Текст книги "Храм Гроба Господня"

Глава 28
Оковы мрачные

В восточной части галереи, называемой Аркадой Девы (см. главу 16), один за другим расположены два придела, символически отмечающие место содержания Христа под стражей до суда и казни (с начала 2012 г. в приделах ведутся ремонтные работы). Несмотря на то, что серьезные церковные авторитеты постоянно подчеркивают характер этих приделов как «литургическую модель», нет-нет да просачиваются народные гипотезы, объясняющие столь странное местонахождение римского претория, в христианской традиции отождествленного с темницей и называемого Преторией.

Узы Христовы

Мозаичная икона из Претории с изображением Уз Христовых

Пол придела Уз Христовых. Просьба не путать данного двуглавого орла с российским гербом. Этот, современной греческой работы, – символ Византийской империи – и, в отличие, от российского, имеет один царский венец на две головы

По мнению археологов, никакой темницы здесь в период Второго Храма не существовало, а находилась, скорее всего, погребальная пещера (возможно, интегральная часть общего комплекса – см. главы 6 и 10). А упоминания в паломнической литературе о приделах в память о страданиях Христа в темнице появляются не ранее XI в.

Первый придел – Уз Христовых. Объясняет Кавелин:

«Миновав еще одну железную дверь, за которой, как узнали после, находится кладовая, принадлежащая грекам, мы пришли к так называемым узам Христовым, перенесенным из городской темницы, в которые был заключен Божественный Страдалец до утра, пред отведением Его к Пилату. Узы эти находятся под престолом за решеткою и суть не иное что, как две пробоины в камне, в которые опускали ноги узников».

Каменная плита с отверстиями, находящаяся под престолом (с правой стороны от входа в придел Темницы (см. главу 29)), фигурирует в паломнических воспоминаниях и раньше, например, у Лукьянова:

«Да тутъ же лежитъ и колода каменная, а въ ней пробита двѣ дири: какъ жидове наругалися Христу, и клали нозѣ его въ кладу и замкомъ замыка ли».

А Муравьев подчеркивает именно символическую значимость этого места:

«В углу сего притвора есть тесная подземная церковь во имя Богоматери, и пред ней низкими дверями иссечены два углубления в камне, как бы колоды для ног. Их называют узами Христа, вероятно, в память его темничных уз, ибо Евангелие не упоминает о сем последнем поругании перед самым распятием».

В Иерусалиме есть еще одна аналогичная «кандальная скамья» – в небольшом подземном греческом храме на Виа Долороза, посвященном Претории, на месте Антониевой крепости (северо-западный угол Храмовой горы).

Не исключено, что там, в подвалах Антонии, находилась гарнизонная тюрьма. Правда, злые же археологические языки порой заявляют, что с таким же успехом это могла быть и кухня, а плита с отверстиями – не что иное, как очажная подставка для котлов…

А в приделе Уз совсем недавно находился еще один загадочный объект, перенесенный из-за начавшегося в 2012 г. ремонта в Аркады Девы (см. главу 16) здоровенный кусок бетонной панели, весь покрытый автографами посетителей ХГГ.

О происхождении сего артефакта уже слагаются легенды. Дескать, это обломок Берлинской стены, переданный в ХГГ после воссоединения Восточного и Западного Берлина в 1989 г. Слухи эти ничем не подтверждены. Представители различных конфессий в храме на вопрос, откуда взялась эта бетонная штуковина, уклончиво отвечают: «После ремонта», а директор Второго мемориального музея Берлинской стены Р. Хайденрайх ответил следующее:

«Должен с сожалением сообщить, что Мемориальный музей Берлинской Стены не владеет конкретной информацией о частях стены в Иерусалиме. Позволю себе обратить Ваше внимание на книгу фонда по преодолении диктатуры ком. партии Германии, которая выйдет в свет в сентябре 2009 года под названием „Берлинская стена во всем мире“. В ней содержится множество историй о кусках стены, которые были после 1989 года вывезены за рубеж. В Израиле описан только лишь кусок стены в кибуце Эйн-Ход.

Возможный, хотя и не очень вероятный след Вашего куска стены может предположительно вести к бывшему иерусалимскому мэру Тедди Коллеку, который получил кусок стены в качестве подарка. По моим сведениям, этот кусок стены считается пропавшим. Может быть, это он попал в Храм Воскресения…»

Но, как выяснилось после беседы с католическим кустодом Святой земли, этот кусок бетона никакого отношения к Берлинской стене не имеет, а является частью некой перегородки, возникшей в период отделения конфессиональных владений, и после ремонта, когда были упразднены подобные конструкции, был оставлен здесь, как и прочие обломки, по существующим правилам статус кво…

Глава 29
Темница, слезы, зверики

Дальний, второй из двух северо-восточных приделов, посвященных содержанию Иисуса под стражей (о первом – см. главу 28), представляет из себя небольшое сводчатое помещение, которое, собственно, и позиционируется как Темница Христова. Призываем на помощь известные паломнические авторитеты.

Даниил: «А оттуда близко место – примерно на две сажени дальше – где заушен был Христос Бог наш. А дальше через десять саженей – святая Темница, куда был посажен Христос и где посидел немного, пока иудеи успеют поставить крест, чтобы его распять. Все же эти святые места находятся под одним покрытием, все стоят в ряд по направлению к югу. И от Темницы Христовой до места, где святая Елена нашла честной крест, гвозди, венец, копье, губку и трость, саженей двадцать пять».

Коробейников: «Kѣ Западной же сторонѣ, прошедѣ пять саженѣ находится темница, вѣ которую Іудеями былѣ посаженъ Христосѣ; а чтобъ жѳлающіе удобнѣе могли поклониться священному сему мѣсту то для сходу сдѣлана трех-ступенная каменная лѣстница и тамѣ неугасаемо горятѣ четыре лампады».

Муравьев: «…Чтобы нигде не отделить плача Матери от страданий ее божественного Сына, древние христиане посвятили подземную темницу слезам Марии».

Кавелин: «Недалеко от уз влево находится место, называемое темница Христова, где по преданию Господь Иисус Христос был удержан, пока были окончены приготовления к Его распятию, и где потом Матерь Божия, когда повели на Голгофу Ее Божественного Сына, рыдая от скорби, терзавшей Ее материнское сердце, опус тилась на землю, поддерживаемая благочестивыми женами, Ее сопровождав шими. Эта трогательная сцена изображена на запрестольном образе. Престол во имя Успения Божией Матери, а по левую сторону престол в память того, когда Господа нашего Иисуса Христа били привязанного у столба. Здесь горят три неугасимые лампады. Мы поклонились обоим сим престолам при пении крестопоклонной стихиры: „Днесь, неприкосновенный существом, прикосновен мне бывает, и страждет страстию, свобождаяй мя от страстей, свет подаваяй слепым, от беззаконных устен оплевается, и дает за плененныя на раны. Сего чистая дева и мати на кресте зрящи, болезненно вещаше: увы мне чадо мое, что сие сотворил еси? красный добротою паче всех человек, бездыханный, беззрачный являешися, не имея вида, ниже доброты: увы мне мой свете, не могу спяща зрети тя, утробою уязвляюся, и лютое оружие сердце мое проходит, воспеваю твоя страсти, покланяюся благоутробию твоему: долготерпеливе, слава Тебе!“»

Придел Темницы

Итак, мы видим, что в русской традиции уже в XIX в. «темницу» называют приделом Богоматери Скорбящей. Интересно, что на другом «полюсе» ХГГ, то есть в юго-западной части находятся армянские часовни, посвященные также женам-мироносицам и обмороку Богоматери (см. главы 52 и 53).

Популярность места обеспечена его особой мифологенностью, основанной на глубокой вере в связь страдания и чуда. В качестве примера приведем наблюдение И. Ювачева:

«Когда я осматривал придел в память Матери Божией, близ темницы Иисуса Христа, подходит к нему очень скромно одетая русская паломница и обращается к одному из толпы молящихся:

– А тут, батюшка, что было?

– На сем месте стояла Пресвятая Богородица и плакала, когда распинали Ея Сына, – ответил ея сосед и прошел дальше.

Подходит к ней другая женщина и спрашивает ее:

– Что тут такое?

– А вот видишь, – быстро заговорила только что просвещенная паломница, – на этом камне стояла Матушка Царица Небесная и плакала, когда жиды распинали Иисуса Христа. И слезы-то, вот видишь, падали на этот камень и выбили на нем крестик.

Она показала на недавно выбитый крест на камне из крупных точек. Я поражен был, как скоро на моих глазах сложилась легенда. Один сказал, что тут плакала Божия Матерь, а другой уже прибавляет, что слезы оставили на камне знаки. Толпа сдвинулась около этого места, разсматривая крест, переспрашивала о нем сказание, молилась, ставила свечки и даже плакала. А потом все эти поклонники в простоте сердечной разнесут по всей России сказание о слезах Богородицы… Попробуйте-ка разубедить их! Да и та паломница, которая первая придумала сопоставить слезы Божией Матери с выбитыми точками на камне, сама уже верит в свой собственный разсказ. И это понятно здесь».

Отреставрированная икона «Богородица Скорбящая»

Капитель колонны у входа в придел Темницы Христовой

Другой пример – более современный. Рассказывает Мария Сеньчукова* (2006):

«Эта икона долгие годы была совершенно черной – не могли определить даже, что это за изображение. В наше время (лет, кажется, десять назад) ночью обходивший Храм полицейский увидел огонь в углу Храма и стал звать монахов, чтобы потушить, как ему казалось, пожар (по другим данным – в 1986 г. – М. К.). Пришедшие монахи увидели сияющую икону…

На сегодняшний день икона представляет собой одно из самых очевидных чудес Святой земли: Божия Матерь на ней иногда плачет, иногда открывает и закрывает глаза. Паломники почитают за особую милость Божию увидеть что-нибудь подобное (я свидетель: открывает глаза и грустно улыбается)».

Слухи о подобных чудесах имели феерический успех и распространялись стремительно. Был «модный» период, когда желание увидеть эту икону и испытать твердость своей веры порой затмевали у посетителей даже интерес к благодатному огню, не говоря уж об истории Страстей… В настоящий момент (с 2007 г.) чудоискательский ажиотаж пошел на убыль. Отчасти это связано и с тем, что икона Скорбящей Матери взята вместе с двумя другими иконами из этого же придела, по настоянию представителей Иерусалимской Патриархии, на реставрацию… И вот с 2011 г. отреставрированная икона находится в помещении ризницы Патриархии (см. главу 25).

…За поиском чудес мы эти самые чудеса не замечаем. Или за чудеса не считаем. А разве не чудо – уцелевшие капители колонн XII в. у входа в придел? Шедевр романского декора. Все шесть капителей подчеркнуто разные. На одной из них (самой крайней, слева от входа) – гипертрофированные виноградные кисти, в количестве четырех штук. Сия символика объясняется словами Евангелия: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Ин. 15:1).

Пределы Уз и Темницы во время ремонта, 2012 г.

А вот ту капитель, что непосредственно поддерживает арку проема с левой стороны, следует рассмотреть еще внимательней, тем более что, к сожалению, сохранность изображения оставляет желать лучшего.

Не сразу, с течением времени, нам удалось разобрать, что здесь было изображено три льва, два ангела, два быка и одна птица. Тетраморф (см. главу 41)? Символы Евангелистов? Очень даже может быть.

В 2012 г. и в приделе Уз Христовых, и в приделе Темницы Иерусалимская Патриархия начала проводить ремонтно-реставрационные работы, которые, будем надеяться, не только преобразят в лучшую сторону внешний вид помещений, но и смогут дать исследователям новые археологические факты.

Глава 30
Капелла неизвестного архитектора

Честно говоря, вот единственное пространство в комплексе ХГГ, про которое совсем не хочется рассказывать… К тому же эта скомканная и замаранная страничка истории ныне разглажена и дополнена вполне опрятными строками. Но вплоть до 2009 г. помещения с северной стороны от Аркады Девы (см. главу 16), за древней стеной, частично относящейся к постройкам времен Константина Великого, были в ужасающем состоянии. Причем не год, и не два, и даже не сто… В середине XIX в. с горечью отмечает Кавелин:

«Оставя темницу, мы миновали место, которого столь близкое соседство с величайшей на земле святыней – часовней Гроба Господня – приводит в ужас, скорбь и негодование сердце христианина; оно есть неизбежное следствие постоянного пребывания и замкнутого положения в храме братств трех вероисповеданий; если бы между ними существовало хотя малое согласие, то конечно не трудно было бы придумать средства к тому, чтобы по крайней мере содержать это место в большей чистоте – устройством сточных подземных канав и резервуаров за стеною храма; в настоящем же его положении зловоние нередко разносится как по всей окружности галерей, так и за пределы оной».

Мы неоднократно подчеркиваем на страницах этой книги, что не желаем портить удовольствие от знакомства с ХГГ рассуждениями по поводу межконфессиональных распрей. Но сейчас, кажется, мы нашли достойное место, куда следует их отправить (и рассуждения, и распри).

Рано или поздно все это уместное содержимое должно было выплеснуться. И средства массовой информации отреагировали:

«Конфликт в Храме Гроба Господня стал дурно пахнуть» (NEWSru, 04.07.2006).

…В последние недели в храме установился неприятный запах, и время от времени в здании протекают трубы канализации. Как выяснилось, причиной послужил ремонт в коптской церкви, примыкающей к Храму Гроба Господня. В ходе ремонтных работ была повреждена канализационная система, проходящая под всеми церквями на этом участке.

Местные представители христианских конфессиий – Греческой православной, Армянской апостольской Церквей и глава францисканцев – направили письмо в мэрию Иерусалима с требованием вмешаться и как можно скорее устранить неисправности канализации. «Содержание канализации в порядке относится к обязанностям иерусалимского муниципалитета», – указали они в письме.

Однако выяснилось, что проблема намного сложнее. Коптская церковь наотрез отказывается позволить сотрудникам мэрии заняться канализацией, пока для нее не будут выделены кабинки в туалете, относящемся к Храму Гроба Господня. А об этом не хотят слышать лидеры трех других христианских Церквей, отмечает газета Maariv.

Ситуация зашла в тупик. Мэр Иерусалима Ури Луполянски* взял проблему канализации под свой личный контроль. Он заявил, что в настоящее время «предпринимаются попытки разрешить конфликт дипломатическим путем, с соблюдением максимальной осторожности».

«Мы ведем переговоры и выступаем посредниками между сторонами. В священных местах Иерусалима даже самый мелкий конфликт может разрастись до международного скандала, – отметил мэр. – Когда мы спросили у представителей Церквей, устроили бы они в Риме скандал по поводу канализации, они ответили: „Конечно, нет, но ведь это – Иерусалим“».

И чем ситуация отличается от Кавелинских времен?

Но спасибо и ура Папе Римскому! 11.05.2009 Бенедикт XVI прибыл с визитом в Израиль, и, конечно же, ремонт был произведен в считанные недели. Будем надеяться, что сортирная тема закрыта надолго. Злые языки, правда, что-то уже болтают про отсутствие бумаги…

Состояние туалетных комнат ХГГ в конце 2008 г.

Туалетные комнаты ХГГ после ремонта 2009 г.

А в октябре 2012 г. скандал разразился по новой, но уже не по поводу ремонта, а на тему, кто должен платить за воду. Иерусалимская водопроводная компания «Гихон» выставила патриархии счет в 9 млн шекелей. В конце октября 2012 года водопроводная компания арестовала основной расчетный счет патриархии, с которого оплачиваются все текущие расходы. В ответ руководство патриархии оставило за собой в случае, если счет не будет разблокирован, закрыть для паломников и туристов доступ к Храму Гроба Господня… Только благодаря вмешательству Патриарха Русской Православной Церкви Кирилла*, посетившего ХГГ в ноябре 2012 г., конфликт был улажен, а долг перед «Гихоном» списан…

Глава 31
Эдикула-Кувуклия – Шатер-Ложница

В числе обворожительных секретов ХГГ – «эффект матрешки»: посетители, стремящиеся к месту Воскресения, попадают в Ротонду, посреди которой возвышается вычурной формы строение, включающее еще три святых места, расположенных на одной оси: придел Ангела, придел Пещеры Гроба и придел Изголовья Гроба. Это сооружение, являющееся своеобразным мемориальным комплексом, называется в разных традициях и Часовней, и Кувуклией (Кувуклием), и Эдикулой, и Гробницей, и Шатром, и Теремом, и Ложницей, и даже Мавзолеем.

Важно понять, что во времена Второго Храма, когда здесь находился погребальный комплекс, который мы называем сегодня «садом Иосифа Аримофейского», все пространство Ротонды было занято скальным массивом, и ничего подобного, напоминающего сооружение-склеп, над пещерой не наблюдалось. Во всяком случае, И. Флавий, любящий описывать красивые погребальные монументы, ни словом не обмолвливается о существовании в черте города (с 40-х гг. территория Голгофы включается Агриппой I* в состав Иерусалима) какой-либо гробницы, увенчанной традиционной для того времени пирамидой. Сегодня есть все основания предполагать, что эта система сильно разветвленных погребальных пещер, включавшая несколько подземных залов с аркосолями и погребальными нишами, к 40-м гг. была частично разрушена и засыпана грунтом.

При строительстве языческого капища в 130-е гг. часть скалы вместе со входом в пещеру и первыми двумя помещениями была полностью отсечена от массива и стала использоваться как жертвенник. Сверху, или, возможно, перед входом была водружена статуя Юпитера***.

Во времена строительства базилики Константина входное помещение также было стесано, а круглый проход вокруг оставшегося каменного «пупыря» с погребальной камерой значительно расширен и превращен в площадь Ротонды. Одиноко теперь стоящую скалу с пещерой заключили в рамки некоего шатрово-купольного строения, облицованного мрамором, и полученное сооружение по праву стали называть Эдикулой. Окружная стена ограничивала круглую площадь диаметром 35 м, на которой находилась сама гробница, высеченная из монолита. Местоположение ее нельзя назвать геометрическим центром окружности, хотя это – точка пересечения перпендикуляров, опущенных из апсид Ротонды (чуть западнее центра окружности). Монолиту придали со временем форму навеса, покоящегося на колоннах, как это и описано у разных паломников в Святую землю в византийский период.

Кувуклия – Гроб Господень

Паломники имели обыкновение, войдя внутрь, распластываться на плите, покрывающей гробницу, и целовать ее. В переднем помещении находился закладной камень от погребальной пещеры, на котором во знамение Воскресения восседал ангел (Мф. 28:1–8). На железных стержнях вокруг гробницы были развешаны дары Храму: браслеты, серьги, ожерелья, пояса, царские короны и прочие украшения – лучшие образцы византийского прикладного искусства; среди них, например, крест, инкрустированный драгоценными камнями, подаренный Феодорой (супругой Юстиниана I) и корона эфиопских негусов.

По описанию, сделанному епископом Аркульфом* в 670 г., можно предположить, что особых разрушений во время персидского нашествия 614 г. Эдикула не претерпела. Хотя, скорее всего, персы разрушили скальную крышу самой пещеры, похитили золотой крест с купола и разворовали бесчисленные драгоценные приношения паломников. Аркульф пишет:

«В средней части этого внутреннего круглого дома находится круглый шатер, вырубленный из одного и того же камня, в котором могут стоя молиться девять человек, и от макушки стоящего человека не маленького роста до свода это зданьице приходится в вышину полтора фута. Вход в этот шатер обращен к востоку и весь шатер снаружи покрыт отборным мрамором, и верхушка его внешней вершины, украшенная золотом, поддерживает не малый золотой крест. В северной части этого шатра, внутри находится гроб Господень, изсеченный из того же камня, но пол этого шатра ниже места гроба, так как от пола шатра до бокового края гроба считается в вышину мера как бы трех локтей».

Из дальнейшего описания становится ясно, что в Эдикулу можно было попадать не только с восточной стороны, но и с южной, что косвенно подтверждает предположение о разветвленной системе погребального комплекса 30-х – начала 40-х гг.

В 1009 г. фатимидский халиф аль-Хаким снес Эдикулу и полностью разрушил остатки монолита… Пещера перестала существовать. Дальнейшие реконструкции представляли собой лишь архитектурные интерпретации погребальной камеры.

К 1048 г. Кувуклия была восстановлена византийским императором Константином Мономахом, а к 1149 г. перестроена крестоносцами. Игумен Даниил успел посетить и описать Кувуклию до глобального ремонта:

«Пещерка же та святая отделана снаружи красным мрамором наподобие амвона, и столбики из красного мрамора стоят вокруг числом двенадцать. Сверху же над пещеркой построен как бы теремец красивый на столбах, сверху он круглый и окован позолоченными чешуями; а наверху того теремца стоит Христос, изваянный из серебра, выше человеческого роста; это фряги** сделали; и ныне он стоит под самым верхом тем непокрытым. Есть три двери у теремца того, устроенных хитро – как решетка из крестов; через те двери люди входят к Гробу Господню. А что Гробом Господним была та пещерка, как я сказал, я хорошо разузнал от живущих здесь издавна и по-настоящему знающих все те святые места».

Но и после восстановительных работ в «теремец» можно было заходить с трех сторон – с востока, юга и севера.

Сие сооружение практически без изменений простояло до начала XIX в.

В 1808 г. пожар не пощадил строение, и заново Кувуклия возведена греками уже в 1810 г. Причем в совершенно новом, эклектичном, напоминающем турецкое барокко стиле. Блестяще описывают заново построенную Кувуклию русские писатели Святой земли Л. Кавелин и Смышляев. Правда, каждый из них по-разному оценивает художественную ценность новодела.

Итак, Кавелин: «Налево от камня помазания в расстоянии 30 шагов внутри храма стоит не большая часовня, кувуклия, желтого мрамора, в виде катафалка, с легким ку полом, украшенная с обеих сторон полуготическими дугами; красиво высится она под огромным куполом храма. Вообще архитектура этого памятника до вольно изящна; ее портит несколько лишь малая и неопрятная коптская часовенка, прилежащая извне к западной стене кувуклии. Эта кувуклия вмещает в себе неоцененное сокровище – Гроб Господень».

А Смышляев более скептичен:

«В центре Ротонды возвышается часовня Гроба Господня. Это особняком стоящее здание с восточной стороны прямоугольно, с западной же закруглено и все одето белым и желтым мрамором, украшено пилястрами и колонками, а над пещерой Гроба Господня увенчано главой, имеющей форму короны. В общем, отсутствие вкуса полное. Над входом в часовню растянута большая пелена с изображенным на ней крестом, которая бывает иногда не без пользы, защищая молящихся от дождя, льющего чрез ветхий купол храма, как под открытым небом. Вход в часов ню устроен с восточной стороны».

Над входом – 4 ряда лампад: 13 греческих, 13 латинских, 13 армянских. Врата украшены серебряной сенью работы русских мастеров XIX в. с изображением Двенадцати апостолов. Иконы-финифти** были заменены в 2004 г. на современные… Под ними – армянская икона Воскресения. Над ними – греческая икона, над ней – латинская. А за латинской иконой скрыта греческая надпись (здесь и далее перевод Е.-З. Хальфан):

КУВУКЛИЯ ПРЕСВЯТОГО ГРОБА БЫЛА РЕКОНСТРУИРОВАНА ПОЛНОСТЬЮ НА БЛАГОТВОРЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ РОМЕЕВ ПРИ ПАТРИАРХЕ ПОЛИКАРПЕ В ЛЕТО 1810 В МАРТЕ МЕСЯЦЕ

А еще одна подобная надпись находится внутри Кувуклии, и в ней упоминается зодчий нынешнего сооружения, греческий архитектор Н. Комнинос*:

ПОМЯНИ, ГОСПОДИ, РАБА ТВОЕГО ВАСИЛИЯ-ПОДМАСТЕРЬЕ И КОМНИНОСА ИЗ МИЛИТЕНЫ, 1810

В 1927 г. землетрясение повредило конструкцию, и ее пришлось укрепить специальными металлическими опорами, которые не могут не бросаться в глаза современным посетителям. Но лучше стоит обратить внимание на овальные отверстия в каменной кладке с двух сторон Кувуклии (с северной стороны такое оконце закрыто металлической заслонкой). Об их предназначении пишет еще в 1830 г. монах Серапион*:

«В сем первом отделении Кувоклии на обех сторонах по одному круглому окну, чрез которыя в Великую Субботу Греческий Митрополит подает Божественный огнь всем находящимся во храме без различия вероисповедания».

Греческая эпиграфика на стенах Кувуклии

В настоящее время существует традиция освящать религиозные сувениры, вкладывая их внутрь южного отверстия. Рядом, с правой стороны, паломники обжигают свечи на огне, взятом от Благодатного огня, и тушат их под специальным конусом. Занятые этим безусловно важным делом, посетители не успевают рассмотреть греческие надписи в верхней части стен Кувуклии.

Вот они:

ЧТОБЫ ВСЕ ВЕРНЫЕ ПРЕКЛОНЯЛИСЬ ПРЕД ТОБОЮ, ГРОБ, ВМЕСТИВШИЙ ЖИЗНЬ, В ТЕБЕ БЫЛ ПОГРЕБЕН И ИЗ ТЕБЯ ВОСКРЕС ХРИСТОС – ИСТИННЫЙ БОГ НАШ (воскресная служба третьего гласа, канон на утрене, песнь третья).

ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛ ОТВЕРГАЮЩИЕ! ПРИДЯ КО ГРОБУ ХРИСТОВУ, УБЕДИТЕСЬ, ЧТО УМЕРЩВЛЕНА БЫЛА, НО ВНОВЬ ВОССТАЛА ПЛОТЬ ПОДАТЕЛЯ ЖИЗНИ (воскресная служба седьмого гласа, канон на утрене, песнь девятая).

ПОИСТИНЕ ЖИВОНОСНЫМ, ПРЕКРАСНЕЕ РАЯ И СВЕТЛЕЕ ВСЯКОГО ЦАРСКОГО ЧЕРТОГА ЯВИЛСЯ, ХРИСТОС, ГРОБ ТВОЙ, ИСТОЧНИК НАШЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ (тропарь пасхальных часов).

ДА ВОСХВАЛЯТ ПЛЕМЕНА И НАРОДЫ ХРИСТА БОГА НАШЕГО, ДОБРОВОЛЬНО РАДИ НАС ПРЕТЕРПЕВШЕГО КРЕСТ И ТРИ ДНЯ ПРОБЫВШЕГО ВО АДЕ, И ПОКЛОНЯТСЯ ЕГО ВОСКРЕСЕНИЮ ИЗ МЕРТВЫХ, КОТОРЫМ ПРОСВЕТИЛИСЬ ВСЕ КРАЯ МИРА (воскресная служба второго гласа, стихира на хвалитех).

ПОДОЙДИТЕ, ПОСМОТРИТЕ МЕСТО, ГДЕ ЛЕЖАЛ ГОСПОДЬ (Мф. 28:6).

ПОМЯНИ, ГОСПОДИ, РАБОВ ТВОИХ… АНТОНОГЛУ ИЗ ДЕРЕВНИ КЕСАРИЙСКОЙ, СВЯТОГО СТЕФАНА, ИЛИЮ, ИОАННА…

ПОМЯНИ, ГОСПОДИ, РАБОВ ТВОИХ ХЛАЗА, ДУВАРТИСИ, ИЯ, ФЕОДОРА ИЗ ДЕРЕВНИ ЛУВРЫ, КУГОМОГЛУ…