Текст книги "Слова в дни памяти особо чтимых святых. Книга третья. Июль"

Когда апостолы единодушно ожидали сошествия Утешителя Духа, вместе с ними была Мария, Матерь Иисуса (Деян. 1,14). Как и все они, Пречистая Дева – Духоносная еще со времен Благовещения – в день Пятидесятницы восприняла огненную апостольскую благодать. Но Пресвятая Мария не отправилась в дальние страны возвещать о Сыне и Господе Своем: нет, у Нее было иное призвание – согревать теплом Материнского сердца учеников Спасителя. Друзья и братья Христовы, святые апостолы стали духовными детьми Богородицы. Они скитались по странам дальним и чуждым, превозмогали враждебность и злобу мира, но этот путь казался им легче, потому что в родной Палестине и затем, по преданию, в Ефесе ждала их Пречистая Дева-Мать. Сердце апостольской общины билось в скромном домике святого Иоанна Богослова, где Матерь Божия молила Сына-Спасителя об усыновленных Ей, бесконечно любимых благовестниках. Так полнотою любви земной и небесной осенялся апостольский круг. И ныне все мы унаследовали несравненный дар Христа ученикам: Царица Небесная Госпожа Богородица является нашей Милосердной Матерью – Заступницей и Молитвенницей за весь род человеческий.

Некогда Христос сказал простым галилейским рыбакам: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4,19). Да, надо всем миром раскинули апостолы евангельскую сеть, привлекая несметное множество душ в объятия Небесного Отца. Неутомимые, сбитыми в кровь «красными ногами» прошли они огромные пространства и повсюду вдохновенным словом зажигали в сердцах Христову любовь. Эти некнижные простецы в прах разбивали ухищрения языческих философов и ораторов, в величии и духовном превосходстве представали перед могущественными царями и вельможами. Безоружные, они противостояли толпам разъяренных фанатиков язычества и иудейства. Словно бы купаясь в лучах Духа Утешителя, они всюду несли с собою священную радость о Господе. Они торжествовали над нечеловеческими страданиями тела, ощущали «восторг под пытками», ибо этим терпением прославляли Бога Спасителя, силою Духа возносились над физическими мучениями. Они в ничто вменяли страх смерти, видя за нею врата к счастливейшей встрече со своим Божественным Учителем. Ничтожная горстка, всего двенадцать человек, они создали Церковь Христову и тем самым просветили истиной Христовой миллионы и миллионы сынов и дочерей разных народов мира.

Как много, бесконечно много добра может совершить человек при содействии благодати Божией! Без Бога он не может сделать ничего доброго. Гефсиманское малодушие великих апостолов ясно показывает нам: даже лучшие из людей падшего мира не могли спастись своими силами, собственными нестойкими добродетелями – требовался подвиг Христов, Искупительная Жертва Сына Божия, открывшая миру спасительную благодать Пятидесятницы.

Без Бога человек – ничто, жалкая тварь, слепленная из земного праха. Но с Господом он прекрасен, могуществен, богоподобен. Нет деяния, которое было бы ему непосильно. Господь Иисус говорил апостолам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14,12). Действительно, апостольские чудотворения превосходили иногда по яркости чудеса Самого Спасителя. Так, Христос воскресил только праведного Лазаря и дочь Иаира, а апостол Иоанн Богослов воскрешал многих людей. Господь вывел воскрешенного Им мертвого Лазаря из гробовой пещеры, а Его ученик святой Иоанн своею молитвою извлекал умерших даже со дна морского и оживлял их. Однако нельзя забывать, что Христос творил дивные дела собственной Божественной силой, а для апостолов возможность чудотворений была даром Христовым. Совершали они свои чудеса только во имя Господне, обитавшим в них Духом Святым. И если Сын Божий не нуждался в «демонстрациях» Своего всемогущества, проявляя его лишь в минимальной степени, то для апостолов чудеса были немалым подспорьем в проповеди, способствуя доверию к ним как к Благовестникам истинного Бога.

Говоря о невозможности совершения апостольских подвигов без благодати Святого Духа, в то же время нельзя представлять себе Благовестников просто безвольными орудиями высшей силы. Неслучайно ученики Христовы говорили: свидетели мы и Дух Святой (Деян. 5, 2) или угодно Святому Духу и нам (Деян. 15,28). В душах апостолов Божественный Дух встречался с искренней открытостью Ему. К Богу устремлялись они всей силой личной свободной воли. Великими трудами по преодолению своей человеческой немощи содействовали они проявлению в себе силы Господней. В богословской науке это называется синергией: действующая спасительная Божественная благодать помогает свободному человеческому усилию ко спасению. Человек хочет и стремится спастись, а Бог помогает ему в этом и совершает его спасение. Такой чудесный союз вовсе не растворение личности человека в чем-то высшем; совершенно напротив: это – просветление и раскрытие всех лучших сил и способностей человеческой личности, Божественное возведение самобытной души на степень совершенства. Так и апостолы по собственной воле подвизались на ниве Господней, а Бог дарил им силы для трудов и благословлял изобильнейшие плоды их благовествования и способствовал их духовному возрастанию.

Для истинного учительства необходимы два главных свойства: любовь и мужество. Обеими этими добродетелями апостолы обладали в высшей степени. И предивно было созданное их трудами «общество святых» — первохристианская Церковь, где у множества уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 43, 32). Таковым явилось несравненное благочестие апостольского века.

Вдохновленные Святым Духом, апостолы обустраивали церковную жизнь – придавали наилучшую земную форму благодатному сообществу верующих. Они рукополагали предстоятелей Поместных Церквей – епископов, передавая им собственные духовные дары для поставления священнослужителей. От Господа апостолы получили учение о Божественных Таинствах.

Точно так же сквозь века Церковь Христова Православная бережно проносит апостольскую преемственность священнослужения. Ведь не всему несметному числу уверовавших, а лишь двенадцати избранникам дал Господь власть связывать и разрешать, а вместе с тем – и право рукополагать себе преемников, сообщая им таинственную духовную силу для совершения Таинств, учительства и проповеди. Все епископы Православной Церкви по цепочке рукоположений могут проследить свое происхождение от одного из учеников Христовых. А в наши дни вожаки некоторых сект дерзают называть себя апостолами. Кто рукополагал этих самозванцев, кто сообщал им дары благодати, кто призывал их? Нет, не Христом они призваны – так кем же? Не о них ли и им подобных предупреждал Спаситель: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7, 15)?

Сектантство – плод ядовитых человеческих мудрований, которыми диавол пытается разрушить истинную Церковь Божию: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Мф. 7, 16), – говорит Господь наш Иисус Христос. И сплошь и рядом мы видим, какие гнилые и страшные плоды вызревают в зарослях сектантства.

Недаром Господь Иисус избрал Своими учениками не древних мудрователей-философов, а простых людей. Простота – великая сила. Принимать истину простой и крепкой верой – это величайшая мудрость. Как языческая философия, так и сектантские «толкования» Священного Писания суть в гораздо большей степени тщеславная игра ума, нежели поиск истины. Так ослепленные блеском своего суетного рассудка играют – и заигрываются до геенны огненной, становятся соблазнителями множества духовных невежд. В эти диавольские «игрушки» проигрываются бессмертные человеческие души.

Апостолы Христовы не «играли» с вечностью: простой и твердой, серьезной и даже суровой верой утверждались они и утверждали других в истине Божией. Проникнутые великой любовью ко всем людям, милосерднейшие к падшим по немощи грешникам, апостолы в то же время были непримиримы к губителям душ – лжеучителям. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1,8), – гласит апостольское слово. И это должно быть так, ибо апостолы возвещали миру не собственные измышления, а непререкаемое учение Божественное, данное им Самим Христом и Святым Духом.

Не прислушиваться к льстивым речам сектантов, а нерушимо хранить верность Православной Апостольской Церкви-Матери должен человек, если хочет спасти свою душу. Духоносец и чудотворец Нового времени праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Святой Дух научает нас держаться единой веры, единой Церкви Апостольской Святой Соборной, единой спасающей; не отпадать от Церкви в ереси, расколы, секты, в коих нет спасения, а верная погибель; научает держаться благочестия, взаимной любви, святости – и быть милосердными, сострадательными, терпеливыми, кроткими, но и ревностными о спасении своем и друг друга. Дух Святой сошел, по обетованию Господа Иисуса, чтобы соединить духовное Тело – Церковь с Главою – Христом».

Вся история Православной Церкви со времен первохристианских до наших дней проникнута дыханием Духа Утешителя. Это Божественное присутствие – в подвигах доблестных мучеников Христовых во времена древнеримских и новейших большевистских гонений, в бесчисленных чудесах духоносных подвижников – от апостольского лика до оптинских старцев, в единомыслии и единодушии святых отцов Вселенских Соборов и нерушимом хранении принятых ими догматов и канонов современной Церковью, в богомудрых творениях святоотеческих – от вселенских учителей и святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова до святителей Иоанна Тобольского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника. Сила Духа Утешителя в том, что постоянно унижаемую, поругаемую, гонимую Православную Церковь вот уже почти два тысячелетия не одолевают и врата адовы (Мф. 16,18). Наконец, сладостное веяние Божественного Духа – во взаимной любви истинно верующих православных христиан.

Без этой любви нет Православия. О тех, кто посещает православные храмы, до тонкостей исполняет обряд, но не имеет в себе братолюбия, можно сказать словами апостольскими: они были с нами, но не были наши. Христос Господь предостерегает: говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20). Не фарисейски лицемерная и тщеславная, а истинно богоугодная праведность – в следовании заповеди Спасителя: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13,35).

Единомыслие и единодушие царят среди тех, кого объединяет Божественная любовь. Не самоутверждаться в превосходстве над другими, а служить братьям и сестрам во Христе, служить общему согласию и единению мы призваны. Христос сказал апостолам Своим: Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20, 25–26).

Так в апостольском согласии и взаимном смирении проявлялись такие основы Православной Церкви, как ее богоустановленность свыше и соборность. Так осененный Божественной благодатью Иерусалимский Апостольский Собор 51 года мог сказать о своих решениях: угодно Святому Духу и нам (Деян. 15,28). Так же могли говорить и святые отцы Вселенских Соборов, и иерархи Соборов Поместных. Но гордые римские епископы – папы возжелали захватить единовластие в церковной жизни, подменить собою единственного Главу Церкви – Христа Господа. Так отпал от Православия папский Рим, последующая история которого запятнана коварством, безнравственностью, кровавыми злодеяниями и догматическими еретическими нововведениями.

Папы называют Рим апостольским престолом, а себя величают наследниками и наместниками апостола Петра. Но ведь не единолично смиренный апостол Петр устанавливал церковные каноны: это делал Апостольский Собор, на котором и председательствовал не он, а святитель Иерусалимский, апостол от 70-ти Иаков. (Да и не только Римским, но и прежде того Антиохийским епископом являлся святой Петр.) Гордыня Рима есть попрание апостольских заветов: так да не соблазнится никто лукавой униатской выдумкой – дескать, нет большой разницы между латинством и Святым Православием.

Друзья и братья Христа Спасителя, святые апостолы явились духовными отцами рода христианского. Ради нашего с вами спасения они преодолевали множество испытаний, переносили великие труды, лишения и страдания и завещали нам беречь и неповрежденной хранить Святую Православную веру. Конечно, лишь очень немногим по силам подвиги, подобные апостольским, – для этого нужны высочайшие мужество, смирение и любовь, особое призвание и особая благодатная помощь от Господа. Но Христос говорит: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2) – и каждый христианин в меру своих сил и дарований может и должен послужить делу Божию. Проводя благочестивую жизнь, исполняя заповеди Господни, мы тем самым уже несем добро в мир. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если мы хорошо исполним, что зависит от нас, то, несомненно, будет и благое следствие. Не может утаиться свет христианина: не может сокрыться светильник столь светлый. Не будем же нерадивы. От злобы происходит сугубый вред: и для нас, и для озлобляемых нами, а от добродетели происходит польза и для нас, и для окружающих нас. Скорее солнце не будет ни греть, ни светить, нежели христианин – не просвещать; скорее свет сделается тьмою, нежели будет это».

Дорогие во Христе братья и сестры!

Нам даровано величайшее счастье принадлежать к Святой Апостольской Церкви, изобилующей благодатными дарами Духа Утешителя. Каждый из нас может насладиться спасительной благодатью: достаточно очистить свою душу, открыть сердце навстречу Господу – и нас осенит совершенная, неотъемлемая радость небесная. Тогда никакие испытания не смутят нас, никакие тревоги не ввергнут нас в уныние, ибо говорит Господь наш Иисус Христос: Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне (Мф. 7, 24–25).

Апостолы Господни казались лишь каплями в людском океане, а победили вселенскую злобу, восторжествовали над ненавистью иудейских вождей и языческих вельмож, над коварством интриганов и мятежами фанатиков. Пример этих святых, но «подобных нам человеков» учит нас бояться не людей или обстоятельств, а страшиться только одного – согрешить пред Богом. Ведь грех, и только он, обессиливает и обескрыливает нас, ввергает нас в скорби и беды, ибо отталкивает от нас спасительную руку Всемогущего Бога.

Каждому верному, каковы бы ни были его характер и дарования, найдется место в великой небесной семье Превечного Отца, Божественного Сына и Утешителя Духа. Каждый, вдохновляясь памятью о трудах преславного апостольского лика, может по мере сил подвизаться в угождении Всевышнему и сподобиться вечного блаженства в Горнем Царствии. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5,16), Которому подобает слава, честь и поклонение с Единородным Его Сыном и Всесвятым Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово на Собор Тверских святых
(1-е воскресенье после 29 июня / 12 июля)

Многими скорбьми путь земныя жизни преидосте и, достигше края умнаго желания, в чертог Божественныя славы вселистеся.

Кондак Собора Тверских святых

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры!

Сегодня Православная Церковь восхваляет Собор Тверских святых, то есть празднует память всех святых, просиявших своими подвигами во имя Христово в старинном русском городе Твери и во всей Тверской епархии. Праздник этот был установлен Церковью сравнительно недавно – в 1979 году, но включенные в Собор святые угодники уже давно почитаются всеми православными христианами мира. Это люди всех возрастов, занятий и сословий: святители Симеон Полоцкий и Тверской († 1289), Моисей Новгородский и Псковский († 1362), Феодор Добрый († 1367), Арсений Тверской († 1409), Гурий Казанский († 1563), Акакий Тверской († 1567), Герман Казанский († 1567), Филипп Московский († 1569), Варсонофий Тверской († 1575), Иов Московский († 1607), Серапион Сарайский († 1653), Нектарий Тобольский и Сибирский († 1667), Тихон Задонский († 1783); преподобные Ефрем Новоторжский († 1053), Аркадий Вяземский († 1077), Савватий Тверской († ок. 1434), Варсонофий († ок. 1459), Евфросин Тверской († ок. 1460), Савва Вишерский († 1460), Савва Тверской († 1467), Антоний Краснохолмский († 1481), Макарий Калязинский († 1483), Ефрем Перекомский († 1492), Нектарий Бежецкий († 1494), Паисий Угличский († 1504), Иосиф Волоцкий († 1515), Корнилий Комельский († 1537), Нил Столобенский († 1554), Максим Грек († 1556), Арсений Новгородский, Христа ради юродивый († 1570), Трифон Печенгский († 1583), Константин Новоторжский († XVI), Ксенофонт Тутанский († XVI), Антоний Леохновский († 1611), Дионисий Радонежский († 1633), Параскева Ржевская; благоверные князья Георгий Владимирский († 1238), Василько Ростовский († 1238), Владимир и Агриппина Ржевские (ф XIII), Михаил Ярославич Тверской († 1318) и Анна Кашинская († 1338), Ксения Тверская († XIV), Михаил Александрович Тверской († 1405), Димитрий Красный († 1441); мученики и страстотерпцы Георгий Угрин († 1015), Иулиания Вяземская († 1406), Феоктист Тверской († 1609), Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской († 1937), Иоанн Богоявленский († 1941). И все они – мужчины и женщины, священнослужители и миряне, монахи и люди семейные – независимо от времени и обстоятельств жизни дают нам замечательные примеры подлинно христианской жизни.

Говоря о святых Тверской земли, прежде всего, конечно же, вспоминаешь святого благоверного князя Михаила Ярославича Тверского (1271–1318), его верную супругу, великую княгиню Анну Кашинскую (1285–1368), и его мудрую мать Ксению Тверскую. История их общей жизни – замечательный пример самоотверженного служения Богу и Отечеству, соединенного с истинно христианской любовью и христианскими же семейными добродетелями.

Благоверная Ксения, оставшись после безвременной кончины мужа, Тверского князя Ярослава, молодой вдовой – ей было едва за двадцать, – не стала даже думать о повторном замужестве, хотя наверняка среди князей нашлось бы немало охотников взять в жены молодую красавицу, не только знатную и богатую, но и весьма умную и высокообразованную: Ксения была родом из Новгорода, где даже простые люди умели читать и писать, а девушки из богатых семейств и подавно получали наилучшее из возможных в те времена на Руси образование. Но Ксения твердо решила хранить верность покойному супругу и посвятить дальнейшую жизнь воспитанию их единственного сына, наследника Тверского княжества – маленького Михаила.

Нередко случается, что матери-одиночки – да и просто матери единственных детей, знающие, что других чад у них уже не будет, – не только «растворяются» в своих детях, но и начинают им почти что поклоняться, как домашним божкам. Пока такие дети малы, матери трясутся над ними, тщательно уберегая не только от реальных, но и от мнимых опасностей, не дают и шагу ступить самостоятельно, без материнской опеки, осыпают их всяческими благами, исполняют каждое желание… Часто из таких детей вырастают самовлюбленные эгоисты, не интересующиеся ничем, кроме собственных удовольствий, и готовые ради этих удовольствий равнодушно отвернуться или продолжать безжалостно использовать ту самую мать, которая их вырастила. Если же ребенку все же счастливо удалось избегнуть этой духовной ловушки и он вырос нормальным человеком – отношения с матерью часто переходят в следующую фазу. У выросшего чада появляются какие-то собственные, отдельные от материнских интересы: он или она выбирает профессию, увлекается каким-либо делом, встречает спутника жизни… И вдруг слышит от матери упреки в «неблагодарности»… Ведь она его вырастила, все ему отдала, всем пожертвовала – а негодный ребенок посмел заинтересоваться чем-то или кем-то еще, кроме мамы… Мать-собственница начинает вести с «интересами» своего чада войну и, увы, нередко выходит в ней победительницей… Как много вокруг нас таких детей, которым «любящие» матери поломали жизнь, не дали заниматься любимым делом, разрушили или не позволили создать семью…

Но вовсе не такова была благоверная Ксения. В сыне она видела не собственное утешение, а прежде всего вверенную ей Богом на воспитание человеческую душу. Кроме того, княгиня понимала, что растит будущего правителя, – и потому прилагала все усилия к тому, чтобы воспитать сына христианином, зажечь в его душе любовь к Богу и ближним, воспитать в нем мужество, решимость и ответственность. Разумеется, мудрая мать учила сына не только словами, но и прежде всего собственным примером – ведь именно личный пример родителей быстрее и охотнее всего впитывает восприимчивая детская душа, и без него даже самые мудрые и правильные слова, скорее всего, останутся бесплодными. Заботилась Ксения и о должном образовании сына: в княжеском доме Твери было множество духовных и светских книг, и эта библиотека стараниями княгини непрестанно пополнялась.

Заботы мудрой Ксении принесли поистине прекрасные плоды. Князь Михаил вырос именно таким, каким она мечтала его видеть: мудрым, отважным и богобоязненным правителем, почитающим мать, как и подобает любящему сыну, но в то же время полностью самостоятельным в своих решениях. Не в пример многим другим русским князьям, которые даже в условиях господства над Русью монгольской Орды продолжали жестоко бороться между собой за верховную власть, не щадя в этой борьбе самых близких родственников, Михаил Ярославич, напротив, старался всячески примирить разрозненные русские земли, остановить междоусобицы. В этих богоугодных делах на благо Отечества ему непрестанно помогали поддержкой и советом сначала мать, а потом и жена, благочестивая Анна.

Брак Михаила и Анны оказался на редкость счастливым: у супругов было одно сердце и одна душа (Деян. 4,32). Почти четверть века прожили они в любви и согласии, воспитали прекрасных детей… Конечно, не стоит думать, что жизнь супругов всегда была простой, безоблачной и легкой. Напротив, она почти никогда не бывала такой – ведь князь Михаил был главой государства, занимался политикой, неустанно трудился на благо Отечества, а жизнь государственного деятеля, искренне радеющего о своей стране, всегда тяжелый труд. Это постоянное нервное, умственное и физическое напряжение, непрестанные заботы, бессонные ночи, болезни и опасности, страшная в своей головокружительности и непредсказуемости череда успехов и неудач… И этот труд неизбежно делят с «государственными мужами» их семьи, в особенности жены. Вероятно, не раз и не два сердце благоверной Анны сжималось от тревоги за супруга, не раз случалось ей утешать его и ободрять в дни поражений, тосковать по нему и смиряться с тем, что из-за множества забот он не может себе позволить уделять достаточно внимания собственной семье… Анна черпала силы в Боге и своей любви – и была для Михаила настоящей спутницей жизни, верным другом и помощником.

Но самое страшное испытание поджидало святых супругов впереди… Главным противником князя Михаила в политических делах был князь Московский Юрий Данилович, человек беспринципный, жестокий и властолюбивый. Юрий мечтал о великокняжеской власти, хотя и имел на нее меньше прав, чем многие другие князья, включая Михаила, и ради достижения своей цели готов был на все: обман, подкуп, убийство родственников, кровавые междоусобицы… В отличие от князя Михаила Юрия не интересовало благо родного народа – лишь бы вожделенная власть оказалась в его руках.

Когда в 1304 году Михаил Ярославич, по праву старшего, унаследовал великокняжеский престол, Юрий единственный из всех князей Северо-Восточной Руси не подчинился ему, а пошел на него войной. Попытка эта не увенчалась успехом, но Юрий продолжал исподволь подстрекать князей и народ против Михаила, а в 1317 году, потерпев поражение от Михаила у села Бортенева, оклеветал великого князя перед монгольским ханом Узбеком, которому в те годы платила дань и вынужденно подчинялась Русь. Взбешенный Узбек немедленно приказал «непокорному» Михаилу явиться к нему в Орду. Все понимали, что вызывают князя не на правый суд, а, скорее всего, на расправу.

Конечно, Михаил мог попытаться бежать, скрыться… Но князь понимал, что в этом случае гнев Узбека обрушится на Тверское княжество и, может быть, на всю Русскую землю. Русь будет вновь разорена, сотни и тысячи людей – мужчин, женщин, детей – жестоко убиты или угнаны в рабство на чужбину… Разве мог допустить такое святой князь, для которого благо ближнего, народа, родной земли всегда было дороже собственной жизни?

Благоверная Анна и на этот раз оказалась достойной супругой своего святого избранника. Она не поддалась естественному желанию – любой ценой спасти дорогого ей человека, не стала уговаривать Михаила бежать… Так же как и он сам, понимая все последствия этого шага, Анна благословила мужа на поездку в Орду – на смерть за Родину.

Испросил Михаил благословения и у своего духовника, священника Иоанна. В словах этой просьбы как нельзя лучше отразилась вся суть жизни святого князя. «Отче, – сказал Михаил, – много заботился я о покое христиан, но, по грехам моим, не мог прекратить междоусобий. Теперь благослови меня, если придется пролить кровь мою за них, лишь бы они несколько отдохнули, а мне бы простил Господь грехи».

В Орде над Михаилом был устроен скорый и неправедный суд, осудивший князя за «непокорство».

Нет, его не казнили сразу – но подвергли пыткам и унижениям. Много дней и месяцев провел благоверный Михаил в заключении, с колодкой на шее, терпя побои и издевательства. Однако воин Христов не пал духом: даже в тяжком заключении он непрестанно славил Бога, молился и наизусть читал Псалтирь. Друзья предлагали ему бежать – но князь отказался со словами: «Во всю жизнь не бегал я от врагов, и, если я один спасусь, а люди мои останутся в беде, какая мне слава? Нет, воля Господня да будет». В конце концов Михаил был зверски убит в 1318 году подосланными Юрием наемниками, смертью своей защитив Тверское княжество и всю Русскую землю от ордынского нашествия и получив за то от Господа венец святости…

А что же благоверная Анна? Смерть мужа была для нее огромным горем – но не сломила ее. Эта мужественная жена-христианка всем сердцем верила в то, что ее супруг не умер, но положил душу свою за друзей своих (Ин. 15,13), пребывает с Господом и разлука их лишь временна. Разве не случалось им и прежде надолго разлучаться, когда Михаил уходил в поход или уезжал по делам государственным?

Овдовевшая Анна приняла монашеский постриг и до самой своей кончины в 1338 году – двадцать лет спустя после разлуки с мужем – подвизалась в Кашинском монастыре, проводя все дни в монашеских трудах и молитве. Теперь святые супруги вновь вместе в небесных селениях, где сообща молятся о своей Родине и обо всем народе Божием…

По пастве можно судить о пастыре – и действительно, Тверская земля издревле славилась благочестивыми епископами и священниками, истинными пастырями Христовыми. Вспомним, например, святителя Симеона Полоцкого и Тверского († 1289), за свою жизнь имевшего две паствы, равно дорогих его отеческому сердцу: православных христиан белорусского города Полоцка и великорусской Твери.

Древние летописи описывают святителя как человека праведного, милосердного и по-христиански мудрого: «Смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителей, добродетелен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избавляйте». Действительно, святитель Симеон без робости и колебаний вступался за обиженных и обличал сильных мира сего, когда они в чем-либо погрешали против заповедей Христовых.

«Утешайте печальных, – поучал святитель князей, наместников и прочих власть предержащих, – избавляйте слабых от рук сильных. Вы тем даете и помогаете [тем], у кого и так много золота и серебра, а не тем, кто не имеет ни монеты. Вы подобны дождевой туче, пускающей воду над морем, а не над землею жаждущею. Богатые обижают слабых, и они к вам приходят, как к добрым защитникам; а вы отдаете бедных в рабство, богатых же всячески поощряете и щедро наделяете».

Достойным наследником святителя Симеона был и другой замечательный Тверской святитель – священномученик Феоктист (1540–1609). Святительство его пришлось на тяжкие для страны и Церкви годы Смутного времени. Оставшись без законного правителя, Русская земля страдала под игом иноверцев-поляков, пришедших на Русь вместе с самозванцем – Лжедмитрием I. В конце концов Лжедмитрий был свернут, его свита изгнана из Москвы, и на трон взошел один из потомков Рюриковичей – Василий Шуйский. Но поляки не собирались так легко отказываться от господства над Русью; наспех подыскав нового самозванца и выдав его за «чудом спасшегося Димитрия Иоанновича» – Лжедмитрия II, они вновь двинулись на Москву. По воспоминаниям историков-очевидцев, командовавший этим войском польский полководец Ян Сапега даже не трудился скрывать своих истинных намерений, открыто заявляя на пиру: «Мы, поляки, три года тому назад посадили на московский трон государя, который должен был называться Димитрием, сыном тирана [Иоанна Грозного], несмотря на то что он им не был. Теперь мы второй раз привели сюда государя и завоевали почти половину страны, и он должен и будет называться Димитрием, даже если русские от этого сойдут с ума: нашими силами и нашей вооруженной рукой мы сделаем это».

Наблюдая все это, святитель Феоктист не мог не понимать, что господство поляков грозит русскому народу не только потерей государственности, но и потерей веры, – поляки стремились насадить на Руси римо-католичество. Святитель непрестанно призывал свою паству сопротивляться захватчикам; когда же часть городов Тверской земли перешла на сторону Лжедмитрия II, Феоктист созвал в Твери Собор, собрав на него всех православных христиан Твери – как священнослужителей, так и мирян, и убедил их в необходимости бороться за Церковь, за Православную веру, законного царя и Отечество. После этого Собора отпавшие города вновь перешли на сторону Василия Шуйского.

Конечно, это не могло не вызвать ярости захватчиков. В 1609 году, ворвавшись в Тверь, польский отряд захватил в плен святителя Феоктиста и увел его в ставку самозванца – Тушино. Там святителя подвергли жестоким пыткам, чтобы заставить его признать «Тушинского вора» законным царем, – ведь тогда, пользуясь авторитетом уважаемого и любимого народом пастыря, можно было бы склонить множество людей и даже целые города к признанию власти самозванца! Но святитель Феоктист оставался непреклонен – он всегда ставил благо Церкви и народа, верность Православию и родной стране выше собственной жизни. Он остался верен до конца: когда тверичи, желая спасти своего архипастыря, напали на тушинцев, им удалось отбить лишь бездыханное тело священномученика… А вскоре польские захватчики были навсегда изгнаны с Русской земли – и в этом немалая заслуга святителя Феоктиста, пожертвовавшего жизнью за свою Родину и паству.