Текст книги "Исламская наука: самоуправление личности. Ч-1. Организационно-управленческий аспект (время, труд, знания…)"

2.2. О смысле, сущности и содержании труда в исламе

В исламе нет такого понятия как «свободное время». Священный Коран гласит (смысл): «И если ты освободился [завершил дело], то трудись [возьмись за новое дело]. И устремись к Господу своему» («аль-Инширах», 7–8).

Освещение проблем трудовой деятельности религиоведческих специалистов и отношение к ней особенно в исламе оставляет желать лучшего. Не вызывает сомнения, что ислам как одна из активно продвигающихся конфессий оказал большое влияние на качественное функционирование государства и права в большинстве стран Востока. А это вызывает интерес у многих исследователей к проблемам изучения и отношения к труду мусульманской религий, что позволит понять особенности развития мусульманских государств.

Сад бин Абу Ваккас поведал: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: „Всевышний Аллах любит того Своего раба, который богобоязнен, (духовно) богат и занят своим делом и своим ибадатом“» (Муслим, «Зухд», 11).

С концептуальных позиций в исламе труд рассматривался всегда во взаимосвязи идейных позиций и вековых мусульманских традиций. Право на труд в исламе, о котором сегодня мы говорим с восхищением и нашей заслугой, еще четырнадцать столетий тому назад применялся в реальной жизни мусульман. Из ряда положений Корана и Сунны следует, что, во-первых, труд является обязанностью члена общества, во-вторых, исламское государство должно предоставлять необходимую работу каждому трудоспособному человеку, в-третьих, трудящиеся имеют право требовать справедливую оплату за свой труд и нормальные условия труда.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Носить на себе вязанки дров и продавать их лучше для вас, чем идти к человеку, которому Аллах дал богатство, и просить его на хлеб, не зная, даст он или не даст» (Фатхул Бари).

Следует подчеркнуть, что отказ от работы, ссылаясь на поклонение Всевышнему, осуждается в мусульманской религии. Подвергаются большому осуждению те, кто, будучи здоровыми и трудоспособными, занимаются попрошайничеством, содержа себя и своих домочадцев на милостыню. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не разрешено брать милостыню, как богатому, так и трудоспособному» (Тирмизи).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) вел борьбу с попрошайничеством и запретил мусульманам заниматься этим, считая такое деяние унижением чести и достоинства человека: «Каждый, кто просил милостыню у людей для личного обогащения, будет в День Воскресения с оцарапанным лицом есть раскаленные камни в Аду. И кто желает, пусть уменьшит это наказание, а кто желает, увеличит» (Тирмизи).

Любая профессия, любой труд и деятельность, независимо от уровня квалификации приносящая пользу и удовлетворяющая потребности общества, рассматривалась во времена Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как нужная, при условии, что человек выполняет ее так, как этого требует вероучение Ислама.

В те времена к труду было особое отношение, как и к ресурсу времени. Ученые говорят: «В Судный день самый трудный отчет будет производиться относительно того, как человек использовал время. Каждый новый день говорит, обращаясь к человеку: „О сын Адама! Я твой новый день, и я свидетельствующий перед Аллахом о твоих деяниях в этот день. Воспользуйся же мной, ведь, поистине, я не вернусь до Судного дня“» (хадис аль-Кудси).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), Посланник Аллаха и последний Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), пас овец! Более того, он пас не своих овец, а овец, принадлежащих жителям Мекки, за весьма скудную плату. Он сказал это своим сподвижникам, дабы разъяснить, что честь и хвала относятся к труженикам, а не к предающимся роскоши бездельникам и тунеядцам.

В Коране рассказана история Пророка Мусы (мир ему и благословение Аллаха), который в течение восьми лет трудился в качестве наемного работника, чтобы добиться руки одной из дочерей работодателя. Муса был прекрасным работником, и одна из дочерей оценила его: «Отец мой! Найми его, ведь он лучший, кого можно нанять, – это сильный, заслуживающий доверия человек» («аль-Касас», 26).

Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сам стирал свою одежду, сам доил своих овец, сшивал одежду, ремонтировал, прибирался дома, чистил и кормил своего верблюда, садился и ел вместе со своим слугой, вместе с ним замешивал тесто, сам доносил до дома то, что покупал на рынке. Однажды, когда он купил на базаре белье, находившийся рядом с ним Хурайра (да будет доволен им Аллах) предложил помочь донести это до дома, но Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) возразил: «Человеку лучше самому носить свои вещи. И только если он не в состоянии сделать это, он может прибегнуть к помощи своего брата».

У шейха Мухаммада Сааду хаджи по отношению к труду есть прекрасные высказывания:

«Даже обычные дела становятся поклонением, если делать их соблюдением Сунны Пророка и намерением следования ему. К примеру, большинство действий, которые мы совершаем, совершал и Хабиб: он ел, спал, просыпался и т. д. Если делать все это без намерения, то пользы от них не будет. Но если все эти действия совершать с намерением следовать за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), то они превращаются в поклонение и за них дается огромное воздаяние».

«Чтобы работа и достаток были дозволенными – намерение должно быть чистым, искренним».

«Мухаммадариф-афанди говорил, что в книгах не написано, чтобы человек постоянствовал в поклонении, бросив работу и семью».

Как видим, во все времена труд рассматривался как главное условие существования человека, обеспечения его жизнедеятельности. В процессе труда человек создает духовные и материальные ценности, выступает носителем и исполнителем определенных функций, прав и ответственности, реализует себя как специалист и развивается как личность. Это четко отмечено К. Марксом: труд может и должен стать сферой утверждения человека, осуществления его сущности, должен превратиться в глубокую внутреннюю потребность. А как заметил Ф. Энгельс: труд – источник всякого богатства. Он первое основное условие всей человеческой жизни – и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека.

Если мы проанализируем различные стороны труда, то убедимся, что труд имеет определенный смысл, сущность и содержание. Труд осуществляется ради чего-то – это его смысл, оправдание, конечная цель. С другой стороны, труду, как человеческой деятельности, присущ ряд особых характеристик, имеющих значение для того, кто занят им, – это содержание труда. Сущность труда проявляется в виде его деятельности.

Попробуем проанализировать такое понятие, как «смысл труда».

Полагаем бесспорным, что труд – это деятельность, производящая все необходимое для жизни человека. Трудно найти такие человеческие потребности, которые удовлетворялись бы без присутствия результата труда. Жизнь каждого из нас зависит от того, в какой степени мы удовлетворяем свои потребности, то есть от нашей трудовой деятельности. Смысл труда, таким образом, есть удовлетворение человеческих потребностей. Этот смысл носит социальный, а не индивидуальный характер.

Лишь иногда можно встретить в современном обществе человека, который удовлетворял бы свои потребности исключительно индивидуально, собственными усилиями, только своим конкретным трудом. Социальный характер смысла труда определяется его общественным разделением. Животное удовлетворяет свои потребности собственными усилиями. Потребности же человека, как и его труд, социальны. Каждый производит определенные блага для удовлетворения той или иной социальной, коллективной потребности, которая складывается из индивидуальных потребностей, выступающих уже как социальная цель.

Известно, что разделение труда создает такой принцип, как взаимность: другие работают для удовлетворения моих потребностей, и, следовательно, я обязан трудиться для удовлетворения их потребностей. Общество существует и развивается в результате трудовой деятельности каждого из нас. Поэтому труд и рассматривается как основной долг каждого члена общества, его вклад в совместные усилия, обеспечивающие нормальное функционирование общества, которое создает различные механизмы (нормы, материальная заинтересованность) для побуждения его членов к выполнению этого долга.

Возникает множество вопросов, на которые следует находить ответы. Например, уместно ли в условиях рынка рассматривать, что означает общественно полезный труд с точки зрения субъекта? Как выполняется труд, добровольно или по принуждению? Может ли труд являться простой обязанностью, внешним долгом по отношению к человеку?

Разумеется, труд может восприниматься как чисто внешняя обязанность, но в то же время он может быть и источником глубокого внутреннего удовлетворения.

Полагаю, что в условиях рынка эта позиция может показаться несколько устаревшей, но осознание общественной полезности собственного личного вклада в общее дело коллектива создает реальную возможность для утверждения себя как личности, что и является источником, основой внутреннего удовлетворения. Оценка других и самого себя с точки зрения полезности вносимого в общее дело вклада может способствовать развитию личности, наполнить смыслом ее жизнь.

Разумеется, речь не может идти о том, что смысл жизни сводится к общественно полезному труду. Смысл этот намного шире и определяется всесторонним проявлением и развитием всех сущностных сил человека. Вместе с тем общественно полезный труд – один из важных и необходимых компонентов нашей жизни.

Скептик мог бы возразить, что такие утверждения лишены психологического оправдания. Человек трудится, дескать, не потому, что испытывает удовлетворение и потребность быть полезным другим, а потому, что обязан это делать: он нуждается в средствах к жизни, источником которых в нашем обществе может быть только труд. Потребности же в труде у человека быть не может. Труд представляется для большинства людей средством обеспечения жизненно необходимых благ; при их наличии необходимость в дальнейшем труде отпадает. Бесспорно, в мотивации труда у каждого из нас фигурирует и этот аспект: труд есть источник добывания средств, необходимых к существованию. Но этим не все сказано. Смысл труда сводится не только к этому. Можно подвергнуть нашего скептика простому испытанию, поместив его для очевидности в упрощенную ситуацию. Представим себе, что ему предложили хорошо оплачиваемую и несложную работу. Он ежедневно копает лунки для посадки деревьев, а его напарник во вторую смену их закапывает. И так каждый день. Оплата труда и работа удовлетворяют нашего скептика. С этой точки зрения и труд и оплата соответствуют его пожеланиям. Но можно ли его представить удовлетворенным и счастливым? Можно ли поверить, что полная абсурдность такого труда, отсутствие смысла и общественной полезности того, что он делает, никак его не задевают, не влияют на него отрицательно? Мы вправе думать, что такая ситуация повергла бы его в отчаяние.

Не только обществу нужно, чтобы труд его членов был общественно полезным, но и сам человек психологически нуждается в том, чтобы его работа имела определенный смысл. Бессмысленность, абсурдность труда порождает специфически человеческую болезнь, даже если он материально вознагражден. Такой труд ведет к деградации человека, нарушению его психологического равновесия. Здесь налицо фундаментальный психологический закон: если усилие лишено смысла, оно изнуряет человека. Нередко тот или иной человек сетует на то, что выполняемая им работа бесполезна. И он искренен, выражая неудовлетворение таким положением дел. Говоря об этом, человек имеет в виду не свою личную выгоду, а бесполезность своего труда для общества.

Попробуйте задать следующий вопрос своим знакомым: перестали бы вы трудиться, если бы у вас оказался другой источник дохода? Убежден, в современных условиях рынка, где заработок или нажива выступают в основном единственным стимулом к труду, полученный ответ ошеломит вас. Большинство из опрошенных вами респондентов ответят, что в случае появления у них другого источника дохода они все равно не перестали бы трудиться. А это означает, что труд является для человека чем-то большим, чем просто средство к жизни. Труд – это способ существования человека, имеющий смысл сам по себе. Коль это так, то самоуправление в труде и деятельности выступает для человека главным рычагом воздействия на самого себя в целях самосовершенствования и улучшения своего благосостояния.

Мне представляется, что сущность трудового процесса проявляется в различных аспектах трудовой деятельности. Преимущественно в технологических – проявляющихся в действиях человека и направленных на преобразование ресурсов во благо. Психологических – когда труд обусловлен затратами энергии человека и его эмоциональным состоянием, и социально-экономических аспектах – характеризующихся полезностью результатов труда и мотивами людей, побуждающих их производить материальные, интеллектуальные и духовные блага.

Исходя из сказанного, следует, что трудовой процесс – это деятельность людей по созданию, преобразованию ресурсов и производству благ из этих ресурсов для удовлетворения различных нужд человека.

Труд, как было отмечено выше, – это процесс преобразования ресурсов в некие блага, которые во многом зависят от человеческих факторов труда, приобретающие особую значимость. Задача состоит в том, чтобы перейти от простой нейтрализации отрицательных факторов (вредные условия труда, обеспечение техники безопасности и т. п.) к культивированию положительных, содействующих возрастанию удовлетворенности трудом. Другими словами, речь идет об условиях труда человека и его влиянии на него. Здесь, кроме общих и физических условий труда, особое место принадлежит его содержанию.

Содержание труда само по себе есть то, что должен каждый делать на работе. Оно имеет ряд характеристик, существенно влияющих на отношение к нему, и среди них наиболее важными можно считать:

1. Разнообразие или монотонность. Первое психологически стимулирует труд, второе порождает безразличие к нему.

2. Требуемая квалификация. Труд неквалифицированный вызывает меньшую удовлетворенность, чем труд, требующий высоких профессиональных качеств, знаний, склонностей, опыта. Чем выше квалификация работника, тем больше возможностей для роста удовлетворенности трудом. Необходимо, однако, уточнить, что это справедливо только при условии, если квалификация, требуемая трудом, соответствует индивидуальным способностям. В противном случае он может стать источником психологических трудностей и неудовлетворенности.

3. Рутинный или новаторский характер труда. Труд, в большой степени стандартизованный, требующий заученных операций, не вызывает, как правило, удовлетворения. И наоборот, труд, требующий новаторского подхода, ставящий новые проблемы и тем самым создающий возможность творчества, изобретательства, приносит удовлетворение.

4. Руководство или исполнение. Простой исполнительский труд, естественно, менее удовлетворяет, чем труд руководителя. Руководящая деятельность обладает рядом характеристик, делающих этот труд интересным: многообразие задач и действий (принятие решений, организация, координация, контроль), более активное использование интеллектуальных способностей, контакты с людьми, рост авторитета и престижа. Почти на всем протяжении истории разделению между руководящей и исполнительской деятельностью большей частью соответствовало разграничение между умственным и физическим трудом. Поэтому мы вправе считать, что сочетание в труде человека элементов исполнительской и руководящей деятельности является важным показателем преодоления противоположности между умственным и физическим трудом.

5. Соответствие или несоответствие труда индивидуальным способностям и таланту. С точки зрения таланта, способностей, интересов люди сильно отличаются друг от друга. Одних устраивает работа с людьми, у них талант организатора, другим подходит работа большей частью в одиночестве, одни увлекаются техникой, другие – искусством. Отсюда необходимость соответствия характера деятельности интересам, способностям, талантам каждого. Как видим, труд представляет собой существенную сферу жизнедеятельности каждого из нас. Он поглощает большую долю наших жизненных сил и существенно воздействует на все остальные стороны нашей повседневной жизни, влияет на жизнь в целом.

Все вышеизложенное еще раз свидетельствует о том, что труд и деятельность нуждаются в самоуправлении и одновременно являются его главными источниками.

2.3. Составляющие делового потенциала личности

Как известно, истинный мусульманин должен неуклонно придерживаться всех основ (или столпов) ислама и полностью выполнять все предписания шариата. В том же русле находятся рассуждения Э. В. Ананьева [18]: «Неотделимо от уммы и еще одно понятие – личность». В мусульманской традиции формирование личности невозможно вне общества. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучший из вас тот, кто наиболее полезен для окружающих людей» (Ат-Тирмизи).

Из сказанного следует, что задача максимальной реализация потенциала каждой личности является высоким ожиданием общества в реальных делах, с высокой результативностью и полезностью для общества. Применительно к этому У. Бэджот сказал: «Самое важное наслаждение – сделать то, чего, по мнению других, вы не можете сделать».

Самоуправление каждого из нас, направленное на созидание и самосовершенствование, является не только личной необходимостью для максимального раскрытия своего потенциала и улучшения качества жизни, но и колоссальным религиозно-душевным и государственно-трудовым потенциалом. Представьте себе, если каждый из взрослого многомиллионного населения России будет целенаправленно и системно заниматься самоуправлением, какого духовно-нравственного и социально-экономического эффекта можно достичь! Базой трудового потенциала человека является его потенциал как личности. Соответственно, трудовой потенциал государства, региона, предприятия формируется на основе потенциала населения страны, последнее характеризует качество трудового потенциала страны, качество персонала предприятия и т. д.

Если обратиться к основным положениям ислама, направленным на совершенствование личности человека, то они обеспечивают совершенствование исламского общества, базой которого являются исламские ценности, а в центре – человек, его личность. А каждая личность в свою очередь организует себя вокруг своего, но основанного на исламе понимания и любви к Всевышнему и Его созданиям.

Обратим внимание на такой факт: одним из самых популярных направлений экономических исследований последнего времени стала теория человеческого капитала (ТЧК), особенно пропагандируемая лауреатом Нобелевской премии Г. Беккером. Трудно не согласиться с его мыслями о научной и практической ценности теории человеческого капитала.

Сама по себе эта тема не нова, она затрагивалась в работах А. Смита, А. Маршалла и других классиков экономической науки, где подчеркивается необходимость совершенствования уровня знаний, затрат на образование в целях повышения потенциала личности. Об этом свидетельствует и принятие многих программ и решений на государственном уровне, как в России, так и в других странах.

По Г. Беккеру, основной областью применения теории человеческого капитала является анализ эффективности инвестиций в общее и специальное образование. Все это очень важно, но само по себе определение человеческого капитала в основном рассматривается как совокупность качеств, которые определяют производительность и могут стать источником дохода для человека, семьи, предприятия и общества, является лишь частью потенциала личности (человека). К качествам человеческого капитала, как правило, относят здоровье, природные способности, образование, профессионализм и мобильность.

Кроме человеческого капитала, при определении возможностей участия человека в экономических процессах обычно используют понятие «рабочая сила», под которым принято понимать способность человека к труду, т. е. совокупность его физических и интеллектуальных данных, применяемых в процессе производства. Рабочая сила, как правило, характеризуется показателями здоровья, образования и профессионализмом.

Мы разделяем представления, выдвигаемые Борисом Михайловичем Генкиным [31], по соотношению понятий, составляющих «потенциал личности». В частности, он указывает на то, что набор характеристик, которые используются в литературе для определения возможностей эффективного труда, не в полной мере соответствует реалиям современной экономики. Этот набор целесообразно расширить на основе понятия трудового потенциала. Его компоненты должны характеризовать:

• психофизиологические возможности участия в общественно полезной деятельности;

• возможности нормальных социальных контактов;

• способности к генерации новых путей, методов, образов, представлений;

• рациональность поведения;

• наличие знаний и навыков, необходимых для выполнения определенных обязанностей и видов работ;

• предложение на рынке труда.

Приведенным аспектам соответствуют следующие компоненты трудового потенциала:

– здоровье;

– нравственность и умение работать в коллективе;

– творческий потенциал;

– активность;

– организованность и ассертивность (гармоничное объединение свойств личности);

– образование;

– профессионализм;

– ресурсы рабочего времени.

Показатели, характеризующие эти компоненты, могут относиться как к отдельному человеку, так и к различным коллективам, в том числе к персоналу предприятия и населению страны в целом.

Трудовой потенциал человека является частью его потенциала как личности, т. е. по отношению к индивидууму трудовой потенциал – это часть потенциала человека.

Из всего сказанного следует, что потенциал личности, кроме таких составляющих, как «рабочая сила», «человеческий капитал», «трудовой потенциал», характеризующихся изложенными выше компонентами, может характеризоваться и другими следующими компонентами:

• способности (природные данные);

• воспитание;

• жизненный опыт;

• традиционные особенности человека;

• религиозная принадлежность;

• образование.

Таким образом, понятие «потенциал личности», на мой взгляд, является более широким, чем «рабочая сила», «человеческий капитал», «трудовой потенциал». Понятие «потенциал личности» учитывает такие изложенные выше компоненты, как природные данные, воспитание и т. д. Понятие потенциал в переводе с латинского (potentia – сила, мощь) означает совокупность имеющихся средств, возможностей в какой-либо области. В нашем понимании потенциал личности рассматривается как совокупность природных, воспитательных, физических и интеллектуальных данных и многих других качеств личности, которые при умелом использовании в самоуправлении обеспечивают ему достижение высоких душевных, трудовых и других результатов, а также улучшение качества личной жизни.

Выше уже указывалось на компоненты, характеризующие понятия «трудовой потенциал», «человеческий капитал», «рабочая сила», о чем подробно отмечается в научной экономической литературе. Сделаю попытку несколько расширить понимание потенциала личности с учетом тех компонентов, которые мало рассмотрены в литературе, а именно, определяю содержание понятия «природный потенциал».

На мой взгляд, первичной составляющей и основой потенциала личности являются качества, заложенные природой. Прежде всего это относится к здоровью (физическому и психическому), творческим способностям и в определенной степени к нравственной ориентации личности. Самоуправление, развитие и реализация природных данных определяются тремя основными системами:

• семья (очень близкое окружение);

• коллектив, в котором осуществляется деятельность человека;

• общество (в широком его понимании).

В основном влияние семьи обусловлено ее имущественным положением, духовными интересами, профессиональной ориентацией, местом жительства, особенностями традиций, религиозной принадлежностью и рядом других компонентов. Все эти компоненты вместе с природными способностями характеризуют начальные возможности самоуправления потенциалом личности. Потенциал личности может изменяться в процессе его трудовой и любой другой деятельности, именно ее многообразие является главным источником самоуправления личности, проявляющемся через самосовершенствование, саморегулирование, самоорганизацию и т. д., перечень можно продолжить.

Отрадно самое главное, что исламские представления и видение личности мусульманина, которая выражается через совокупность индивидуальных черт и качеств человека, а также довольно высокие требования к его поведению, характеризуются тем, что личностные качества должны непременно проявляться в реальной деятельности и поведении.