Текст книги "Храм Гроба Господня"

Глава 32
Гроб

Придел Пещеры Святого Гроба, в отличие от иных уголков ХГГ, удостоился столь многих и подробных описаний в разные времена и эпохи, что мы, приведя лишь некоторые из них, вернемся к рассуждениям об устройствах погребальных пещер в период Второго Храма.

Аркульф (670 г.): «В северной части этого шатра, внутри находится гроб Господень, изсеченный из того же камня, но пол этого шатра ниже места гроба, так как от пола шатра до бокового края гроба считается в вышину мера как бы трех локтей…Гробом собственно зовется то место в шатре, т. е. в северной части гробницы, в которой покоилось положенное и обвитое плащаницею тело Господне; длину его в размере семи пядей Аркульф вымерял собственною рукою. И этот гроб не двойной, как ложно полагают некоторые, и не имеет некоей перегородки, высеченной из камня, которая проходила бы и разделяла обе лядвеи и голени, но весь ровный, представляющий с головы до ног ложе, могущее вместить одного человека, лежащего на спине; наподобие пещеры, он имеет вход с боку, обращенный на супротив по южной части гробницы, и сверху поднимается искусно сделанный невысокий купол».

Даниил (1106 г.): «И когда входишь в эту пещерку через маленькие дверцы, по правую руку – как бы скамья, высеченная в том же пещерном камне: на той скамье лежало тело Господа нашего Иисуса Христа. Сейчас та святая скамья покрыта мраморными плитами. Сбоку проделаны три круглых оконца, и через эти оконца виден этот святой камень, и туда целуют все христиане. Пять больших лампад с маслом висят в Гробе Господнем, и горят беспрестанно лампады святые день и ночь. Скамья ж та святая, где лежало тело Христово, в длину четыре локтя, в ширину два локтя, а по высоте пол-локтя. Перед дверьми пещеры лежит камень – на расстоянии трех стоп от тех пещерных дверец: на том камне, сидя, ангел явился женам и благовестовал им о воскресении Христовом».

Лукьянов (1703 г.): «А Гробъ Господень придѣланъ къ стѣнѣ предѣла къ полунощной странѣ, та страна свободна; возглавие и подъножие примуравлена. А длина Гробу Господню – девять пядей, а поперечи ны – пять пядей. А надъ Гробомъ Господнимъ сорокъ семъ кандилъ съ масломъ древяннымъ, а горят день и нощь.

А въ тѣ кандила масла наливаютъ и надъсматреваютъ старцы гробныя раз ныхъ вѣръ еретических. И всякой старецъ въ свои кандила масла наливаетъ. А буде видитъ: въ чюжихъ кандилахъ масло догараетъ – такъ вдаритъ въ колоколецъ; такъ пришедъ да и нальетъ масла. А колокольцы от земли приведены во всякую келью, кой гдѣ живетъ. А кандила надъ Гробомъ Господнимъ разных вѣръ еретическихъ.

А писано въ Карабѣйникомъ странникѣ, что де етотъ гробъ здѣлала царица Елена надъ тѣм подлиннымъ Гробомъ Господ нимъ. А входъ-де къ нему подъ землею; а нынѣ греки и входъ за были, изъ памяти у нихъ вышло. А етотъ Гробъ Господень здѣланъ от мрамора бѣлаго, и покрыть декою, и мраморного, и запечатанъ седмию печатъми свинчатыми. А нынѣ тѣ печати чють знать, уже стерлися; а печати – насквозь дека верчена да такъ и заливаны. А что дека на Гробѣ Господни, на верху язва поперекъ разсѣлася, толко не насквозь, до другой страны разсѣдина не дош ла».

Серапион (1830 г.): «Потом малыми и низкими <дверями> взошли мы ко Гробу Господню, который покрыт камнем. Сей камень один из Турецких Султанов хотел было взять и сделать из онаго для себя стол; но благочес тивый Патриарх, помолясь, провел по оному перстом, и от того сделалась на камне расселина. Таким образом он остался на своем месте и доселе лобызается всеми христианами как предмет по употреблению своему достойный всякого уважения».

Норов (1835 г.): «По обычаю иудеев, тела усопших обвивались полотном и полагались в вертепе на высеченном в стене пологе. Таков есть гроб Спасителя. Входя в пещеру, должно нагнуться всею головою; длина пещеры есть то пространство, которое может занять простертое тело усопшего. Промежуток между пологом и стеною вертепа в полтора шага. По измерению г-на Воробьева, площадь вертепа составляет квадратную сажень. Каменный полог, на котором было возложено Пресвятое тело Иисуса, облечен белым мрамором. Верхняя доска переломлена надвое. Тридцать шесть золотых и серебряных лампад, спущенных со свода, горят день и ночь во гробе Иисуса и испаряются сквозь небольшие отверстия купола. Стена, прилежащая к Гробу Господню, украшена мозаическою картиною Воскресения; небольшой, но выразительный образ Пресвятой Богородицы висит на стене против входа».

Кавелин (1865 г.): «Из придела Ангела малые двери, в которые едва можно войти согнувшись или опустясь на колена, ведут в самую пещеру, иссеченную в скале, где был гроб. Отверстие это в том же самом направлении, как и дверь в кувуклию, то есть на восток. Внутри пещера Святого Гроба почти квадратная: три человека на коленях могут поместиться в ней рядом. По правой стороне от входа ложе, высеченное в скале. На этом каменном ложе было положено тело Господа Иисуса, по обычаю еврейскому, т. е. головою на запад, ногами к востоку. Теперь самый Гроб, стены и своды пещеры одеты мрамором, так что вовсе не видно скалы, а о том, что это ложе высечено в скале, не зная нельзя и догадаться. Без сомнения это не успокаивает благочестивого ожидания, даже больно христианскому сердцу, на которое нагота и хлад этой скалы действовали бы гораздо пламеннее; но что делать, когда это было единственным способом сохранения Святых мест через столько веков и поколений. И потому везде почти в Святой Земле поклонник встретит мраморную одежду оных.

Верхняя мраморная доска белого цвета с розовым отливом; она разделяется на две почти равные половины; есть предание, что однажды мусульмане вознамерились отобрать ее для своей великой мечети; тогда Ангел, постоянный невидимый страж Святого Гроба, видя скорбь о сем христиан, провел по доске перстом и камень разделился надвое».

С. Баландин: «Следующая комната, 2 метра в длину и 1,5 в ширину, есть сама Гробница Христова. С правой стороны находится погребальное ложе, покрытое мраморной плитой. Трещина по центру мраморной плиты была сделана нарочно в XVI веке, чтобы ее не забрали мусульмане, снимавшие все ценные стройматериалы с христианских святынь. Над плитой Гроба Господня висят 43 лампады – 13 латинских, 13 греческих, 13 армянских и 4 коптских. На стене, над погребальным ложем, помещены три изображения сцены Воскресения: слева – латинское, в центре – греческое и справа – армянское. На западной стене висит икона Божией Матери, как бы взирающая на гроб».

«Ложе Христово» в Кувуклии

Л. А. Беляев*: «Пещера Гроба Господня – небольшая камера, почти наполовину занятая справа каменным ложем, покрытым мраморной плитой-трансенной**. Плита появилась в Кувуклии в 1555 г. Максим Симеос*, последним видевший в 1810 г. каменное ложе Спасителя без закрывающей его плиты, свидетельствовал, что оно было сильно повреждено неразумной ревностью бесчисленных «боголюбцев», норовивших отломить, откусить, любой ценой унести с собой частицу святыни. В западной части плиты от усердия богомольцев образовалось заметное углубление. На мраморной полке, идущей по сторонам Тридневного ложа, помещены 3 иконы Воскресения – от каждого из христианских исповеданий. Ктиторская** надпись над дверью называет создателя Кувуклии – греческого архитектора Н. Комниноса, замученного турками в Константинополе в период Морейского восстания на Пасху 1821 г.».

Погребение Христа. С картины Н. А. Кошелева в Александровском подворье (см. главу 43)

Все авторы, несмотря на ряд расхождений в описаниях, едины во мнении, что «гроб» есть некая скальная полка в пещере, на которую помещалось тело усопшего. Да, такой тип захоронения «на открытой платформе» был распространен в древней Иудее. Но не во времена земной жизни Иисуса, а гораздо ранее, в период Первого Храма, то есть до 587 г. до н. э. К концу II в. до н. э. сформировался иной тип погребения, в основе которого лежал принцип временной «герметизации» тела. Умершего помещали в вырубленную в корневой породе нишу и закупоривали каменной плитой. Через 40 недель мощи покойного перекладывали после обряда «перемывания костей» в специальный оссуарий-костницу**, а погребальную нишу продолжали использовать для следующих захоронений. Изучая огромное количество сохранившихся вокруг Иерусалима погребальных пещер того времени, можно выделить два основных типа ниш:

1) Поперечная ниша. Такие ниши были наиболее распространены, поскольку позволяли экономить место.

2) Аркосольная ниша, продольная. Имеет вид ступени-«ванночки», над которой высечен аркосолий**. После погребения такая ниша закрывалась несколькими поперечными каменными плитами.

Как правило, такие «гробы» предназначались для более элитарной публики. Однако в погребальных комплексах обнаруживаются и аркосолии с цельными полками, без вырубленных ниш. Но это ни в коем случае не «погребальные скамьи», это полки для установки на них оссуариев.

Так что изначально «каменное ложе Спасителя» должно было быть с соответствующей выемкой. Но выяснить, как выглядел явно находившийся тут аркосолий и для чего он был предназначен – для хранения оссуариев или для погребения, не представляется уже возможным по причине бесчисленных разрушений и изменений…

Глава 33
Камень закатной

В первом, при входе в Кувуклию, помещении, именуемом приделом Ангела, находится археологический артефакт эпохи Второго Храма – фрагмент некоего «закладного камня». Обратимся к первоисточникам:

«И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Мф. 27:60).

«Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба» (Мк. 16:46).

«И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем…» (Мф. 28:2).

«…И говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик» (Мк. 16:3–4).

«В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба» (Лк. 24:1–2).

«В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба» (Ин. 20:1).

Во всех четырех Евангелиях говорится о типичном устройстве крупной погребальной пещеры: вход в нее обязательно закрывался мощной каменной плитой. Но одна особенность этих цитат подсказывает нам, что это был не обычный прямоугольный блок. В греческом тексте слово proskuli, которое в синодальном переводе звучит как «привалил», имеет значение «катить, перекатывать». То есть камень был просто-напросто не закладным, а закатным и представлял из себя круглый «блин» диаметром порядка 150 см и толщиной 20–30 см, двигавшийся по специальному желобу. Погребальные комплексы с такими своеобразными «дверцами» – достаточно редкое явление, и наличие закатных камней говорит, видимо, о высоком социальном статусе «владельцев». В ближайшей округе, например, одна такая пещера считается принадлежностью семьи Ирода, а другая, называемая Царскими гробницами, приписывается прозелитам монархической верхушки Адиабенского царства.

Придел Ангела в Кувуклии

То, что в 325 г. во время расчистки территории бывшего языческого храма был обнаружен круглый закатной камень, послужило дополнительным аргументом для доказательства правильного представления об этом участке, как месте погребения Иисуса. Об изначальной форме камня пишут многие паломники прошлых лет, но до наших дней сохранился лишь фрагмент того камня, по которому уж никак невозможно реконструировать его прежний вид. Да и не был ли он заменен другим? Вот что сообщают о закатном камне и его истории путешественники и исследователи.

Лукьянов: «Среди Великия церкви стоитъ теремокъ-предѣлъ, а въ немъ Гроб Господень. А предѣлъ, аки церковь, надвое перегороженъ. И какъ въ предѣлъ въ первой войдешъ, тутъ лежитъ камень, егоже аггелъ Господень отвалилъ от двери Гроба Господня. И тотъ камень собою невеликъ, кабы въ пудъ въ пятнатцать; а утверженъ въ помостъ; а онъ сабою круголъ, что стулъ. А знать, онъ прежде сего бывалъ великъ, да до взятия туркова брали его христиане на бла гословение, а нынѣ уже не дадутъ.

А камень красенъ, что кре мень. А над нимъ горятъ кандила разныхъ вѣръ съ масломъ древяннымъ. Мы же, грѣшнии, тотъ камень цѣловахомъ».

Гробница с закатным камнем у восточных отрогов горного кряжа Кармель

Муравьев: «Двенадцать малых пиластров приставлены к стенам первого придела, и меж ними изваяны ветви и херувимы. Посреди оного вделан в большую гранитную вазу кусок от камня, отваленного ангелом; ибо он был разбит на многие части усердием христиан. Над ним всегда горят 15 лампад, и ваза сия, покрываемая серебряной доской, служит престолом для греческой литургии, когда совершают проскомидию на самом Гробе. Казалось бы, приличнее было избрать оный престолом, неже ли жертвенником, но настоящее расположение удобнее для выходов обедни на шей, потому что единственные двери утеса служат царскими вратами, и стоящий около народ может слушать литургию. Придел пристроен в память ангела, чтобы служить преддверием самородному утесу, внутри коего иссечен был покой, заваленный в дверях камнем. Низкими дверями, пробитыми в скале, входят во вторую часть часовни – погребальный чертог Спасителя». (Отметим, что гранитом Муравьев называет, как правило, мрамор и известняк…)

Кавелин: «…Сперва входят через малые и низкие двери с восточной стороны в так называемый придел Ангела, почти квадратный. В средине небольшая подстава, в которую вделана часть того камня, который был привален погребавшими Спасителя ко входу в погребальную пещеру…»

Большая часть этого камня вделана ныне в престол армянской церкви, находящейся на Сионе, на месте дома Каиафы; об этом упоминает еще католический паломник XV века князь Радзивилл* в следующих выражениях: «на великом алтаре (в армянской церкви) лежит большой камень, которым был завален Гроб Господень, – „велий зело“, ибо имел в длину не менее четырех локтей, а в ширину около двух, в толщину более чем на пол-локтя. Справедливо говорили жены Мироносицы: „кто нам отвалит камень?“ ибо едва ли десять человек было бы достаточно для сего».

Данное свидетельство никак не совпадает с представлениями о круглой форме камня, но не все ведь читали пилигримские труды, например, Виллибальда* (~720 г.), свидетельствовавшего, что камень, лежавший у порога пещеры, был круглым…

Глава 34
На патриаршей крыше

Предание гласит, что непосредственно к территории Голгофы и гробниц Иосифа Аримафейского примыкал вертоград, то есть сад, Никодима, где расположился впоследствии Иерусалимский Патриарший монастырь, место которого в XII в. заняла Латинская Патриархия, которую сменила в XVI в. Греческая Патриархия. Часть зданий, правда, забрали себе турки, но юго-западное крыло терассы (уровень второго этажа по отношению к атриуму ХГГ), частично опоясывающее купол Ротонды, сохранилось за греческим Святогробским братством. Вплотную к Ротонде с внешней стороны прилепилась и патриаршая церковь, о которой наиболее полная информация находится в сочинении Кавелина (мы лишь отметим, что обновлена церковь была в последний раз в 1986 г. и от убранства XVI в. в самом храме почти ничего не сохранилось):

«<Церковь> свв. равноапостольных Константина и Елены, домовая патриаршая, возобновлена Патриархом Софронием (1579), для вечной памяти своих родителей; иконостас и царские врата того времени ныне находятся в лавре св. Саввы, в пещерной церкви св. Николая. Украшена благолепно: иконы хороше го иконного письма, некоторые образа в окладах; клиросы, аналои и кафедра Патриарха убраны наклейной мозаикой из орехового дерева, перламутра и слоновой кости; пол разноцветный мраморный; довольно люстр и лампад. Из икон этого храма заслуживает особого внимания древняя икона Божией Матери Иорданской, перенесенная из упраздненного Иорданского монастыря аввы Герасима; изображение сего святого находится на задней стороне иконы. Об этой иконе, как чудотворной (подле левого плеча сохранилась греческая надпись: Η μυρελαιωνσα – мироточица), упоминает еще наш паломник XII века игумен Даниил, который поклонялся ей еще в Иорданском монастыре аввы Гера сима, построенном, по его сказанию, на месте, где по преданию имело ночлег Святое Семейство во время своего бегства из Вифлеема в Египет. Икона эта была главной святыней сей пустынной обители, а посему вероятно, что и время написания ее восходит к началу самой обители, а следовательно к V веку. Она имеет басменный серебряный оклад, не уступающий древностью иконе. Греки не знали настоящей цены этой иконы, пока не открыл ее, так сказать, вторично (после Даниила) наш незабвенный паломник А. С. Норов, указав им на древнее русское свидетельство об ее значении. За левым клиросом есть окно внутрь храма Господня; из этого окна чрез армянскую галерею видна кувуклия Гроба Господня. В этой церкви собираются на ежедневное служение епископы и иноки Греческой Патриархии; обедня бывает безрасходно вслед за утреней. Епископы сами участвуют в чтении и пении. После молитвы, которою таким образом встречается день, все расходятся на дела своего звания, собираясь опять в свое время к вечерне».

Икона Божей Матери Иорданской

Честно говоря, свидетельство Кавелина насчет того, что писал Даниил, не совсем точное. Приведем точную цитату из «Хождения» игумена:

«От монастыря Иоанна Предтечи до Герасимова монастыря одна верста, а от Герасимова монастыря до Каламонии, до монастыря Богородицы, одна верста.

Богородица вместе с Иисусом, Иосифом и Иаковом, когда бежала в Египет, то ночевала в том месте, которое назвала Каламонией, что истолковывается „Добрая обитель“. Ныне тут Дух Святой сходит к иконе Богородицы».

То есть икона изначально находилась не в монастыре Герасима, а в другом, неподалеку. Скорее всего, та, о которой пишет Даниил, не сохранилась. С обветшалых икон было принято писать списки, которые перенимали наименование и свойства подлинника. Один из таких списков хранился и в монастыре Герасима. Да, а серебряный оклад уж никак не может восходить к V в.

…Дополнительной информации об этой иконе ни в каких источниках более не встречалось. Греческие служители в Церкви Константина и Елены в ответ на вопрос о чудотворной иконе только плечами пожимали. Но икона, о которой пишет Кавелин, по-прежнему существует в этой церкви, в северном трансепте. Икона эта – выносная, то есть двусторонняя, и второе изображение помогло идентифицировать икону Божей Матери Иорданской: на обратной стороне представлен преподобный Герасим Иорданский, что говорит о предыдущем месте пребывания иконы.

Обратная сторона иконы Божей Матери Иорданской – икона преп. аввы Герасима

Патриаршая церковь свв. Константина и Елены и купол Ротонды

Отметим еще одну интересную особенность расположения и устройства этой церкви. Северное оконце является одновременно и окном Ротонды на втором уровне галерей, на территории Второй Голгофы (см. главу 35), и сквозь него можно увидеть купольное навершие Кувуклии (см. главу 31).

Глава 35
Вторая Голгофа

Дабы пресечь все последующие возможные дебаты о правомочиях различных конфессий на владение тем или иным уголком ХГГ и вообще о межконфессиональных конфликтах в храме, и о возможности дублирования святых мест, процитируем слова некоего епископа, приведенные в книге Генри В. Мортона* «Святая земля»:

«Прежний епископ Гор как-то раз показывал Иерусалим одному из моих друзей, который спросил его: что бы сказал Иисус обо всех этих сектантских спорах вокруг Его гроба. И епископ ответил: „Я верю, Он сказал бы, со своей чудес ной улыбкой: „У моих детей должны быть игрушки. Разве не все дети спорят о своих игрушках?“»

И после этого замечательного высказывания можно без болезненного напряжения переходить к рассказу о, например, альтернативной Голгофе под общей крышей ХГГ.

Армянские источники повествуют:

«Лишившись права на владение Голгофой в результате сложных интриг в 1422 г. от Р. Х., армяне строят в 1439 г. от Р. Х. в период владычества Святейшего Патриарха Мартироса (1419–1450) новую церковь – Вторую Голгофу, или Горницу».

Вторая Голгофа. «Мир вам, а не миру всему». Скульптор Г. Ханджян

Вторая Голгофа занимает южную часть галерей второго этажа Ротонды, переходящих в область трансепта так, что от «классической» Голгофы ее отделяет лишь пространство входа в храм. Весь комплекс Второй Голгофы включает декорированную лестницу, два придела (с тремя престолами) и комнаты монастырской братии, круглосуточно несущей службу в ХГГ.

Вторая Голгофа. Мозаичный пол

При подъеме, на западной стороне пролета внимание привлекает монументальный каменный рельеф с изображением Спасителя, работы Г. Ханджяна. Надпись гласит: «Даю вам новую заповедь: любите друг друга. Мир вам, а не миру всему».

Вторая Голгофа. Престол Ерашхаворац

Вообще-то, интерьеры Второй Голгофы – своеобразный музей армянского декоративного искусства.

На полу копии мозаик из храмов, часовен и монастырей Святой земли византийского периода.

Особый интерес представляет престол, находящийся в самой восточной точке Второй Голгофы посвященный Богородице и называющийся Ерашхаворац – Поручительница. Необходимо отметить, что весь этот придел, вся восточная часть Второй Голгофы, посвящена некоему поручительству девы Марии. Какому? А помните ли вы предание о св. Марии Египетской, молящейся у входа в ХХГ (как раз под Голгофой) перед иконой Богородицы и просящей Владычицу поручиться за нее и наставить на путь истинный (см. главу 3)? Стена за престолом украшена сочной мозаикой по мотивам средневековой миниатюры Тороса Рослина* «Поклонение Волхвов». На ней, помимо волхвов, изображены поклоняющиеся Новорожденному армянские цари. Второй престол придела Поручительницы (литургия на нем не служится, это престол-памятник, как и упомянутый в главе 21) содержит главную святыню Второй Голгофы – фрагмент мраморной колонны, который отождествляют либо с Колонной бичевания, либо с колонной, к которой был привязан Иисус в доме первосвященника Каиафы. Сведения о колоннах почерпнуты исключительно из постевангелических преданий. В самих же Благовествованиях рукоприкладство упоминается, но точные детали не указываются: «Тогда Пил ат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам» (Ин. 19:1–3).

Вторая Голгофа. Светильник – дар семейства Багратуни

Вторая Голгофа. Колонна бичевания

Подробнее о различных фрагментах Колонны бичевания см. в главах 4 и 48.

Есть сведения, что этот престол храма также посвящен Иерусалимскому патриарху Макарию*, имя которого связывается с обретением Креста и строительством ХГГ.

Главный престол Второй Голгофы расположен в непосредственной близости от балюстрады галереи, с которой в необычном ракурсе видна Кувуклия. Сам престол традиционно сооружен, как и прочие армянские престолы в ХГГ, в виде миниатюрного храма с шестигранным куполом. На стене рядом с престолом красуется вот такой светильник, а под ним – ажурная восьмиконечная звезда.

Звезда о восьми концах – древний символ Богородицы, восемь лучей напоминают также и о восьми блаженствах, перечисленных в Нагорной проповеди Иисуса.

Надпись же под звездой гласит, что сие изображение дар ХГГ от современных представителей древнейшего армянского рода Багратуни*.