Текст книги "Смертная казнь"

Разрезание на куски

Часто казнь начинали с вырывания глаз.

Гравюра. Частн. кол.

При разрезании у осужденного отсекают или отрывают небольшие куски от всего тела или от его части, мышца за мышцей, до наступления смерти.

Такой способ казни был особенно популярен у азиатских и восточных народов – египтян, ассирийцев, вавилонян и конечно же персов.

При Дарии II регулярно разрезали на куски мятежников и подстрекателей, в частности, так были казнены все сторонники лидийского сатрапа Писсуфна.

В конце XVI века в Англии, в кровавые времена правления Генриха VIII, разрезание было в чести у короля. После разрыва с Римом суверен охотно приговаривал к этой казни католиков.

У многих народов был выработан собственный, если можно так сказать, «фирменный» метод разрезания. Персы и ломбардцы начинали со вспарывания живота. Татары использовали для казни большой резец, которым снимали длинные и толстые куски плоти. При Гаруне аль-Рашиде, который был пятым халифом династии Абассидов, современником Карла Великого и заклятым врагом Византийской империи, перед тем как приступить к разрезанию плоти, у осужденного через глубокие надрезы вынимали кости конечностей, чтобы тело его стало податливым, как тряпичная кукла.

Римляне часто начинали казнь женщин с отрывания грудей, а мужчин – с кастрации. Христианский мартиролог полон примеров разрезания, когда казнь начиналась с удаления именно этих частей тела.

ГРУДИ СВЯТЫХ

Среди множества пыток, предварявших казни осужденных женщин, главным образом христианок, особой гнусностью отличалось «варварское изощрение», состоявшее в удалении грудей.

Эта часть тела, в силу своей эротической и даже религиозной значимости, как никакая другая подвергалась истязаниям палачей. Грудь уродовали режущими инструментами – ножами и ножницами, отрывали от нее куски клещами, а порой раздавливали в тисках. Турки и марокканцы изобрели особый метод: на груди осужденной резко опускали крышку сундука, отрывая плоть. Султан Марокко Мулай Исмаил, современник Людовика XV, использовал этот прием, чтобы отрезать соски у женщин своего сераля. Многим святым отрезали соски и груди. Среди канонизированных мучениц, подвергнутых этой пытке, – святая Феврония, святая Апполиния, святая Пелагея, святая Балисезия, святая Евлалия, святая Кассильда, святая Галлиопа, святая Варвара, святая Макра, святая Эвфения, святая Гелькония и святые Василиса и Анастасия, осужденные лично Нероном. Не забудем и святую Энгратиду – ей отрезали грудь по приказу Дациана, правителя Сарагосы, и трех дочерей святой Софии, которых по приказу правителя Антиоха подвергли пытке на глазах у матери. Святую Мартину приговорили за то, что она опрокинула статую Дианы. Самая известная история связана с именем святой Агаты, замученной до смерти в середине III века по приказу правителя Сицилии Квициана.

Изувечиванию груди перед исполнением смертного приговора подвергали даже женщин самого высокого положения. Так, после взятия Неаполя Карлом Дураццо, королеве Иоанне, по наущению Папы Урбана VI, клещами вырвали грудь и вульву, а потом задушили шелковым шнурком. Случаи отрывания грудей в середине XIX века отмечались в Китае. Именно с этого начиналась казнь женщин, приговоренных к публичному сдиранию кожи.

Уголовный кодекс Англии гласил, что у человека, осужденного на казнь, следует вырвать сердце и внутренности, чтобы затем бросить их в кипяток. Хотя на практике такие методы давно отошли в прошлое, это предписание встречалось в юридических текстах вплоть до начала XIX века.

Непревзойденными мастерами в этом способе казни были китайцы, они превратили разрезание в настоящее искусство, детально расписав весь процесс.

Доктор Матиньон, долгое время проработавший во французской дипломатической миссии в Пекине в конце XIX века, оставил описания публичных казней через разрезание на части, на которых он присутствовал. «По обычаю, сначала вырывали груди и грудные мышцы. Потом удаляли мышцы внешней стороны рук и передней стороны бедер. После этого оставшуюся плоть, кусок за куском, дорезали на части. Кровоточащие ошметки складывали в предусмотренную для этой цели ивовую корзину. Мученик умирал через несколько часов, когда тело его было уже совершенно изувечено».

Удовольствие зрителей

В начале казни палач умелым ударом разделочного ножа вскрывал гортань осужденного, чтобы тот не мог кричать.

В начале XX века в Китае по-прежнему проводили публичные разрезания осужденных. В 1926 году немецкий криминалист Роберт Хайндль присутствовал при такой казни в Кантоне. Во время казни, пишет он, «зрители болтали, смеялись, курили и ели фрукты».

Разрезание на куски приговоренного в Китае.

Фотография. Частн. кол.

Генри Норманн, бывший свидетелем публичного разрезания несколькими годами раньше, пишет: «Зрители стоят по щиколотку в крови. Они воют от удовольствия и нетерпения. Вид отрезанных голов напоминает игру в шары на лужайке… Палач до колен залит кровью, стекающей с его рук».

Многие народы практиковали вивисекцию на приговоренных к смерти. Цельсий в «Трактате о медицине» говорит, что по древнеегипетским законам врачи Александрии могли использовать живых осужденных для научных опытов.

В XIX и начале XX века японские медики истязали приговоренных к казни для изучения физиологической выносливости человека. Нацистские медики проводили всевозможные эксперименты над узниками концлагерей. В Китае для так называемых научных исследований в лаборатории отправляли приговоренных к смерти. Ролан Вильнев, цитируя опубликованные в 1952 году «Воспоминания о Китае» доктора А. Жерве, рассказывает, что правитель одной из провинций, когда у его ученых закончились трупы, затребовал для опытов живых осужденных. «Должным образом проведенная вивисекция обязательно приведет к смерти преступника», – уточнялось в прошении.

Раздирание

Древняя форма казни колесованием, приводившая к раздиранию тела.

Гравюра, опубликованная Р.П. Галлоньо в 1590 году. Частн. кол.

В древности казнь через раздирание практиковалась в основном посредством колесования. Этот способ казни сильно отличался от того, что впоследствии, в Средние века и Новое время, назовут колесованием, когда на деле осужденному ломали кости, а колесо служило лишь для выставления результатов на всеобщее обозрение.

В античной манере исполнения колесо являлось основным инструментом казни. Оно было довольно большого размера, крепилось на оси, и при помощи ручки один или несколько человек приводили его в движение. Колесо должно было иметь достаточно широкий обод, чтобы тело осужденного полностью на нем поместилось. Человека клали на колесо обнаженным, спиной к ободу. Для этого его привязывали за ноги и, поворачивая колесо, растягивали елико возможно, затем вытянутые руки закрепляли над головой. Таким образом, осужденный выгибался назад в зависимости от диаметра колеса. При каждом повороте колеса торчавшие из пола железные штыри отрывали куски плоти от тела казнимого. После десятка оборотов тело оказывалось изодранным в клочья.

Колесо для раздирания на службе у инквизиции.

Гравюра Морена. XIX в. Частн. кол.

Применялись и колеса меньшего диаметра, но унизанные шипами. Нередко осужденного крутили над горящими углями.

Святую Катерину отправил на колесо император Максимин, однако девятнадцатилетняя девственница-мученица выжила, и ему пришлось прибегнуть к обезглавливанию. В книге «Жизнь святых» аббат Сабуре пишет: «Максимин приказал изготовить машину из нескольких колес, унизанных лезвиями и железными шипами, чтобы изодрать тело юной девы. Катерину привязали, но, когда хотели запустить колеса в движение, машина сломалась».

Раздирание также осуществлялось при помощи крючьев, которыми орудовал палач. Такой метод был популярен у турок в период с XVI по XVIII век. Осужденного закрепляли на специальной доске или столе, растягивая конечности, при помощи металлических гребней или крюков сначала отдирали плоть, затем вырывали ребра, ключицы и лопатки.

Восточные и азиатские народы часто использовали эту казнь. В Ликаонии, древнем государстве Малой Азии, святую Жюльетту и ее сына, святого Кира, изодрали железными гребнями так, что у них обнажились внутренние органы.

В Риме вплоть до IV века крючьями разодрали множество христиан, позже этот способ казни не использовался. Из мучеников, подвергшихся раздиранию, упомянем святого Венсана, которого по приказу Дациана сначала «причесали» до смерти, а потом растянули над жаровней и переломали кости; святую Денью Мерилу, служанку святой Афры, изодранную в клочья зубьями железной гребенки; святую Эмериту, казненную таким же методом.

Раздирание осужденного железными крюками.

Фрагмент. Библейский словарь Дома Кальме. Частн. кол.

ЗАРАБОТКИ ПАЛАЧА В СЕРЕДИНЕ XVIII ВЕКА

Во Франции уровень оплаты зависел от региона. Так, в Артуа или Бордо головы рубили за 30–40 ливров, тогда как в Париже за ту же работу брали в два, а то и в три раза больше.

● Столичные расценки были следующими:

– сжечь – 90 ливров

– развеять прах по ветру – 6 ливров

– сломать на колесе – 60 ливров

– выставить на колесе на всеобщее обозрение – 15 ливров

– повесить – 15 ливров

– доставить на виселицу – 3 ливра

– подвергнуть пытке – 15 ливров

– отстегать кнутом и заклеймить – 15 ливров

– просто заклеймить – 7 ливров

– сжечь книги – 6 ливров

– отрубить голову – 100 ливров

– отрезать язык – 20 ливров

– отнять ладонь – 6 ливров

● Если палачу приходилось ехать на место казни, он брал по 5 ливров за каждый день пути из расчета восьмичасового рабочего дня. Пожитки, одежда и личные вещи осужденного в момент приведения приговора в исполнение переходили в собственность палача. Это право просуществовало до революции.

● При расчете, помимо гонорара за работу, палач включал в счет стоимость веревки для повешения, так как ее закапывали вместе с жертвой, аренду запряженных телег, стоимость столба или соломы и хвороста, когда жертву приходилось сжигать.

● При назначении на должность палачу выдавались крюки, топор и сабля, плаха, эшафот, перекладина для колесования – короче, весь необходимый инвентарь, который он должен был поддерживать в рабочем состоянии за свой счет.

ИЗНАСИЛОВАНИЕ ПЕРЕД КАЗНЬЮ

Говорят, что уже обезглавленную Марию Стюарт изнасиловал палач. По римскому закону нельзя было предать смерти девственницу. Дабы обходить закон и приводить приговоры в исполнение, обычай наделял ликтора привилегией насиловать девственниц перед казнью. Такая участь постигла и двадцатилетнюю весталку, и дочь влиятельного Сеяна, фаворита Тиберия, которой едва исполнилось семь лет.

Христиане, раздираемые железными крюками. XVI в.

Рисунок с фрески церкви Сен-Савен. Вена. Частн. кол.

Раздирание христиан железными крюками.

Гравюра. Частн. кол.

Раздирание христиан на колесе.

Гравюра. Частн. кол.

Раздавливание

Раздавливание тела колесами с гвоздями.

Гравюра Деланже с картины Меттэ. XIX в. Частн. кол.

Этот способ казни заключается в том, что тело осужденного подвергается давлению такой силы, что у него ломаются кости скелета, череп и разрываются жизненно важные органы: почки, легкие, сердце, что приводит к смерти.

Разные виды раздавливания можно разделить на три категории: раздавливание грузом, раздавливание сжатием и, наконец, раздавливание размалыванием.

Раздавливание грузом

Приговоренного укладывали на землю и сверху помещали огромный груз – камни, мраморные или железные колонны. Именно так сабиняне убили Тарпейю, дочь Тарпея, которая сдала им цитадель Капитолия, то ли прельстившись золотыми браслетами, то ли из любви к вражескому военачальнику. В награду за предательство сабиняне обещали ей то, что они «носят на левой руке». Тарпейю пленили их золотые браслеты. Но едва крепость пала, они раздавили ее щитами, которые носили на левой руке.

Раздавливание повозками с железными колесами.

Библейский словарь Дома Кальме. Частн. кол.

В «Деяниях мучеников» сказано, что во время гонений множество христиан подверглось казни раздавливанием. Как гласят древние тексты, Феопомпа привязали к столбам и столкнули на него огромную глыбу, которую с трудом удерживали восемь мужчин.

В Риме и Египте перед раздавливанием на тело приговоренного нередко клали шипы, которые под весом камней пронзали его. Евреи так поступали в правление Давида. В амфитеатрах давали представления, во время которых осужденного раздавливали каменными глыбами, которые сбрасывали с высоты.

В XIX веке казнь раздавливанием по-прежнему была в ходу у многих африканских народов. В Дагомее осужденного ставили между двумя каменными блоками, служившими гигантскими тисками.

Раздавливание размалыванием

Греки, римляне и германцы практиковали раздавливание, размалывая тела осужденных. Они использовали плоские деревянные круги, на которые сверху клали камни, тогда как внутренняя сторона круга была утыкана железными крюками. Механизм, приводимый в движение лошадьми, размалывал лежащих на земле связанных осужденных.

Раздавливание каменными жерновами. Китай.

Гравюра. Частн. кол.

ЧЕРЕПОДРОБИЛКА

Раздавливание головы ногами слона, как уже было сказано, часто практиковалось в Индии. Не меньшей популярностью раздавливание головы пользовалось в средневековой Европе, особенно в Северной Германии. Для этого использовали достаточно простое приспособление, в которое помещали голову осужденного. Подбородок жертвы опирался на нижнюю балку, а сверху при помощи винтового механизма на голову опускали железный колпак. После первых оборотов ломались зубы, потом челюсти, следом лопались кости черепной коробки, и вытекал мозг. Этим приспособлением до сих пор пользуются в некоторых странах Латинской Америки для получения признаний и склонения к «сотрудничеству».

Римляне использовали специальные повозки с чрезвычайно широкими и тяжелыми колесами, сплошь утыканными крюками и лезвиями. Это изобретение они позаимствовали у сирийцев.

Дагомеец, приговоренный к раздавливанию между камнями за осквернение идола.

Гравюра. Частн. кол.

Искусство возницы состояло в том, чтобы повозка ехала медленно, не сбивая при этом колесами тела осужденных в кучу. В Египте приговоренного помещали в огромную ступу и толкли тяжелым пестом, пока тело несчастного не превращалось в кровавое месиво.

В Персии осужденных раздавливали при помощи прессов, идентичных тем, в которых давили виноград и оливки.

Раздавливание сжатием

Оно состояло в постепенном раздавливании осужденного до превращения его тела в бесформенную массу.

Чаще всего человека помещали между двух круглых жерновов. Иногда с помощью специальных приспособлений жернова вращали в противоположные стороны. В древнем Карфагене, равно как в Цейлоне и Индии, вплоть до конца XVIII века для казни нередко использовали слонов. Огромные животные либо растаптывали осужденных целиком, либо раздавливали ногами только головы.

Постепенное раздавливание позволяло «дозировать» пытку и останавливать процедуру казни в любой момент, чтобы получить от человека признания. Этот метод использовали также в качестве пытки, раздавливая не все тело, а часть. Наиболее известное приспособление получило название «испанского сапога». Оно представляло собой 4 дощечки, которые привязывали к ногам осужденному, по две на каждую ногу, регулируя силу сжатия либо с помощью веревки, либо при помощи деревянных кольев, вбиваемых палачом между внутренних дощечек. «Сапоги» постепенно сдавливали лодыжки, суставы и мышцы голени вплоть до их полного расплющивания. Пытка «сапогом» просуществовала во Франции до 1789 года.

Костры

Казнь Жанны д'Арк в 1431 году. Один из самых знаменитых костров в истории.

Гравюра Адольфа Паннемакера с картины Феликса Филиппото. XIX в. Частн. кол.

Казнь огнем существовала испокон веков. Упоминания о кострах встречаются в письменных и устных сводах законов и обычаев самых древних цивилизаций.

Знаменитый кодекс Хаммурапи, названный по имени вавилонского царя, предусматривает сжигание наряду с утоплением и повешением.

Книга Законов Ману, или Манавадхарма-шастра, религиозный и гражданский кодекс Индии, упоминает смерть на костре в числе семи других способов казни.

Казнь на костре стара как мир.

Картина. Частн. кол.

В книге хеттов, воинственного народа, жившего в Малой Азии, сожжение фигурирует в качестве основного способа казни. Древний иудейский закон, согласно Левиту, третьей книге Пятикнижия, посвященной отправлению культа, велит предавать огню в крайних случаях – за двоеженство и святотатство.

Законы Дракона, автора первого кодекса, составленного в Афинах за шесть веков до Рождества Христова, прославившегося неумолимой суровостью приговоров, предусматривали костер в качестве кары за особо тяжкие преступления. Египтяне, римляне, скифы, галлы и все варварские народы, вторгшиеся в Галлию, казнили на кострах.

У инков, как пишет Жильбер Калландро, сжигали всех членов семьи «девы солнца», нарушившей обет целомудрия. Многие историки полагают, что древность и популярность умерщвления огнем, равно как и водой, объясняются религиозным происхождением смертной казни. Огонь и вода вели к очищению, и смертную казнь часто совершали как обряд жертвоприношения. Идея «очищения» продержалась до XVIII века, и все это время обвиняемых в сексуальных преступлениях, колдовстве, ереси и любых проступках против веры сжигали.

Для умерщвления огнем, как и для других способов казни, воображение судей породило множество самых изощренных процедур.

Галлы сажали осужденных в большие ивовые корзины и поджигали. Подобный способ встречается в Японии XIX века, с той лишь разницей, что осужденного в ивовой корзине ставили на раскаленные угли. Вся «прелесть» такой казни заключалась в метаниях и криках бьющегося в клетке осужденного.

Скифы, по словам Геродота, наказывали предсказателей, виновных в лжепророчествах, отправляя их на необычный костер – это была телега, запряженная быками и заполненная вязанками хвороста. Когда огонь разгорался, быки приходили в неистовство и пускались галопом через весь город, наглядно демонстрируя населению, чем чревато неверное пророчество.

В древности костры разводили по большей части из смолистого дерева. Греки складывали костер квадратом обычно из тиса, сосны, ясеня. У римлян кострище повторяло форму алтаря, использовались ясень, сосна и другие деревья, присущие разным областям Италии.

«Их всех сожгли!»

Американский историк Лей в своей «Истории инквизиции» пишет: «Ужасная практика сжигания еретиков заживо была введена в обиход отнюдь не позитивным правом. Законодатель просто адаптировал способ мести, угождая жестокости самого народа».

Исторически костер и вправду является всего лишь одной из форм внесудебной расправы, в данном случае при помощи огня. Известно множество историй, подтверждающих этот факт. Так, Гибер де Ножан рассказывает, что в 1114 году в Суассоне «ревущая толпа вытащила еретиков из тюрьмы и, опасаясь духовной знати, мгновенно развела костер, на котором всех их тут же сожгли».

По ритуалу казни часто сопровождались жертвоприношениями.

Гравюра с картины Ле Гершена. XVII в. Частн. кол.

Напомним случай, произошедший в греческом Милете (Малая Азия). Городские власти для подавления восстания «бедноты» облили мятежников смолой и подожгли. Совсем недавно, в 1965 году, газета «Таймс» сообщила, что толпа облила нефтью и подожгла нигерийского короля Адесанью.

Римляне сжигали первых христиан, а Нерону нравилось превращать в живые факелы распятых, обливая их варом и смолой. Римляне устраивали и массовые сожжения «почитателей Христа». Такие костры в Средние века регулярно полыхали в Западной Европе, а также в России, где сжигали членов многочисленных сект, пышным цветом расцветавших на просторах империи.

Костры, на которых во Франции казнили колдунов и еретиков вплоть до революции, а в других государствах Европы – до начала XIX века, раскладывали двумя основными способами.

Священник Елеазар на костре.

Гравюра с картины Мартина Ван де Восса. XVI в. Частн. кол.

Первый состоял в следующем: осужденного привязывали к столбу, возвышавшемуся над сложенным костром и обкладывали по колено или по пояс вязанками колючего хвороста. Этот метод был излюбленным у испанской инквизиции – сквозь пламя, вздымающееся в небо, он позволял видеть, как поджаривается осужденный. Многие немецкие, швейцарские и английские судьи тоже отдавали ему предпочтение, поскольку он «сильнее всего способен был поразить воображение» и к тому же позволял, расширив периметр из поленьев и увеличив количество столбов, осуществлять коллективные казни.

Однако у данного способа имелись и некоторые неудобства. Так, в Берне в 1509 году внезапно поднявшийся сильный ветер отогнал пламя от осужденных монахов. В результате у них только обуглились ступни, и их пришлось добивать поленьями.

Второй метод широко применялся в Англии, Италии и особенно во Франции. Он заключался в том, что осужденного обкладывали вязанками целиком. В труде неизвестного автора XVIII века он описан так: «Когда преступника приговаривали к сожжению, в землю, или в кучу дров, втыкали большой столб, вокруг которого раскладывали костер из поленьев и соломы высотой в человеческий рост. Палач и его помощники оставляли у столба место для осужденного и проход к нему. Преступника раздевали догола и надевали на него рубашку, пропитанную серой. Его заводили в центр костра через узкий проход и крепко привязывали к столбу веревками и цепями. Потом свободные места заполняли хворостом и соломой, закрывая человека целиком. Поджигали одновременно со всех сторон, и пламя начинало медленно пожирать жертву».

Тамплиеры, Ян Гус – национальный герой Чехии, и некоторые другие знаменитые осужденные, в том числе Жанна д’Арк, погибли именно в таких кострах. Так что многочисленные картинки, на которых они изображены стоящими на вязанках, – не более чем художественный вымысел.

Увидеть, как она горит снизу

О костре Жанны д’Арк стоит рассказать отдельно, поскольку малоизвестные обстоятельства этой казни не имеют аналогов в истории. После того как неправедные судьи по обвинению в «колдовстве, отступничестве, ереси, идолопоклонстве, лжи, прорицании и богохульстве» приговорили Жанну д’Арк к сожжению, в мае 1431 года ее вывели на площадь Старого рынка в Руане.

Симон Дайи, официальный городской палач, специально для нее сложил костер особой формы, возвышавшийся на гигантском эшафоте с гипсово-каменным основанием, заваленным большим количество дров, чтобы все могли не только видеть пламя на большом расстоянии, но и созерцать жертву снизу.

По одним свидетельствам, Жанна уверенно поднялась на помост и, обратившись к народу, заклеймила англичан. По другим – она взошла на костер молчаливо и покорно. Казнь длилась долго. Неизвестный автор труда «Правосудие и французские суды» пишет: «Когда сочли, что огонь, разгоревшийся со всех сторон, уже добрался до храброй девушки и она, скорее всего, задохнулась, но тело ее еще не тронуто, некоторую часть загоревшихся поленьев убрали, чтобы развеять сомнения народа. И когда толпа вдоволь нагляделась на мертвую девушку, привязанную к столбу посреди костра, палач добавил огня…»

Англичане посчитали целесообразным столь жестокое отступление от процедуры, единственное в истории казней на костре. Жанна д’Арк обвинялась в колдовстве, в народе ходили слухи, что пламя над ней не властно, и англичане хотели доказать, что выйти невредимой из костра она не сможет.

Другое объяснение дает Парижский Обыватель – анонимный обозреватель XV века, который, несмотря на свое прозвище, вероятнее всего был духовным лицом. Некоторые историки отождествляют его с Жаном Шоффаром, каноником собора Парижской Богоматери. Как бы там ни было, он был горячим сторонником бургундцев и их союзников англичан и неоднократно встречался с их военными и политическими предводителями. В его дневниковых записях – бесценном свидетельстве той бурной эпохи – говорится, что идея демонстрации горящей Жанны д’Арк принадлежала самому регенту Бедфорду. Дело в том, что имелась одна проблема.

По слухам, осужденная была девственницей, что и подтвердили матроны, коим было поручено проверить сей факт, но вместе с тем суд «установил», что она заключила сделку с дьяволом, чего не могла сделать непорочная дева. Таким образом, если верить Обывателю, Бедфорд вознамерился показать народу, что половые органы Жанны д’Арк горят, а значит, сделка с дьяволом действительно имела место. Отсюда и необычная высота костра – чтобы каждый мог видеть ее снизу.

«Он хотел, – пишет Обыватель, – чтобы сгорело платье и жертва осталась нагой, дабы развеять сомнения народа. Пусть на время от нее отведут огонь, чтобы каждый разглядел ее и все то сокрытое, что только возможно и должно быть у женщины. А после этой бесстыдной демонстрации пусть палач посильнее разожжет огонь для этой подлой девки».

Учитывая известное пристрастие Обывателя к бургундцам и англичанам, в достоверности предоставленных им сведений можно не сомневаться: даже Мишле приводит их в качестве неоспоримо подлинных.

Огонь с четырех сторон

Иногда от традиционных костров отказывались в пользу маленьких деревянных сараев, сооружаемых специально для казни. Осужденного привязывали в центре постройки, заполняли ее соломой и поленьями, после чего поджигали с четырех сторон. Именно так Хлотарь I в 560 году казнил за предательство своего сына Храмна вместе с женой и двумя детьми.

Сначала палач привязывает осужденного к столбу.

Гравюра. Част. кол.

В Бурунди в 1988 году солдаты хуту сожгли тысячи мужчин, женщин и детей тутси. Их загнали в шалаши и подожгли.

Напомним, что казнь на костре предусматривала различные варианты: человека могли осудить как на «большой огонь», о котором мы уже рассказали, так и на «малый огонь», дабы продлить страдания осужденного.

Сжигать медленно

При Франсиске I осужденного привязывали к концу длинной балки, закрепленной на верхушке столба, раскачивая эту балку, человека то опускали в огонь, то поднимали обратно, чтобы растянуть казнь. В основном так предавали смерти военных, таким же образом в Париже казнили кальвинистов.

Шаламель в книге «Франция и французы» пишет, что в январе 1536 года шестерых еретиков-лютеран сожгли на «малом огне» следующим образом: «В городе, на пути следования торжественной процессии возвели шесть временных алтарей. На каждой остановке одного еретика привязывали к рычагу, посредством которого его погружали в пламя, вытаскивали и снова опускали, чтобы продлить муки».

Казнь тамплиеров.

Гравюра с картины Антуана Ривулона. XIX в. Частн. кол.

Мишеля Серве, испанского врача и теолога, по приказу Кальвина сожгли на «малом огне» в Женеве. Каждый житель города обязан был принести полено для поддержания огня.

На «малом огне» сожгли множество колдунов и отравительниц, в том числе знаменитую Лавуазен.

Во второй половине XVIII века людей все еще сжигали: некая Катрин Э., которая в 1777 году убила, а потом расчленила мужа, умирала в огне шесть часов.

Казнь через «сжигание заживо» могла быть дополнена другими муками. Так случилось с чесальщиком шерсти из Мо по имени Жан Клерк. Он осквернил икону, за что его подвергли отсечению ладони, вырыванию ноздрей, выламыванию рук калеными щипцами, отрезанию сосков, надели на голову три раскаленных железных обруча и только после этого бросили на угли.

На костре сжигали и мертвых. Повешенного, колесованного, обезглавленного человека могли дополнительно приговорить к сожжению после казни. Так произошло с Бренвилье.

В отдельных случаях, согласно уточнению, фигурировавшему внизу приговора, палачу предписывалось незаметно убить осужденного, чтобы избавить того от долгих мучений. Эта особая милость – retentum – держалась в тайне. Ее не оглашали, зачитывая приговор, о ней не должен был знать никто, даже осужденный.

Чтобы убить человека, привязанного к столбу на костре, палач мог действовать тремя способами. Во-первых, он мог задушить осужденного, после чего поджечь костер. Во-вторых, при подготовке кострища он мог спрятать среди вязанок хвороста большой заостренный железный крюк, направив его на грудь в районе сердца. Едва занимался огонь, как палач наносил смертельный удар. И наконец, он мог прикончить казнимого ударом по голове. Госпожа де Севинье, описывая госпоже де Гриньян казнь Лавуазен, передает разговор, состоявшийся между ее сыном и одним из судей. «Это весьма странно – сжигать на «малом огне», – удивился молодой человек. На что судья ответил: «О, господа, женскому полу делается послабление […] Мы бросаем поленья ей в голову, а помощники палача отрывают ей голову железными крюками».

Однако известно немало случаев, когда палач обжигал руки и не мог осуществить удушение, предусмотренное «ретентумом».

Зададимся вопросом: в какой же момент умирал осужденный, если в вердикте не было «ретентума»? При первом типе костра, когда тело частично оставалось открытым, смерть наступала нескоро. Иногда очень медленно. При втором способе, когда осужденного с головы до пят закрывали вязанками, он погибал быстрее. И дело было не в качестве огня – ожоги, даже очень тяжелые, не могли привести к мгновенному летальному исходу, просто осужденный быстро задыхался в дыму и умирал от удушья. Вспомним, что при распятии у подножия креста нередко клали охапки влажной соломы и поджигали, чтобы ускорить смерть осужденного.

Чтобы уничтожить тело физически, требовалось большое пламя – шесть– восемь тележек дров. Жанна д’Арк, например, сгорела не полностью. Ее сердце и внутренности выбросили в Сену практически нетронутыми.

ЭКОНОМИКА

Согласно положению, принятому в 1757 году советом провинции Артуа: «Для сжигания на костре количество горючих материалов устанавливается в размере пяти вязанок дров по 40 ливров каждая, триста вязанок хвороста по 18 ливров за сотню и три мешка с углем по 6 ливров за мешок. Все вместе доставляется на место казни».

Церковь была не первой, кто додумался бороться с ересью огнем и каленым железом. Большинство историков считают, что казни еретиков часто происходили стихийно, в результате народных волнений.

Короли и сеньоры охотно прибегали к насилию в отношении вероотступников, во-первых, потому что их становилось все больше, как и неортодоксальных учений, весьма опасных для общественного порядка, а во-вторых, потому, что конфискация имущества еретиков преумножала их богатство.

Тридцать четыре сожженных за раз

Во Франции стали сжигать евреев при Филиппе Красивом, который преследовал их по сугубо меркантильным соображениям. Он приказывал сжигать их в ямах, забросав поленьями, хворостом и полив смолой. Такие костры, придуманные французами, полыхали по всей средневековой Европе.