Текст книги "Духовная депрессия. Причины возникновения депрессии и способы избавления от нее"

Глава 19
Учитесь быть довольными

Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь; ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть: умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.

Флп. 4:10–12

Эти слова описывают апогей христианского опыта Павла. Вместе с девятым стихом заканчиваются наставления апостола. Однако, он не может завершить письмо, не выразив свою глубокую благодарность церкви в Филиппах. Дело в том, что эта церковь, когда он находился в заключении в Риме, послала ему личный подарок. По сути, это и стало поводом для написания письма. Павел передал его с Епафродитом, который привез апостолу подарок. Однако вопрос был довольно щепетильным и требовал особой осторожности в выражениях. Именно по этой причине Павлу потребовалось десять стихов, чтобы сказать все, хотя порой ему бывало достаточно одного-двух, чтобы вместить в них могучую доктрину. Обратите внимание, как он повторяется: «Говорю это не потому, что нуждаюсь», и затем: «Говорю это не потому, чтобы я искал даяния».

Суть проблемы заключалась в следующем. Нужно было, с одной стороны, выразить сердечную благодарность филиппийской церкви, а с другой – ни в коем случае не затушевать реальность своей зависимости от Бога. Павел всей душой хотел тепло поблагодарить их за доброту. Однако они должны были также понять, что он ни в коем случае не надеялся на такой подарок и не ждал его. Более того, апостол хочет подчеркнуть тот факт, что он никак не зависит от их доброты и щедрости. Павлу, человеку чуткому и истинному христианину, было нелегко в этой ситуации.

Здесь перед нами чрезвычайно яркая иллюстрация того принципа, что христианская истина должна управлять всей нашей жизнью. В стихе 8 говорится, что она должны управлять нашими мыслями, в стихе 9 – что и в своих поступках мы должны руководствоваться только ею. В этих десяти стихах, которые мы рассматриваем сейчас, отражена любопытная деталь: даже благодарность за проявленную к нам доброту мы выражаем иначе, не так, как это сделал бы нехристианин. Павел выражает глубокую признательность своим друзьям, но одновременно с этим – еще более глубокую признательность Богу. Павел всегда ревниво оберегал приоритет Господа. Поэтому, благодаря филиппийцев за их подарок, он опасался создать у них впечатление, что одного Господа ему недостаточно. Да, он всей душой любит филиппийцев. Но Господа он любит больше. В этом замечательном письме ему удается и показать первенство и вседостаточность Господа, и выразить свою глубокую благодарность филиппийцам. «Говорю это не потому, что нуждаюсь; ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть: умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке». Здесь апостол не только описывает состояние удовлетворенности, которого он достиг. Он также показывает, каким способом ему удалось этого добиться.

Он пребывает в состоянии «довольства», которое, по сути, означает независимость от обстоятельств или окружения. Ему достаточно того, что он имеет в Господе. Когда читаешь Новый Завет, то становится очевидным, что Павел действительно стал независимым от своего социального статуса или от происходящих с ним событий. В главе 16 Книги Деяний повествуется о том, как его схватили вместе с Силой, избили и бросили в темницу. Физическое состояние обоих было тяжелым, однако это очень мало на них повлияло: ночью было слышно, как они поют и славят Бога. Независимый от обстоятельств, довольный тем, что у него есть – таков Павел. Вспомните также, как он наставляет Тимофея, уча его тому же принципу: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6). Павел, обращаясь к своему молодому другу, по сути, говорил: «Первое, чему тебе надо научиться – это быть независимым от обстоятельств и условий», то есть «быть благочестивым и довольным».

Новый Завет ясно показывает, что таким должен быть каждый христианин. Вспомните слова Господа в главе 6 Евангелия от Матфея: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». То есть: не надо слишком много беспокоиться о еде, одежде и тому подобном. Это славная истина, которую мы все должны знать и применять в своей жизни; это удовлетворенность в высочайшем смысле этого слова.

Очень важно правильно понимать, что именно Павел подразумевает под словами «быть довольным». Евангелие много раз называли «опиумом для народа», камнем на пути прогресса и препятствием победоносному движению человечества вперед. Говорят, что оно призывает людей мириться со всевозможной несправедливостью. Это ложь. Библия нигде не учит, что человек обязан довольствоваться нищенским существованием и не пытаться улучшить своего положения. Нигде в Библии не ставится под сомнение равенство всех людей перед Богом или право любого из нас иметь равные с другими возможности. Подобные высказывания, столь искаженно трактующие слова апостола в этом отрывке, причинили Церкви огромный вред.

Нет здесь и проповеди равнодушного отношения к обстоятельствам, покорности им. Пытайтесь улучшить свое положение всеми доступными вам честными и благоразумными способами. Но если это не получается, не становитесь рабами обстоятельств. По сути, Павел говорит: «Я контролирую положение. Я господин ситуации, она не властвует надо мной. Мое счастье не зависит от того, что со мной происходит. Моя жизнь, счастье и радость не зависят от того, что происходит вокруг. Они не зависят даже от того, что случается непосредственно со мной». Хочу напомнить вам, что Павел написал эти слова, находясь в тюремном заключении. Возможно, как раз в тот момент, когда он писал эти слова, он был прикован. Тем не менее, даже в таком положении он утверждает, что не зависит от обстоятельств.

Апостол всей душой стремился показать всеобъемлющий характер своего утверждения. Позвольте мне привести список противоположных состояний, к которым он привык. Он знает, что такое скудость, голод и недостаток; с другой стороны, ему знакомы изобилие и насыщение. С точки зрения сохранения состояния довольства, что труднее – недостаток или изобилие? То и другое одинаково трудно. Могу ли я жить в скудости и при этом не ожесточиться, не затаить зло или не впасть в тревогу? В силах ли я страдать от недостатка пищи и одежды, или быть пониженным, например, в должности, или вообще находиться в очень стесненных обстоятельствах и при этом сохранить настроение в точности такое же, какое у меня было до того? Как это тяжело – оказаться отодвинутым на второй план, испытать обиду, наблюдать как вокруг точно так же страдают другие, и при этом не ожесточиться, не впасть в беспокойство или тревогу. Павел прошел через все возможные виды испытаний и скорбей. И в итоге он научился этому.

Теперь поговорим о противоположных состояниях. «Умею жить и в изобилии, – говорит Павел, – научился… насыщаться… быть и в обилии». Какая трудная вещь для богатого человека – не чувствовать себя независимым от Бога! Когда мы богаты и можем устраивать все по своему вкусу, то склонны забывать Бога. Большинство людей вспоминают Его только в трудную минуту, когда ими овладевает уныние. Тогда мы начинаем молиться. Но когда у нас есть все, что нам нужно, то как легко бывает забыть Бога. Но Павел говорит, что обстоятельства совершенно не влияют на состояние его духа. Нищета не угнетает его, и богатство не уводит от Бога. Он остается самим собой. Он словно бы существует совершенно независимо от них. Он свободен. Он идет дальше и говорит: «Научился всему и во всем», что означает: «Во всем, в любой ситуации я свободен и независим. Моя жизнь и мое счастье не определяются внешними обстоятельствами».

Именно так, считает Павел, должен жить христианин. Как трудно дается этот урок в наше время, когда жизнь заорганизована до мелочей и на каждый кусочек нашего времени предъявляются многочисленные требования. Мы включаем радио или телевизор, и материалистическая философия, на которой основаны их передачи, постепенно делает нас зависимыми от мира.

Но это относится не только к миру внешнему. Решусь высказать предположение, что одна из величайших опасностей, подстерегающих современных христиан, – это опасность впасть в зависимость от собраний. Разрастается своего рода «мания собраний». Пусть никто не поймет меня неправильно. Я ни в коем случае не утверждаю, что в место богослужений вам следует ходить только по воскресеньям. Собрания хороши и полезны, но давайте будем осторожны в том смысле, чтобы наше духовное благополучие не определялось ими или вообще – пребыванием в христианской атмосфере. Павел предостерегает нас против этого. Мы должны осознавать опасность зависимости от внешней среды. Это относится ко всему, даже к христианской жизни и свидетельству. Нужно культивировать в себе эту славную внутреннюю свободу.

Кто-то однажды сказал: «Религия – это то, что человек делает со своим одиночеством». В конечном итоге мы то, чем являемся, когда остаемся одни. Мне легче проповедовать с кафедры, чем сидеть в одиночестве в кабинете; для большинства людей легче наслаждаться присутствием нашего Господа, когда они вместе с другими христианами, а не одни. Павел хочет, чтобы мы умели это делать одинаково в обоих случаях. Он обладает этой скрытой от поверхностного взгляда жизнью во Христе: именно благодаря ей он научился быть довольным тем, что у него есть.

Так каким же образом Павел пришел к этому состоянию? Заметьте, он говорит: «Я научился». Я благодарю Бога за эти слова Павла. Были времена, когда Павлу эта безмятежность была свойственна не больше, чем любому из нас. Если ему пришлось учиться, то значит, и у нас есть надежда. Слово, переведенное с греческого как «научился» в оригинале означает «я был введен в тайну», «допущен к секрету».

Для Павла было особенно трудно научиться быть довольным. Он был умным, гордым от природы и чрезвычайно активным человеком. Для такого энергичного, жаждущего впечатлений человека нет ничего более удручающего, чем попасть в темницу. Он был полноправным римским гражданином, и тем не менее оказался в узах. Он обладал величайшим интеллектом, но его жизнь протекала среди рабов.

Каким же образом он научился? В первую очередь благодаря опыту. Во 2-м Послании к Коринфянам 12:9–10 апостол рассказывает о «жале во плоти», которое донимало его и от которого он всеми силами старался избавиться. Он трижды молился о том, чтобы Бог удалил от него жало, но его молитвы оставались без ответа. Он не мог примириться с этим. Он был нетерпелив, он жаждал продолжать проповедовать, а болезнь – «жало во плоти» – мешала ему делать это. Постепенно Павел усвоил урок: «Довольно для тебя благодати Моей». Он достиг понимания только потому, что имел опыт общения с Богом или, точнее, опыт обращения с ним Бога. Опыт учит всех, но некоторые из нас учатся очень медленно. Бог в Своей доброте может послать нам болезнь или неудачу, лишь бы мы, наконец, усвоили Его урок.

Но мы учимся не только благодаря опыту. Павел усвоил эту истину, реализуя в жизни свой собственный довод. Позвольте мне для наглядности разбить его мысль на несколько этапов, чтобы вы также могли реализовать ее для себя. Я думаю, что апостол рассуждал примерно так. Он говорил себе:

1. Условия постоянно меняются. Следовательно, совершенно очевидно, что мне не следует быть зависимым от них.

2. Есть только одно действительно ценное и жизненно важное. Это моя душа и мои взаимоотношения с Богом.

3. Бог мой Отец и Он забоится обо мне. И без Его соизволения со мной не может случиться ничего. Даже волосы на моей голове сочтены.

4. Божьи пути и Божья воля – великая тайна. Но я твердо знаю: всякое проявление Его воли относительно меня и каждое допущенное Им в моей жизни событие направлены только на мое благо.

5. Любая жизненная ситуация служит подтверждением Божьей любви и Божьей доброты. Мне следует внимательно приглядываться ко всему, чтобы увидеть их. Я должен также быть готовым к сюрпризам и благословениям, поскольку «Его пути – не мои пути, и Его мысли – не мои мысли». «Посему я благодушествую в немощах… когда я немощен, тогда силен». Павел много узнал о Божьей благодати именно благодаря физической немощи.

6. Следовательно, в своей оценке обстоятельств и событий я должен руководствоваться не самими этими обстоятельствами и событиями, а пониманием того, что, используя их, Бог способствует созреванию и усовершенствованию моей души.

7. Каковы бы ни были обстоятельства, они временны, и они никогда не должны обкрадывать меня, лишая радости и славы, которые в конечном итоге ожидают меня во Христе.

Павел проповедует здесь великий принцип, которому он научился: находить радость и удовлетворение во Христе, всегда во Христе и только во Христе. И нам вслед за апостолом следует научиться таким же образом полагаться на Господа. Чтобы добиться этого, мы должны научиться познавать Его и общаться с Ним, мы должны научиться находить радость и наслаждение в Нем. Для некоторых из нас опасность, как ни странно, заключается в том, что мы слишком много читаем о Нем. Но ведь может наступить день, когда мы не сможем больше читать. Останемся ли мы по-прежнему счастливыми? Знаем ли мы Его настолько, что даже ослепнув или оглохнув, сумеем сохранить глубокие и радующие нас взаимоотношения с Ним? Знаете ли вы Его так хорошо, что можете говорить с Ним, слушать Его и радоваться в Нем всегда? Все будет в порядке, если вы настолько тщательно возделали почву своих взаимоотношений с Ним, что ничто другое уже не важно! В таком состоянии пребывал Павел. Его близость с Христом была так глубока и велика, что он стал независим от всего остального.

И последнее. Я считаю, что усвоению апостолом этого великого урока больше всего способствовало то, что он постоянно смотрел на Самого Христа и старался следовать Ему в своей жизни. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:17–18).

Я научился всегда, при любых условиях, быть свободным и независимым от обстоятельств.

Можете ли вы сказать это о себе? Давайте добиваться, чтобы могли. Давайте делать все, что в наших силах, чтобы войти в это блаженное состояние. Порой сама жизнь заставляет нас войти в него. Но даже если обстоятельства не таковы, все равно неизбежно настанет момент, когда мы лицом к лицу встанем перед смертью и вечностью. И тогда наша душа останется в одиночестве, без всякой земной поддержки. И если в этот час мы сможем сказать себе: «Но Я не один, потому что Отец со Мною» (Ин. 16: 32), – то это станет нашей величайшей жизненной победой.

Пусть Бог в Своей бесконечной благодати поможет нам всем усвоить этот великий и жизненно важный урок.

Глава 20
Самое лучшее средство

Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе.

Флп. 4:13

Перед нами одно из тех озадачивающих и поразительных по глубине высказываний, которые Павел так часто делает или во вступительной, или в завершающей части своих посланий. В предыдущей главе этой книги мы убедились, что Павел закончил рассматривать доктрину (ст. 9) и, принося личную благодарность церкви в Филиппах за посланный ими дар, жаждет при этом показать, что обладает самодостаточностью во Христе. То есть, независимо от того, помнят его люди или забыли, в Господе он имеет все. И это же является контекстом стиха 13.

Я повторяю еще раз, высказывание это – озадачивающее и поразительное. Почему? Потому что оно передает одновременно и ощущение победы, и ощущение унижения. На первый взгляд создается впечатление, будто Павел хвастается. Но когда вы вчитываетесь внимательнее, то понимаете, что здесь содержится величайшая хвала, которую он когда-либо возносил своему Господу. Апостол призывает нас радоваться и хвалиться, но одновременно с этим быть кроткими и смиренными. И тут нет никакого противоречия, поскольку христианин хвалится не собой, а своим Господом. Павел очень любил повторять это. Задумайтесь, к примеру, над следующими высказываниями: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14), или: «Хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31). То есть нас призывают хвалиться, но хвалиться всегда только в Нем.

Наиболее точно мысль Павла можно передать так: «Я могу перенести все и в любых обстоятельствах я силен в Нем (во Христе), потому что Он постоянно вливает в меня силу». Здесь предельно четко разъясняется то, что Павел утверждал в предыдущих стихах. Поразительная способность Павла переносить все объясняется той силой, которую постоянно вливает в него Господь. Апостол вновь и вновь возвращается к этому, поскольку именно Христос является окончательным объяснением и всей жизни Павла, и всего его мировоззрения. Христос вседостаточен, а христианский опыт – это жизнь и это сила. Это не просто философия или точка зрения, не просто учение, которое мы пытаемся понять и приложить к практической жизни. Да, христианство включает в себя и это, но в то же время оно неизмеримо больше любой философии и любого учения. В соответствии с новозаветным учением, самая суть христианского опыта человека заключается во вхождении в него могущественной силы, которая начинает действовать в нем. Это активное вмешательство Бога. «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). «Вы люди, в которых Бог начал совершать свою работу, – говорит Павел. – Бог вошел в вас, и Он непременно доведет дело до конца». Вот что такое, на самом деле, христиане; не просто люди, принявшие определенную теорию и пытающиеся воплотить ее на практике. Это люди, в которых и через которых совершает Свою работу Всемогущий Бог. Или еще: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12–13). Бог действует в нас. Наши самые возвышенные мысли, самые благородные устремления, всякое праведное побуждение порождаются в нас Самим Богом. Вот почему Павел говорит нам, что больше всего на свете он желает «познать Его, и силу воскресения Его» (Флп. 3:10). Павла интересует только одно: сила Господня, благодаря которой существует жизнь.

Об этом же апостол пишет в своем Послании к Ефесянам. Он молится о том, чтобы они познали, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых» (Еф. 1:19–20). Далее, в том же Послании, он развивает эту мысль: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10). Вспомните также другое его высказывание: «Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава» (Еф. 3:20–21). Это учение Нового Завета и если мы не пропустим его через ум и сердце, то упустим один из важнейших моментов в христианской жизни. Христианин – это не просто хороший, порядочный, нравственный человек. В него вошла сама жизнь Бога. В нем теперь вибрирует мощная энергия и именно она делает его христианином.

Во всех этих стихах нет и намека на то, что Павел стал стоиком. Для многих людей стоицизм был не просто теорией, но образом жизни. С помощью дисциплины и самовоспитания они вырабатывали в себе равнодушие к происходящему вокруг них. А индийские факиры настолько развили в себе силу сознания, что могли контролировать свою физическую природу и сумели выработать в себе практически полное равнодушие к тому, что происходит в окружающем мире. Этот принцип характерен для многих восточных религий, таких, как индуизм или буддизм. Их основная задача – помочь людям умереть для окружающего и шагать по этой жизни, презирая все земное. Апостол не учит подобному мистицизму. На самом деле все эти учения абсолютно безнадежны, а религии по своей сути глубоко пессимистичны. Вы просто проживаете жизнь в стороне от всего и отказываетесь испытывать боль. Эти религии даже саму материю рассматривают как зло. Все, утверждают они, зло, поэтому надо пройти по жизни с минимумом боли и с надеждой, что в каком-нибудь из последующих воплощений мы наконец окончательно умрем. Пусть вас согревает надежда, что в итоге вы навеки растворитесь в абсолюте и перестанете существовать как отдельная личность.

Мы отвергаем такой взгляд на вещи, потому что он не воздает хвалу Господу Иисусу Христу. А именно это больше всего интересует Павла. Павел хочет, чтобы мы увидели: его победа основана на его единении и общении с Христом. Мы возвращаемся к уже принятому нами определению христианина: христианин – это не просто человек, верующий в учение Христа и воплощающий это учение в жизни. Христианин навсегда связан с Ним нерасторжимыми узами. Он испытывает на себе воздействие личности и силы Христа. Жизнь для нас – это когда мы во Христе, а Христос в нас.

Павел здесь хочет сказать, что Христос вливает в него так много силы и мощи, что он силен перенести все. Он не предоставлен самому себе, он не борется тщетно, плывя против непреодолимого течения. В его жизнь поступает великая сила, источник которой – Сам Христос. И эта сила стала топливом, питающем двигатель его жизни.

Перед нами человек, который уже много пострадал, много перенес в жизни. Его гнали, им пренебрегали. Его покинули некоторые из его соратников. Он находится в тюрьме, в условиях, способных повергнуть в отчаяние самое мужественное сердце. Не исключено, что впереди у него жестокая пытка. И тем не менее он проявляет спокойствие и бросает смелый вызов обстоятельствам: «Я выдержу; в Том, Который постоянно вливает в меня силы, я способен перенести все».

Некоторые люди считают, что Церковь должна постоянно комментировать ситуацию в мире. Они спрашивают: «Почему вы занимаетесь только вопросами личного опыта людей, когда в мире творится такое? Разве наши личные духовные переживания имеют какое-то отношение к реальной жизни?» Задача проповедника в нашем нестабильном мире – это поиск ответа на вопрос: «Как вы намерены жить в такой ситуации?» Если я изложу свою точку зрения по поводу международного положения, то никому этим не помогу. Тем не менее есть что-то, что я могу сделать. Например, представить вам определенную жизненную политику. И если вы будете следовать этой политике, то сможете, подобно Павлу, сказать: «Я силен. Я способен перенести все, что выпадет на мою долю, будь это мир или война, свобода или рабство, жизнь, давным-давно привычная для меня или что-то принципиально иное. Я готов ко всему». Можем ли мы утверждать, что обладаем такой силой и энергией, что мы готовы к любому повороту событий? И каким образом нам получить эту силу?

Многие люди проводят жизнь в бесконечных попытках обрести эту силу. Но не похоже, чтобы им это удавалось. Основная причина неудачи заключается в неспособности определить правильные взаимоотношения между «я» и «Он» в высказывании: «Я способен на все в Нем, Который постоянно вливает в меня силу». Именно в этом вся суть дела: в правильных взаимоотношениях и точном балансе между «я» и «Христос».

И именно здесь постоянно происходит путаница. Первая причина – склонность делать основной упор на «я». Мы уже говорили о чрезмерной эгоцентричности стоицизма, его чрезмерной сосредоточенности на «я». То же относится и к буддизму, и к индуизму, и ко всем учениям, проповедующим культуру сознания. Как мы убедились, все это неэффективно. И прежде всего потому, что эти учения рассчитаны на людей, обладающих достаточно большой силой воли, а также временем, чтобы эту волю культивировать. Если вы работаете, то у вас нет для этого ни времени, ни возможностей – нужно быть миллионером, чтобы вести эту «простую» жизнь! Если случайно вы оказались чрезвычайно высокоразвитым в умственном отношении человеком и имеете избыток времени, то можете позволить себе роскошь предаваться медитации. Но это не может быть евангелием для человека, или вынужденного работать ради куска хлеба, или не обладающего достаточным воображением.

Есть и другая крайность, когда «я» стирается. Некоторые люди определяют христианина как:

 
Ум, которым Христос мыслит,
Голос, которым Христос говорит,
Сердце, которым Христос любит,
Рука, которой Христос помогает.
 

В контексте стиха, который мы рассматриваем, можно сказать, что это бессмыслица, пародия на христианское учение. Где здесь «я»? Такое учение представляет христианина человеком, личность которого полностью растворилась. А разнообразные способности этой личности использует Христос. С полной определенностью можно утверждать, что Павел имел в виду совсем другое, когда написал: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). «Я» здесь по-прежнему очень заметно присутствует.

Защищая правильную позицию, мы должны настаивать, что христианская жизнь – это не та жизнь, которую мы проживаем, опираясь на свою собственную силу; но также это и не жизнь, при которой «я» стирается, а все делает Христос. Один пожилой проповедник очень хорошо проиллюстрировал эту истину, составив своеобразный диалог с Павлом. Вот как это выглядит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». «Секундочку, Павел. Я не ослышался? Что ты сказал?» «Все могу». «Павел, но ведь это же просто похвальба, что ты строишь из себя супермена?» «Нет, я действительно все могу». «Странно, Павел, обычно ты такой смиренный. Не кажется ли тебе, что ты начинаешь хвалиться?» И Павел, наконец, говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». «О, прими мои извинения, – отвечает пожилой проповедник, – прости меня, я только сейчас осознал, что вас двое». Теперь все встало на свои места. Не я только, не Христос только, но я и Христос, Христос и я – двое.

Вопрос обретения силы в христианской жизни подобен вопросу о том, как сохранить и улучшить физическое здоровье. Многие люди проводят большую часть жизни в заботах о собственном здоровье. Здоровье становится единственной темой их разговоров. Другие, напротив – забывают элементарные правила здорового образа жизни, слишком много пьют или едят, недостаточно двигаются, пересыпают, недосыпают или каким-то другим способом калечат собственный организм. Они забыли основополагающие принципы жизни. Думаю, что тут можно провести аналогию. То есть, чтобы иметь силу для христианской жизни, тоже надо соблюдать определенные правила. Человек бывает здоровым тогда, когда правильно живет. Здоровье нельзя просто иметь, не заботясь о нем. Не должно оно становиться и самоцелью. То же самое относится и к духовной силе в жизни христианина.

Позвольте мне прибегнуть к еще одной иллюстрации. Очень часто обсуждается вопрос о силе в проповеди. «О, чтобы мне иметь силу в проповеди», – говорит проповедник, падает на колени и начинает молиться о силе. Мне кажется, это неправильный путь. А если это единственное, что делает проповедник, то он точно глубоко заблуждается. Существует только один способ обрести силу в проповеди: тщательно готовиться к ней. Изучайте Божье Слово, обдумывайте его, анализируйте, применяйте в жизни, иллюстрируйте – одним словом, делайте все, что можете. К этому Бог, наверняка, отнесется благосклонно. Мы должны не только молиться о получении силы и способности проповедовать, но и следовать определенным правилам, соблюдать определенные законы.

Итак, путь к обретению силы один: узнавать из Нового Завета все, что можем, пребывая при этом во Христе. Я должен идти к Христу. Я должен проводить с Ним время, размышлять о Нем, узнавать Его. Я должен постоянно поддерживать свое единение с Христом. Я должен сконцентрироваться на Нем. Это было основным устремлением Павла, и должно стать также и нашим основным устремлением.

Кроме того, нужно точно выполнять то, что Он говорит мне, и избегать всего, что может повредить моему духовному росту. Мне следует придерживаться физической и духовной дисциплины и уходить от ситуаций, чреватых соблазном. Если мы не соблюдаем правила для поддержания духовного здоровья, то можно сколько угодно молиться о силе – нам ее не получить. Если всегда, даже подвергаясь гонениям, мы хотим чувствовать себя так, как чувствовал Павел, то и жить мы должны так, как жил он. Жить христианской жизнью во всей ее полноте означает пребывать во Христе. Хочется заметить: слово «пребывание» у многих людей почему-то вызывает сентиментальные чувства. Им кажется, что оно означает некое пассивное состояние, при котором надо просто прильнуть и замереть. Но пребывать во Христе – это значит активно и сознательно повиноваться Ему, а также непрестанно молиться. Пребывание – это чрезвычайно активное состояние.

Павел утверждает, что если вы будете именно так пребывать во Христе, то Он будет вливать в вас силу. Это как бы духовное переливание крови. «Порой я чувствую себя очень слабым, – говорит Павел, – моя энергия истощается. Иногда мне кажется, что во мне совсем не осталось крови. Но благодаря нашим взаимоотношениям с Христом, я не бессилен, потому что Он вливает в меня кровь. Он знает все мои состояния, Он знает в точности, что мне надо. Он говорит: „Довольно для тебя благодати Моей“, и поэтому я могу сказать: „Когда я немощен, тогда силен“. Иногда я ощущаю в себе великую силу; бывают и другие моменты, когда я не жду ничего, но Он дает все».

В этом романтика христианской жизни. Я часто повторяю, что самое романтическое место на свете – это кафедра проповедника. Никогда не знаешь, что произойдет. Признаюсь, что порой я иду проповедовать, не ожидая ничего, и получаю великую силу. А в других случаях мне кажется, что я способен сказать что-то замечательное, но моя проповедь оказывается бессильной. Благодарю Бога, что дела обстоят именно так. Я делаю, что могу, но сила в Его руке. Он небесный врач. Ему известны все оттенки моих состояний. Он видит цвет моего лица, Он чувствует мой пульс, Он знает, когда и почему моя проповедь слаба. Он знает все.

Вот такой рецепт. Не надрывайтесь в молитве, умоляя Его даровать вам силу. Живите христианской жизнью. Живите так, как Он вам заповедал. Молитесь, размышляйте о Нем, проводите с Ним время. Просите, чтобы Он явил вам Себя. А остальное предоставьте Ему. Он даст вам силу. «Как дни твои, будет умножаться сила твоя»[14]14
  Так переведено в англ. Библии. В СпБ: «…богатство твое» (Втор. 33:25). – Примеч. ред.


[Закрыть]. Он знает нас лучше, чем мы знаем сами себя, и Он даст нам по потребности. Поступайте так и сможете повторить вслед за апостолом: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».