольные. А вот первые работники, по-видимому, потребовали договоренности. То есть с самого начала в их позиции имелась некая червоточинка. У них была эта склонность торговаться, предъявлять требования, заранее обговаривать определенные вещи. Они очень хорошо отдавали себе отчет в своей работе, в той работе, которую они выполняют. И в процессе работы они как-бы наблюдали за собой со стороны, следили – сколько они уже сделали. Какая ужасная вещь! Но разве мы все не виновны в том же самом? Самая серьезная опасность для любого проповедника заключается в том, что в ходе проповеди он постоянно рискует (совершенно незаметно для себя) начать наблюдать за собой со стороны, любоваться собой – короче, ни на секунду о себе не забывать. Это может просочиться в любое служение, во все, что мы делаем. Это совершенно естественно для мирского человека, который постоянно играет, словно на сцене, и наблюдает за собой. И мы часто берем эту привычку с собой, в христианскую жизнь.

Кроме того, нанятые первыми сравнивали работу, которую они выполнили, с работой, проделанной остальными работниками. Они не только тщательно «регистрировали», сколько часов отработали, но и внимательно следили за работой других. Наш Господь отвергает такую позицию; в Царстве Божьем она не принимается. Господь почувствовал ее в вопросе Петра: «Мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» Здесь явственно видна установка на ведение какого-то торга и предъявление требований. В Царстве Небесном такая установка абсолютно, по определению, неприемлема. И она непременно приведет к беде того, кто ею руководствуется. Особенно печально и даже трагично то, что она приводит человека к беде в тот самый момент, когда наш Господь особенно щедр и милосерден к нам. Трагизм этой притчи объясняется тем, что эти люди проявляют свой истинный характер. Они видны, как на ладони. Ужасный торгашеский дух, владеющий ими, обнаруживается как раз в тот момент, когда хозяин дома в своей доброте дает динарий последнему работнику точно так же, как он дал его первому. Из-за своей изначально неверной установки, из-за своего непонимания принципов благодати, они рассчитывали получить больше остальных. Им в самом деле казалось, что они заслуживают большего, и в своих рассуждениях они были абсолютно логичны и последовательны. Если исходить из их предпосылок и из их базовых установок, то такой вывод неизбежен. Им казалось, что они имеют право на большее. И не получив это «большее», они возмутились.

Затем, как говорится в притче, они начали роптать. И счастье, и радость исчезли как не бывало. Они роптали, потому что не получили дополнительной оплаты. Разве это не ужасно? К сожалению, и христиане также часто бывают такими: когда они жалеют себя за перенесенные тяготы и считают, что их незаслуженно обошли; когда без конца озабочены отстаиванием своих прав и думают, что с ними обходятся слишком сурово. Новый Завет решительно осуждает всяческий ропот. Ну вот, хотя бы один пример: «Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни» (Флп. 2:14–16). Как трагично, что христиане опускаются до жалости к себе и ропота, вместо того чтобы радоваться во Христе Иисусе. Они забыли этот великий принцип благодати, на котором строится вся христианская жизнь. А это приводит к еще худшим вещам: к презрению и в то же время зависти к окружающим.

Первые работники в притче говорят: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Тут мы видим в них ту же зависть, что и у старшего брата в притче о блудном сыне. В Новом Завете мы многократно встречаемся со сценами, иллюстрирующими подобную червоточину в человеке. Для христиан она словно инфекция, которой особенно подвержены люди, бывшие верными в своем свидетельстве и много и отлично поработавшие. Она просачивается незаметно и делает их совершенно несчастными. Им начинает казаться, что другие получили большее вознаграждение, нежели они. Все это проявление эгоизма и эгоцентризма.

Но самое серьезное и тревожное заключалось в том, что в глубине души они считали хозяина виноградника несправедливым. Им казалось, что этот человек не прав по отношению к ним. Они полностью заблуждались, он не подавал им ни малейшего повода для подобных мыслей. Тем не менее, они считали себя обиженными. Так и христианин порой испытывает искушение погрузиться в чувство, что Бог к нему несправедлив. Дьявол приходит и нашептывает: «Посмотри, как много ты сделал. И что ты за все это получил? Взгляни на того человека – да он же палец о палец не ударил! А сколько имеет!» Христианину надо быть начеку, чтобы не попасть в эту ловушку. Иначе очень скоро он припишет неправедность Самому Богу!