Текст книги "Ответы пастора"

Кому принадлежит спасение?

В Откровении Иоанна Богослова есть такой текст: «…Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!», а дальше снова читаем: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! Спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему!» (7:9-10; 19:1). Если я правильно понимаю, Бог не нуждается в спасении, потому что Сам Бог спасёт нас. В Библейской энциклопедии Брокгауза, на стр. 937, я прочитала: «…Наконец, словом спасение определяется полнота Царства Божьего на земле», дальше авторы энциклопедии ссылаются на приведенные мною выше тексты книги Откровение, как же это понимать?

Ваша сестра в Господе Людмила

Вы правы: Бог не нуждается в спасении. Слово «спасение» на греческом языке означает также помощь, в особенности от бремени греха. Бог дарует спасение людям. Тогда как понимать эти выражения? Дело в том, что указанные вами стихи из Библии в синодальном переводе на русский язык не совсем понятны, имеют как бы двойной смысл.

В современных переводах Священного Писания на русский язык они звучат более понятно, например: «Они громко восклицали: спасение принадлежит нашему Богу, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7:10); «После этого я услышал голоса огромного множества людей. Они громко восклицали: Аллилуйя! Спасение, слава и сила принадлежат нашему Богу» (Откр. 19:1). Это Новый Завет в современном переводе (М., издательство «Протестант», 1993). И второй перевод: «Громко звучали голоса их: в Боге нашем, на престоле сидящем, и в Агнце – в них для нас спасение!» (Откр. 7:10); «Потом услышал я на небе громкие, словно многоголосого хора, возгласы радости: Аллилуйя! Спасение, слава и сила – от Господа Бога нашего» (Откр. 19:1). Это также Новый Завет в современном русском переводе (Институт перевода Библии в г. Заокском, Россия, 2000).

Обратите внимание на то, что в современных переводах Библии на другие языки (например, английский) эти стихи передают такой же смысл. Думаю, читая такой перевод, становится понятно, что спасение исходит от Бога и Он посылает его людям.

А предложение из энциклопедии Брокгауза вполне правильно. Сегодня нам даровано спасение через Иисуса Христа и мы принимаем его верою. Но полностью, во всей славе, мы увидим его лишь в будущем, когда будет утверждено Царствие Божие. Это то время, когда мы увидим Бога «как Он есть» (1 Иоан. 3:2), когда наше тленное тело преобразится в нетленное (1 Кор. 15:50-57), когда будет окончательная победа Иисуса Христа над всеми врагами, это вечное Царствие без слёз, горя, смерти и болезни (Откр. 21 гл.). И в это время все будут воздавать честь и славу единому Богу. Стихи из книги Откровения (7:10 и 19:1) говорят об окончательной победе, о том времени, когда спасение будет завершено во всех аспектах нашей жизни. Спасённые благодарят и прославляют Бога. Слово «аллилуйя», которое употребляется в этих стихах, означает «восхвалите Господа». Таков смысл этих библейских выражений.

Кого избирает Господь?

«В Библии написано, что у Бога много званых, но мало избранных. Кто они, эти избранные? Может ли каждый стать избранным, естественно, если он верит в Иисуса Христа, Сына Божьего как своего личного Спасителя? И сколько же ему ждать, пока он будет избран Богом? А есть ли такие, которых Бог никогда не изберет? Тогда почему так?

Ирина ИДТ

Отвечая на ваш вопрос, хотим сообщить вам важную и радостную новость: Бог желает избрать каждого живущего на земле! Он хочет, чтобы все люди были спасёнными, и Библия неоднократно говорит нам об этом. Давайте прочитаем несколько стихов из Священного Писания: «…Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:3-4); «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9); «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). Заметьте, в этих словах встречаются такие выражения: «чтобы все люди спаслись», «все пришли к покаянию», «чтобы всякий верующий не погиб». Бог не исключает никого, он желает спасения каждого. Иными словами, Бог зовёт ко спасению всех людей.

Выражение «много званых, но мало избранных» в русской Библии встречается трижды (Матф. 20:16; 22:14; Луки 14:24). Во всех случаях эти слова сказаны как заключение к притчам, в которых рассказывается о том, что Бог приглашает людей в Своё Царствие, но люди отказываются принять Его призыв, чтобы стать избранными. В своё оправдание они выдвигали многие причины, почему не могут придти: одни пошли на поле своё, другие – на торговлю, третьи оскорбили тех, кто приглашал (Матф. 22:5-6). Для этих людей приобретение земных богатств и удовольствие в жизни были главными. Они единодушно принесли свои извинения Тому, Кто звал их на пир. Иными словами, люди отказались быть Его избранными детьми.

В наше время очень многие люди интересуются религией, даже читают Библию и другие христианские книги. В разных странах мира проводятся евангельские программы, некоторые из них посещают десятки тысяч слушателей. Бог разными путями зовёт людей, чтобы они стали Его избранными детьми. Но как мало людей откликается на этот призыв! Мало желающих принять Иисуса Христа как личного Спасителя и свою жизнь, свои желания и стремления полностью покорить Христу. Многие считают свои временные интересы более ценными, нежели предметы вечности. Поэтому избранные – это те, которые приняли Иисуса Христа как личного Спасителя и в своей жизни во всём следуют за Ним.

В послании колоссянам апостол Павел писал: «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение…» (3:12). Обратите внимание: избранными он называет всю церковь в г. Колоссы. Апостол Пётр, в первых словах своего послания, избранными называет всех верующих в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (1 Петр. 1:1), а во второй главе того же послания называет избранными верующих во Христа: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет…» (2:9). Поэтому избранные – это люди, которые верой приняли жертву Иисуса Христа на Голгофе, избрали Иисуса Христа своим Спасителем, готовы быть послушны Ему и Его Слову в своей жизни.

Ещё один интересный момент. В притче, записанной в Евангелии от Матфея (22:11-13), говорится о человеке, который даже принял призыв и пришёл на брачный пир, но не в такой одежде, как было нужно. И он был изгнан из этого пира. Этот человек символизирует собой людей, которые наружно принимают Иисуса Христа, даже могут значиться в списках церкви, но в действительности живут по собственным принципам, считая их правильными, и не желают полностью подчинить свою волю руководству Божьему. Это ещё одна причина, почему Иисус говорит: много званых, но мало избранных.

Говоря об избрании людей, надо заметить, что в Библии о некоторых людях говорится, что они были избраны ещё до рождения. Как понимать это выражение? Они же не могли откликнуться на приглашение Божие до своего рождения! Дело в том, что мы, люди, знаем прошлое и живём настоящим. Будущее от нас сокрыто. Но Бог знает прошлое, настоящее и будущее. И когда мы читаем об апостоле Павле: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего…» (Гал. 1:15-16), то понимаем, что Бог видел будущее Павла сначала как гонителя Церкви, а потом – как верного апостола. Господь видел, что Савл, – как его тогда звали, – примет Его приглашение и будет Его избранным дитём. Такое ведение Бог имеет о каждом из нас. Он знает будущее, знает, как мы отнесёмся к Его приглашению – пойти на брачный пир (в Царствие Божие) или пойти на собственное поле (отвергнуть Царствие Божие). Мы желаем всем читателям быть избранными детьми Божиими!

Что делать с лунатиками?

Я беседовала как-то с моей родственницей и она сказала, что она – лунатик, т. е. ночью встаёт и ходит по дому, причём и она, и её муж, и сын. Я очень расстроилась, узнав об этом. Если действительно верить в Бога, то Он освободит от этого, ведь такое состояние – не от Бога. Но родственница моя иного мнения: если Бог послал такую напасть (или болезнь), то нужно её нести до смерти и ничего с этим не поделаешь. Я была бы очень вам благодарна, если бы вы осветили эту проблему «хождения во сне». Почему так бывает и как от этого избавиться?

Инна Роппельт

Отвечая на ваш вопрос о болезнях, всегда нужно учитывать два состояния человека – физическое и духовное. В идеальном варианте Бог желает, чтобы в здоровом теле был здоровый дух. Таким был вначале сотворён человек и такое состояние человека будет в Царствии Божьем. Но сегодня мы живём на греховной земле и болезни стали нормой нашей жизни. Наверное, невозможно найти человека, который бы смело заявил: я абсолютно здоров! Увы, болезни коснулись каждого из нас. Поэтому, первое, что надо отметить, лунатизм, или хождение ночью, – это болезнь, ненормальное явление в жизни человека. Ночью организм человека должен отдыхать и восстанавливать свои силы. Лунатизм – особый вид расстройства сознания. Поэтому к нему надо относиться, как и к другим заболеваниям. Живя на земле, Иисус Христос исцелял людей от разных недугов, в том числе от лунатизма: «…И приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (Матф. 4:24).

Что Библия говорит о болезнях, каково наше отношение к ним и как себя вести во время болезни? Все болезни пришли в мир через грех. Первые люди, Адам и Ева, не послушали Бога, а поверили змею, который, в некотором смысле, сказал и правду – о том, что они познают добро и зло (Быт. 3:5). Болезнь – это зло, которое пришло в мир вследствие непослушания людей Богу. Со временем влияние болезней на жизнь людей расширилось, дни жизни резко сократились. Вот как описывается наша жизнь в книге Псалмов: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Псал. 89:10). И говоря о последнем времени, Библия предсказывает, что болезни будут умножаться: «…И будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней» (Матф. 24:7-8). Мы с вами становимся свидетелями исполнения этих пророчеств. Со временем возникают всё новые болезни: СПИД, нетипичная пневмония, новые формы гриппа и т. д.

Священное Писание конкретно говорит, что болезнями распоряжается сатана. Так было с Иовом: «И отошёл сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его» (Иов. 2:7). Так было и с женщиной, которая болела 18 лет: «…Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Луки 13:16). Бог желает людям только добра и счастья: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17).

Однако не нужно рассматривать болезнь как наказание Божье. Об этом свидетельствует история жизни Иова и другие случаи, например, ответ Иисуса Христа на вопрос, почему человек родился слепой: «…Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии» (Иоан. 9:1-3). По некоторым причинам Бог допускает сатане проявлять свою силу, например, по отношению к Иову: «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов. 2:6). Поэтому болезнь – это ненормальное состояние человека. Бог не желает такого состояния. Во время Своего служения Иисус Христос одинаково посвящал время как для проповеди, так и для исцеления больных.

Наше тело – храм Святого Духа, Который живёт в нас. Господь желает, чтобы мы прославляли Бога и своим телом. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20). Здоровый человек может принести больше пользы людям, семье, обществу, а также делу Господнему. Поэтому желание быть здоровым – хорошее желание человека. Со своей стороны, человек должен делать всё возможное, что согласуется с учением Библии, дабы стать физически здоровым. Священное Писание многократно говорит о принципах сохранения здоровья, которые Господь дал жителям земли.

Что говорит Библия о методах лечения? Во-первых, можно и нужно обращаться к врачам. Среди авторов, которые писали Евангелия, есть Лука, врач.

Апостол Павел называл его «врачом возлюбленным» (Кол. 4:14). Это свидетельствует о том, что ученики и первые христиане обращались к врачам, которые приносили большую пользу людям. Читая библейскую историю, мы узнаём, что народу были известны такие виды лечение, как перевязка ран (Ис. 1:6), наложение повязок при переломах (Иез. 30:21) и пластыря из смокв (Ис. 38:21), при перевязке ран использовали масло и вино (Луки 10:34) и многое другое. Например, апостол Павел советовал Тимофею употреблять вино как укрепляющее средство для желудка во время болезни (1 Тим. 5:23). Это не значит, однако, что поощрялось пьянство.

Все методы врачевания нужно рассматривать сквозь призму выражения: «Я Господь, целитель твой…» (Исх. 15:26). Поэтому Священное Писание запрещает обращение к гадателям, прорицателям, чародеям, экстрасенсам т. д. «И когда скажут вам: „обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям“, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мёртвых о живых?» (Ис. 8:19).

Библия приводит примеры царей Охозии и Асы, которые искали разные методы исцеления, но не обратились во время болезни к Господу и умерли (4 Цар. 1:6; 2 Пар. 16:12). Прежде, чем обращаться к врачам, нужно сначала обратиться в молитве к Богу и просить исцеления у Него, а также мудрости использовать правильные методы лечения.

В Слове Божьем мы имеем наставления относительно специальной молитвы для исцеления от болезни. «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь…» (Иак. 5:14-15). Но такая молитва – серьёзный акт, и он не может состояться без тщательного размышления. Мы знаем, что Бог слышит нас, если мы просим о чём-либо по Его воле. Но настаивать на исполнении своего прошения, не смирив свой дух, – неверно. Наши молитвы должны быть не в форме приказа, но в форме просьбы. Часто мы желаем немедленных, прямых ответов на молитвы, чем подвергаем себя искушению, когда получаем ответ не сразу или когда он приходит в неожиданной для нас форме.

Во время болезни, как никогда, нужно иметь доверие к Богу. Апостол Павел был болен, имел «жало в плоть» (2 Кор. 12:7), трижды просил об излечении у Господа, но ответ Господа был таков: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И Павел сделал вывод: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9). Мы не знаем будущего и не знаем, что лучше для нас. Поэтому во время болезни, как никогда, актуальны слова Господней молитвы: «Да будет воля Твоя», или «Не как я хочу, но как Ты» (Матф. 26:39, 42).

О том, как опасно проявлять собственную волю в этом вопросе, свидетельствует история с царём Езекией. Он заболел неизлечимой болезнью. Никто не мог ему помочь. И вот, к больному царю пришёл пророк Исаия со следующими словами: «Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь». Но Езекия очень хотел жить и горячо молился об этом Богу (Ис. 38:1-5). И Господь продлил его жизнь на 15 лет, но эти года не принесли ему благословения. Это время он не использовал для духовного возрастания, наоборот, всё больше надеялся на свои силы и мудрость. Гордость и тщеславие овладели сердцем царя и он старался возвеличить себя в глаза чужеземных князей, которые приходили к нему. Священное Писание говорит об этом так: «Но не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его» (2 Пар. 32:25). В это же время у него родился сын Манассия, который после Езекии стал царём, и он был одним из наиболее нечестивых царей. Обо всех его злых деяниях можно прочитать в четвёртой книге Царств (21 гл.). Он пролил много невинной крови. Предание говорит даже, что он перерезал пилой пророка Исаию. И всё это – одно из последствий продления жизни царя Езекии.

Жила одна семья в бедности. Они имели только коня, и тот ушёл из дома. Соседи утешали бедняков и говорили: «Какое несчастье у вас!», на что хозяин отвечал: «Бог всё знает…» Через некоторое время вернулся конь и привёл с собой целый табун. Теперь соседи говорили: «Какое счастье у вас, какое богатство!» Но хозяин, как и прежде, отвечал: «Бог всё знает…» Через некоторое время сын хозяина объезжал нового коня, упал с него и стал хромым. Соседи принялись утешать: «Ах, какое несчастье!» – «Бог всё знает…» – только и сказал хозяин. Через некоторое время началась война, всех юношей забрали на войну, а сын его остался дома.

Итак, мы не знаем нашего будущего, не знаем, что для нас добро, а что зло. Поэтому верующим людям в разных обстоятельствах жизни, в том числе во время болезни, надо хорошо помнить вывод апостола Павла, к которому он пришёл в своей жизни: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Римл. 8:28).

Как понимать выражение «незнакомые языки»?

Поясните, пожалуйста, что это за незнакомые языки, о которых говорится в первом послании апостола Павла к коринфянам: «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя мой дух молится, но ум мой остаётся без плода. Что же делать? Стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь… Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (14:12-16, 23). Это что, языки, которые не доходят до глубинных уголков нашей души, не могут её коснутся? Или это и впрямь иностранные языки, которых мы не знаем? Можно ли это применять к ситуации, когда российские немцы, не зная немецкого языка, сидят на проповеди в церквах Германии и нечего не понимают, слушают проповедь на «незнакомом языке»? Меня этот вопрос действительно волнует.

Ирина Идт

Вопрос об «иных языках» интересует сегодня многих людей, в том числе богословов. На эту тему написано много объёмных книг, высказываются разные мнения. К сожалению, исследователи Библии расходятся во мнениях по данному вопросу, поэтому мой ответ вам – это мой личный вывод, как пастора, изучающего Библию. Естественно, что мой ответ основывается только на Священном Писании.

Перед Своим отшествием с земли Иисус Христос обещал ученикам ниспослать Духа Святого, Который будет их научать, утешать и помогать в проповеди Евангелия. В Деяниях апостолов читаем последнее обетование Иисуса Христа, сказанное перед вознесением: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1:4-5, 8). И в день Пятидесятницы исполнилось это обещание: «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4).

Что это были за языки? В этой же главе читаем, что это были языки, которые понимали люди. В то время в Иерусалим, на праздник Пятидесятницы, собрались люди из разных мест, говорили они на разных языках. В стихах 8-11 перечисляются 17 народностей! После проповеди апостола Петра принявшие весть об Иисусе Христе крестились. «…И присоединились в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). Бог дал ученикам дар Святого Духа для того, чтобы люди из разных местностей услышали о Христе и приняли Его как личного Спасителя, а возвратившись в свои дома, могли бы и другим рассказать о Нём. Здесь «иные языки» – это вполне известные языки, на которых разговаривали люди того времени, они понимали эти языки.

А о каких языках говорится в послании коринфянам? Даже при поверхностном чтении 14-й главы можно заметить различия между событиями в день Пятидесятницы и тем, что происходило Коринфе. Вот только некоторые различия: в Иерусалиме слушатели понимали «иные языки», в Коринфе – нет (ст. 9); в Иерусалиме принимали как родной язык, в Коринфе – незнакомый (ст. 14); в Иерусалиме не было нужды в толкователе, в Коринфе – нужен был толкователь (ст. 13); в Иерусалиме была проповедь, в Коринфе – песня, молитва (ст. 15); в Иерусалиме служение направлено людям, в Коринфе – Богу (ст. 2). Да и результат разный: в Иерусалиме неверующие обратились, а в Коринфе – отвратились (ст. 23). Можно привести и много других различий. Все это говорит о том, что незнакомые языки в Коринфской церкви были особым, незнакомым явлением, отличным от того, что происходило во время Пятидесятницы в Иерусалиме.

В ходе размышлений об иных языках в Коринфе возникает немало вопросов, на которые не всегда легко найти однозначный ответ. Почему вопрос о языках поднимается только в этой церкви? Почему в посланиях к другим церквам речь об этом не идёт? Апостол Павел пишет, что он говорит на иных языках: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками…» (1 Кор. 14:18), но нигде в его посланиях мы не читаем о том, как он это применял в своём служении. Наоборот, Павел советует церкви: «…Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (ст. 19). Если это был особенный дар Святого Духа, почему он проявлялся только в Коринфской церкви, которая известна как церковь, в которой были замечены многие грехи – разделение, непослушание, гордость, прелюбодеяние и другие (читайте об этом в 1-6 главах)? Что означает фраза апостола Павла, когда он считает применение «иных языков» в церкви без толкователя – разговором на ветер (ст. 9)? Почему апостол Павел советует лучше просить о других дарах, а не о даре иных языков? И ключевой вопрос: что же происходило в Коринфе: неправильное употребление иностранных языков или это была экстатическая речь? Ответы на эти вопросы могут быть разные, потому что мы имеем очень мало информации о том, что в действительности происходило в Коринфе.

Если систематизировать все размышления над вопросом о иных языках можно сделать следующий вывод: Христос обещал излить Святой Дух на Своих последователей. С течением времени обетование Христа, данное при Его отшествии, не изменилось: Он пошлёт Святого Духа Своим последователям. Обетование Духа Святого не ограничено ни временем, ни национальностью, и народ Божий должен искренне желать и молиться об этом. В последнее время, перед пришествием Христа, сила Святого Духа проявится с особой силой. Но в то же время религиозный мир последних дней будет характеризоваться проявлением чудес и великих знамений: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матф. 24:24; см. также Откр. 13:13-14; Матф. 24:4, 5, 11; 2 Фес. 2:2-9 и др.). Цель этих впечатляющих духовных феноменов – обман. Знамения и чудеса будут настолько убедительными, что они прельстят, «если возможно, и избранных». Поэтому мы должны быть внимательны, ибо чудеса и другие сверхъестественные проявления могут быть не божественного происхождения, а совершающие их – не истинными учениками Христа.

В Нагорной проповеди записаны слова Иисуса Христа к народу: «Многие скажут Мне в тот день: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:22-23).

Библия даёт нам право испытывать духов: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они…» (1 Иоан. 4:1). И Слово Божье даёт нам рекомендации, как испытывать. Одним из первых испытаний является отношение к Иисусу Христу: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога…» (ст. 2). Другим испытанием является факт – правильно ли относится дух к закону Божьему и Откровению: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20). И последнее испытание: «По плодам их узнаете их» (Матф. 7:16). Направляет дух к благочестию или светскости? Вселяет ли он любовь ко Христу или к миру сему? Приводит ли он к послушанию Слову Божьему или к подчинению человеческим чувствам? Святой Дух даётся послушным, но не тем, кто пренебрегает заповедями Христа, уклоняется от них или даже противостоит им. «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян. 5:32).

Есть подлинный дар языков (Деян. 2:1-13). Этот дар в день Пятидесятницы позволил апостолам не только устранить языковые барьеры при проповеди Евангелия, но и, начиная с того времени, язык учеников был простым и точным, независимо от того, говорили ли они на своём родном языке или на иностранных.

Но есть также и ложный дар языков. Фанатизм, ложное возбуждение, ложный разговор на неизвестном языке и другие шумные проявления принимаются за дары, посланные Богом для церкви. И многие, к сожалению, попадаются в эти сети.

Дар языков, подобно всем другим дарам Святого Духа, даётся по усмотрению Духа, а не по усмотрению человека – и не просто так, а на пользу, чтобы использовать его для служения людям и Богу, для проповеди Евангелия. Это всего один дар из множества других; и как другие дары, он даётся не всем подряд, а избирательно: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший» (1 Кор. 12:28-31). Та же мысль записана в стихах 7-11 этой же главы: «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Священное Писание призывает нас достигать и ревновать о больших дарах, чем дар иных языков: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).

Как применить дар иных языков к российским немцам, которые сидят на богослужении, но не понимают? Это хорошо, что люди присутствуют на богослужениях, даже если и не совсем понимают, о чём идёт речь в доме молитвы. Мы верим, что на богослужениях присутствует Дух Святой, и молитвенное состояние, поклонение и хвала Господу передаются в сердца присутствующих. Но если бы в этот момент люди понимали произнесенные слова, это было бы влияние не только на наши чувства, но и на разум. Апостол Павел говорит: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14:15). И если бы люди понимали в это время немецкий язык (или любой другой, на котором идёт богослужение), это означало бы, что они получили от Духа Святого дар иных языков, как это и произошло во время Пятидесятницы в Иерусалиме. История знает такие примеры не только в Иерусалиме – Дух Святой давал знания иностранных языков, чтобы понять божественные истины для спасения людей. Об этом даре нужно просить Господа.

А в заключение хотел бы подчеркнуть: не различные дары, но истинное благочестие, жизнь, приносящая плод Духа, а это «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23), – вот тот факт, который является самым убедительным доказательством принадлежности к числу учеников Иисуса Христа.